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描寫古代建筑范文1
關鍵詞：中國；古代；建筑物；藝術
無論在古代還是現今，建筑和藝術都密不可分。在一個世紀前，建筑和藝術是一體的，建筑家同時也是藝術家。后來，因為有人反對建筑的過分修飾，所以建筑和藝術分開了?，F在，建筑和藝術二者又歸到一起，回歸到同一個方向，建筑藝術化，藝術建筑化。由此而言，建筑與藝術的結合所要追求的是建筑與環境，與自然的真正結合。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內涵。接下來，本文通過分析中國古代建筑藝術的特點，探究古建筑藝術對現代建筑藝術發展的啟發。
一、中國古代建筑藝術特點及原因分析
1、中國古代建筑有庭院式組合布局的特征
盡管現今我國留存的完整古建筑很少，但我們可以從現存的古建筑物、古人留下的書籍記載以及古人小說描寫中探尋到一些我國古代建筑物的特點。根據以上資料，我們發現在古代很多建筑并不獨立存在，而是以走廊等形式將多個庭院串聯起來，形成一個富有特色的庭院式組合，留存到現在的古建筑大多都是以這種庭院組合形式呈現的。另外值得一提的是，這種庭院式組合布局是典型的軸對稱建筑，庭院式組合一般都具有縱橫軸，在古代，人們往往把主要的建筑放在縱軸上，次要建筑排放在兩邊的橫軸上，家里喜愛安靜的重要人物則安置在庭院組合的最深處，這充分體現出長幼有序、輕重有序、內外有別的古人作風。
2、中國古代建筑以木構架為主
眾所周知，中國古代建筑物的主流是木結構，而歐洲古代建筑物的主流是石結構，兩者間的差別十分明顯。在我國古代，大多數建筑物都是木制的，大到建筑整體，小到裝飾物品，都離不開木質材料，因為木質具有讓人感覺溫暖、實用、輕捷的特點，傳達出一種入世的生活氣息，符合古人對樸實生活的追求。另外，木構架之所以能夠在古中國作為主流被長期沿用，是因為它擁有資源便利、使用靈活、施工速度快、便于修建、節省材料與金錢等明顯優點。而且，木頭即不會造成環境污染，還可以通過植樹再生，再加上其輕便易得，是古時建筑技術還不發達的中國能夠應用到的最好的建筑材料。因此，木構架才能成為數千年來中國古代建筑物的主流。
3、中國古代建筑的裝飾內容豐富、色彩多樣
古中國是一個思想與文化百花齊放、百家爭鳴的時代，奔涌的思想需要宣揚，優秀的文化需要傳承，這些都體現在中國古代建筑之上。在我國的古建筑上經常出現的裝飾紋樣有青龍、白虎、朱雀、神龜等動物，還有各種花類、神獸、祥云、人物等內容雕刻于古建筑物之上，這些豐富的文化印刻與建筑物之上，完美的將優秀的文化記錄并傳承了下來，實現了建筑藝術的升華，留給后人以珍貴的藝術瑰寶。還有，中國古代建筑對色彩的應用十分廣泛，古人好喜所以古建筑大多以紅色為主，又會根據自己的喜好輔以不同的色彩，實現中國古代建筑物色彩的合理應用與協調搭配，使我國古代建筑藝術的色彩豐富多樣。
4、中國古代建筑多以中庸和諧風格為主
首先，我國的古代建筑物是典型的對稱型建筑物，一般都具有縱橫軸，以體現我國古建筑物端莊整齊的特點，使得我國建筑物看起來和諧、端正。另外，中國古代建筑親近自然，在我國的古建筑中花園是必要部分，因為古人崇尚自然、敬畏自然，和諧于自然的環境意識，更自覺更深刻地體現在園林建筑中。因此，中國古代建筑中的中庸和諧之風極受古人推崇。
5、中國古代建筑受封建等級制度的影響
過去的幾千年里，我國是一個封建專制集權國家，封建等級制度森嚴，不僅人們的權利有嚴格的等級分化，人們的居住建筑物也受封建等級制度的影響而有等級區別。在封建等級制度的影響下，統治者與被統治者的生活區域被區分開來，形成不同規模的建筑形態。為彰顯君王的絕對尊貴地位，最高統治者往往住在高大雄偉、氣勢恢宏的建筑物中心，這對君王進行統治管理具有深遠影響。然后，建筑物中心的四周環繞著大片的貴族建筑物群，最外層才是矮小陰暗的民房建筑物區域，這種建筑物區域分布方式，受嚴格的封建等級制度的影響，體現出上下有序、尊卑有別的古代文化。
二、中國古代建筑藝術對現代化建筑藝術的啟示
1、現代化建筑應該多提倡“天人合一”思想
在現代化建筑物中，極少有自然的身影出現，當今的人們早已遠離甚至脫離大自然，這使得人們錯過大自然的美好。因此，現代化建筑應該多提倡“天人合一”思想，人們應崇尚自然、敬畏自然，和自然萬物緊密聯系，聯成生命共同體，從而形成一種積極樂觀的主力，促使人們去探求、親近與開發自然，使人們領略自然的美好，啟發人們熱愛自然并主動保護自然。
2、中國的現代化建筑藝術應體現中國傳統文化
建筑的文化內涵表明，建筑藝術風格的形成和發展不只是物質因素的作用，更主要的是精神文化因素促成的結果。欣賞建筑藝術時，我們要時刻把產生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯系起來，這樣就會產生更深刻的感受。若要有力發展中國的現代化建筑藝術，則應學習古人將思想與文化賦于建筑之上，能大大豐富現代化建筑的內涵，使得建筑物擁有真正的精神靈魂，讓中國傳統文化得到有效繼承與發展。
三、結束語
綜上所述觀點，中國建筑藝術還在發展，新的中國建筑藝術，在非常杰出的中國傳統建筑藝術成就的蔭庇之下，經過與新時代的融合，必將取得更大的輝煌。因此，我們應深入了解中國古代建筑藝術特點及形成原因，通過加強人們對中國古代建筑文化的了解以實現對舊建筑的保護，同時使中國古代建筑藝術對現代化建筑藝術的發展有所啟示。
參考文獻:
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描寫古代建筑范文2
關鍵詞：傳統文學語言；現代建筑設計；作用
引言
傳統文學中的許多類型，比如詩歌、散文、小說、戲劇等，所包涵的體現建筑設計的內涵是非常豐富的，如詩歌中詩人所描繪的意境，“故人西辭黃鶴樓”、“滕王高閣臨江渚”、“獨自莫憑欄”、“危樓高百尺”等，不僅只表現了詩歌的意境，也體現了古代建筑設計的理念；在散文作品中，作者為表達主人公情感所描繪的美麗空靈的景色，正是因為有建筑物所構成的景象，才能更好地抒情達意；在小說中，作者為烘托情節、展現小說的矛盾而描寫的具體場景等，這些傳統文學作品中的建筑物，不僅是現代建筑設計中深遠持久的素材，同時也是現代建筑設計師們源源不斷的靈感來源，這也是中華傳統古典文化一直以來生生不息、源遠流長的結晶。
一、傳統文學語言在建筑設計中的具體體現
（一）樓閣
在傳統文學中，有大量的詩歌是以“樓閣”起興的，除了詩歌外，像一些文言文等，也是以“樓閣”這一建筑物開頭，進而描寫在此時此地發生的事情。如范仲淹的《岳陽樓記》中，“至若春和景明……登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣”描繪出岳陽樓的雄麗、壯觀的景色?！对狸枠怯洝肥潜彼挝膶W家范仲淹應好友巴陵郡太守滕子京之請，于北宋慶歷六年（1046年）九月十五日為重修岳陽樓寫的。詩人的好友滕子京因為貶官，所以來到這個地方，詩人他們在岳陽樓上把酒言歡，雖說政治上比較失意，但是能夠欣賞到這么美麗的景色也不外乎是一種樂趣。試想一下，站在岳陽樓上，遙望八百里洞庭，湖水波光粼粼、煙波浩渺，正值春光美景，不正使人心胸開闊，將不快拋之云外嗎？除此之外，還有王勃的《滕王閣序》，描繪了滕王閣的美景；還有黃鶴樓、蓬萊閣，并稱為中國的“四大樓閣”。那么，這些傳統的文學語言在現代建筑設計中有什么運用呢？首先，是影響現代建筑設計的情態。如果說人類有情態的話，那么動物和建筑物未必沒有情態。這里所說的情態是建筑物本身所具有的那種給人的感覺，有的是雄奇的、有的是壯麗的、有的是巍峨的、有的是秀麗的。雄奇壯麗的建筑物多出現在北方，而南方的建筑物則相對溫婉秀麗。而傳統文學語言則對建筑物的情態有著深遠的影響。例如《岳陽樓記》，在洞庭湖之畔，眾所周知，南方的建筑物，尤其是樓閣，一般來說歷史比較悠久，也符合典型的南方建筑的特征。但是就因為范仲淹登岳陽樓，看到岳陽樓的美麗景色，加上當時的政治情況，所以才有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的慨嘆。我們在閱讀了這篇文章之后，心中的政治抱負被激發，所以對外在的建筑物才有雄偉這一感覺。岳陽樓距今幾千年，經歷了風風雨雨，歷代修葺，越來越雄偉，且在周邊景物的烘托之下，更顯得其壯麗。如圖1。其次，是影響現代建筑設計的整體美感。中國傳統文學講究人與景融合為一，人與大自然講究和諧。而現代建筑設計中則更加注重人的感官享受，比如，視覺、觸覺、膚覺等。比如古代的樓閣，一般坐落于竹林深處、河流湖畔，能與周圍的景色融合在一起，所以現代建筑設計則更注重人與大自然的聯結，把樓房或者景觀建造在風景優美的地方，形成了“有山、有水、有人家”的完美格局。最后，是影響現代建筑設計的格局。總說周知，中國的建筑設計往往比較大氣、輝煌，注重格局，就像故宮一樣。不僅講究局部的精雕細琢，同時也講究局部與局部之間的相得益彰。所以中國的建筑設計往往是左右對稱結構，輔之以中國的五行、八卦，顯示出中華民族的智慧。而這些中華民族的優秀文化結晶就蘊含在文學語言之中，能夠影響到現代建筑設計的格局。
（二）欄桿
欄桿是建筑物的一個非常重要的組成部分，通常是用竹子或木頭制作而成，也有極少部分用磚石制成，設于亭臺樓閣或路邊、水邊等處作遮攔用。許多建筑設計都會用欄桿來作為最后的陪襯，或者是點睛之筆?，F代社會，人們越來越注意養生，居住的地點也由城市慢慢移動到郊區。而郊區的空氣質量不僅好，居住面積也大，所以在郊區就會有一些花園別墅或者獨立小院子，這些建筑物的設計就彰顯出了欄桿的重要作用。比如，在別墅中，可以由欄桿代替圍墻，一來可以開闊視野，增大空間，二來可以增加整體的美感。欄桿也是在文學中出現頻率很高的一個意象，也是古代建筑設計中的一個典型代表。在古代，幾乎家家戶戶門后都會有籬笆，亭臺樓閣上也有欄桿，詩人站在樓閣之上，依靠欄桿，眺望遠方，有所思。現代景觀園林設計中，比如公園里、小河邊等都會設計護欄，一方面是出于安全考慮，另一方面也會使局部的欄桿與整體的效果相融合，令人與大自然融為一體，這難道不是建筑設計的最高境界嗎？（圖1，2）
二、我國傳統文學語言及其在現代建筑設計中的重要作用
（一）我國傳統文學語言的內涵。中華民族文化，歷經千載風雨，長達上下五千年，且源遠流長、絲毫沒有中斷，包含了卷帙浩繁的傳統文化，其中傳統文學語言是重要的組成部分。傳統文學作品、傳統藝術作品、傳統戲劇、地域文化、衣冠服飾文化、四大雅戲、傳說神話的神文化等是其主要內容。其中，傳統文學語言作品，包括戲劇語言、服飾語言、藝術作品語言等，是影響現代建筑設計的重要組成部分。
描寫古代建筑范文3
走進珠璣古巷，映入眼簾的便是一排排整齊的古式古鄉的祠堂。這些祠堂都是后來新修筑的，每一間祠堂的外觀都如此宏偉，祠堂里的每一跟柱子，每一塊磚石都洋溢著一種悠久的氣息，讓人又想起了以往的事情。
我們間一間地尋找自己姓氏的祠堂，好不容易找到了“梁氏祠堂”，進到里面卻異常簡陋，只有一個神臺和一幅祖先的畫像，讓我們百思不得其解。隨后，我們裝上了香，燒了鞭炮，祈求平安健康。
接著，我們走進了已經歷上千百年的珠璣古巷，這是一條全長1500多米，寬4米多，用鵝卵石砌成路面的由北向南的古驛道。更為中原和江南通往嶺南的唯一一條大道，被稱為“嶺南第一巷”。前人楊廷桂在《南還日記》中描寫珠璣巷情景是“途中行旅如蟻，擠擁甚于觀劇?！毕锏膬蓚?，都是用黃泥磚頭砌成的房屋，有的更是以前的祠堂，如果不仔細看，還不知道那是一個姓氏的祠堂呢！接著向南走，便會發現一個院子，這個是“陳氏祠堂”，建筑非常雍容，好像是古代富裕人家的建筑一樣。再接著走，便有是一個院子，這是“何家祠堂”，足與“陳家祠堂”的建筑媲美。
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【關鍵詞】 西游記 建筑環境 對比 精神意義
《西游記》在藝術表現上的最大特色，就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時空，突破生死，創造了一個光怪陸離的境界。在這里，環境是天上地下、仙居妖洞；形象多神通廣大，變幻莫測；故事則上天入地，翻江倒海；作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構筑成了一個統一和諧的藝術整體，展現出一種奇幻美。這種奇幻美，看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因為那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現實的影子，或含生活的真理，表現得那么入情入理。那富麗堂皇、至高無上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影。那黑暗陰險，骷髏若嶺的妖洞，就像在人間苦難破敗的牢獄。因此，這些建筑環境的描寫也正是作者在感受現實生活中的所思所想和所做所謂時的精神領悟。
一、仙居與妖洞的對比
西游記中的神仙的居住環境大多超凡脫俗，但作為神仙的聚居地天堂更是雄偉壯觀。試讀對天堂的描寫：“初登上界，乍入天堂。只見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成。外廂猶可，入內驚人：里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍?！碧焯每词翘摶玫拿谰?，卻也是現實建筑環境的修飾?！澳咸扉T，碧沉沉，琉璃造就” 其中碧沉沉的琉璃就是對但是人們建筑中認為美好建筑材料的借用。琉璃作為一種建筑材料，起源于北魏。大約自唐代開始，琉璃燒制的各種建筑飾件開始廣泛應用于建筑物的裝飾。遂逐漸形成了琉璃藝術在建筑中的獨特而壯觀的歷史和文化。琉璃在中國的廣泛影響，得益于佛教。佛教認為，在西方“極樂”世界之外，有個東方“凈琉璃”世界，被稱作“凈土”樂園。佛教在中國興盛的時期，正好是琉璃作為飾件被應用于建筑的南北朝時期。所以天堂的美景用琉璃就正反映了《西游記》中的建筑的材料選用也十分注意，意在構造出人們對美好建筑的精神要求。“里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍”也正是對中國建筑文化立柱形象的反映，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍顯得至尊至貴，象征王權威風八面君臨天下。
天堂的美好是人們對自身居住環境的夸張，甚至可以說的對人間之皇的宮殿的另類寫照。那對于平民窟，以至對于監獄、荒蕪之地的感受也反映在了西游記的妖怪藏身的洞穴中。通過對比妖怪的居住環境的描寫。就更能看出人們對于建筑環境的精神要求，對于好環境和壞環境的元素感知。試讀：“周圍雜樹萬萬千，來往飛禽喳喳噪?；⒈申囎撸勾騾残?。崎嶇峻嶺，削壁懸崖。骷髏若嶺，骸骨如林。真個是尸山血海，果然腥臭難聞?！逼渲小半s”“噪”顯出人們對不安寧環境的排斥?！盎⒈薄扳埂薄熬X”“懸崖”表現了人們對“山高原有怪，嶺峻豈無精”的原始恐懼，“骷髏”“骸骨”“尸山血海”便是人們出于對死亡原始恐懼而想象的最不適宜居住的環境要素。
同樣是妖居但卻也有所不同，但還是人們由于精神上對妖的感情不同。便對妖怪的居住環境有了不同的感受。如后來皈依佛門的黑熊精，是看：“瓊香繚繞，瑞靄繽紛，瑤臺鋪彩結，寶閣散氤氳。鳳翥鸞騰形縹緲，金花玉萼影浮沉。菩薩看了，心中暗喜道：“這孽畜占了這座山洞，卻是也有些道分。”因此心中已是有個慈悲。通過這些也可以感受到對于人善居善，心改景變的意境。
看來無論是仙居與妖居，還是人們對本身建筑環境情感意志的反映。一個環境中的情況若與人們肯定的預測很符合，并能引起感情上的積極反應時，那么這個環境就被人們看作是親切的，有吸引力的，愉快的，讓人向往的，人們會感到這個環境很好，既上升仙居。但是這個環境與人們肯定的預測相抵觸并證實為否定的預測時，這個環境中的情況將在感情上喚起一個消極的反應。人們會感到這個環境是不親切的，不愉快的，便下降為妖洞。
二、花果山的不同對比
吸收原始先民的山水有神思想、山水崇拜觀念和古代神話仙話的觀念，以自然山水和海市蜃樓現象為模式，構造出昆侖、蓬萊等神山仙境，將高山幽谷視為實現其得道成仙理想的極佳修煉之地?！兜累E經》中引有《福地志》和《孔丘福地》，始見“福地”一詞?！案５亍眲t意謂得福之地，認為此地有真人主治，居此可受福祗，修成地仙。
看西游記中的孫悟空的出生的花果山正是福地。文曰：“國近大海，海中有一座山，喚為花果山。有詞賦為證。賦曰：勢鎮，威寧瑤海。勢鎮，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵?！比绱嗣谰耙膊皇强沼械幕孟?。將凡世中的名川大山擴展到神話傳說的“仙境”。自然的青山秀水成為仙境在人間的落實形態，更具有現實性和人間性。
西游記這種通過仙真世界的主觀營造而實現了對自然、人文的宗教處理，建構了宗教性人文詮釋系統。洞天福地中的“神仙境界”，除了幸?？鞓返娜耍闶莾灻酪巳说沫h境。把自然山水轉化為神仙的居住地，這是以一種神學的視角對自然山水進行改造和重構的神圣化過程。自然不再是純粹的現實存在，它與神仙融為一體，更具有了人們對建筑環境所追求的超凡脫俗的意境。自然因此獲得了靈性的生命，擁有了它超自然的價值?？梢哉f，花果山體現了西游記站在人文的立場上對自然進行的一種獨特的宗教的把握，表現了西游記在處理人與建筑環境的相互關系問題上所持有的深刻獨到的見解。
人們對建筑環境總是有美好的向往，但人與建筑環境的相互關系問題上也會因自然和人為因素出現不和諧，從而是環境的破壞，出現一些不協調的景象。西游記中的花果山也在孫悟空走后有了改變： “野禽憑出沒，沙鳥任沉浮，眼前無釣客，耳畔只聞鷗。青石燒成千塊土，碧砂化作一堆泥。想是日前行惡念，致令目下受艱難?！?/p>
可人們對空間環境的改造是永不停止的，人們在不斷的努力，使人與自然和諧相處，也滿足人們對建筑環境的精神要求。而西游記中也接孫悟空之力，表達其意?；ü阶允悄谴笫セ丶遥帐暗脧团f如新，但見那：“青如削翠，高似摩云。周圍有虎踞龍蟠，四面多猿啼鶴唳。朝出云封山頂，暮觀日掛林間。洞天福地人間有，遍山新樹與新花?！?/p>
人是通過感官來感知世界的，人是通過看，聽，摸，聞，產生感覺和知覺進而產生情感和意志。西游記正是利用空間環境的多次對比來反應人們在感知世界的基礎上，在精神上又了新的想法，從而產生了幻想世界，并不斷的努力來實現。
參考文獻
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描寫古代建筑范文5
一、大觀園中的建筑描寫與人物性格創造
大觀園里的建筑沒有明顯的軸線,而是以曲線為基本造型元素。作者曹雪芹對十二釵以及寶玉等人的居所院落作了較詳盡的描述。最突出的是怡紅院、瀟湘館、稻香村、蘅蕪院、秋爽齋，其次是行宮殿宇、暖香塢及櫳翠庵，而迎春居住的紫菱洲是描寫最少的。這些文字的描寫給讀者們呈現了不同宅院的特色，正合乎現代建筑學和文學理論所說“一個人的房子即是他自己的一種延伸”[1]。
1.怡紅院
怡紅院粉墻環護，綠柳周垂，三間垂花門樓，四面抄手游廊。院內的幾點山石、仙鶴及回廊掛籠的珍禽異鳥，都增添了寶玉女性化的富貴氣質。后院滿架薔薇，一帶水池，沁芳溪在這里匯合流出大觀園，有一白石板路跨在沁芳溪上可通對岸。這里是大觀園中最為華麗的房屋之一。院中主體建筑采用的是中國傳統的四合院的布局形式。在正房前增加的三個房間，我們稱之為“抱廈”。從建筑學角度來看，“抱廈”的出現取決于中國的建筑結構，以梁、柱等組成的框架承重，墻壁并不是承重體，因此，可以取消房屋兩面、三面的墻壁，使之半露明（如常見的半亭、抱廈之類）。[2]房間之間并沒有用實墻來隔斷，而是采用了雕刻鏤空的花罩、隔扇來進行空間的劃分，既能有效地解決室內空間的單一問題，還能使不同功能區域之間良好過渡，令室內空間氣氛互相滲透，一氣呵成。這些多層隔斷，連同院外前后的曲折行徑與花障，象征了寶玉心性的“投投是道也”。寶玉的性格在世人看來有點奇怪，但他聰明、一心追求純美，還能作一手好詩，講出一番自以為是的道理，也是令人折服的。
2.瀟湘館
黛玉“心較比干多一竅，病如西子勝三分”（第三回）[3]，非但美貌，而且才情過人，唯獨性情自怨自嗟，但也因此惹人憐愛。書中描寫瀟湘館內粉垣圍墻，蒼苔小路，細水折廊，竿竿修竹，竹影斑駁，形成白綠色調的相配，即便后院的芭蕉、梨花，也是綠白并植，清淡的色調寓意了黛玉草木之人的神話自喻。房間尺度既小且精。室內書桌是整個空間的焦點，書桌面對月洞窗，圓窗又糊著“碧”紗，這些都代表了林黛玉的性情與才情。建筑環境的描寫恰當地反映了主人卑微的地位。“里面是合著地步打就的床幾桌案”就成了黛玉居室空間的設計方案。書中第十七回還這樣描寫：“這個紗新糊上好看，正經名字叫做‘軟煙羅’……遠遠地看著就似煙霧一樣?！盵4]這都反映了黛玉的心性與才情。
3.蘅蕪院
第六十三回寶釵抽的簽上書“任是無情也動人”[5]，代表了寶玉心中的她。曹雪芹也依據此斷語設計了蘅蕪院，并以寶釵平日服用的“冷香丸”中的“冷香”二字作為設計的要點。據書中描寫，這里的建筑整體外觀樸素。進入院內，堅實的山石象征寶釵的德行，幽柔香郁的各式香草異蔓依石而生，紅實點點。內房綠窗油壁，室內亦如雪洞一般，只用最樸素的土定瓶供數支，同樣采取了“冷香”的原則。在這些描述中，蘅蕪苑室內獨特的陳設風格盡現于讀者面前。
4.稻香村
這里是李紈、賈蘭的住處。李紈才情平凡卻有德，住處則以“竹籬茅舍是甘心”來表現。于是有山懷田畦菜圃、土井泥墻，桑樹是飼蠶之樹木，榆木質堅可制器具，槿可種作藩籬。院內的杏花亦是鄉間花木，并取“清明時節雨紛紛……牧童遙指杏花村”之意，暗示了李紈早寡。
5.秋爽齋
十二金釵正冊用“才自精明志自高”描寫探春的個性。她是庶出，養成了凡事要人前表明心跡的個性。探春素喜室內闊朗，三間大屋不曾隔斷，陳設有書桌筆墨，尺度、形式皆大方闊氣，體現了探春的人物性格。曹雪芹以室內陳設和室外花草樹木等精彩地暗喻了寶玉以及這群女性人物的心性。
二、大觀園中園林總體布局結構特點
《紅樓夢》的寫作時間大約是在清朝康熙年間，這個時期中國私家園林的發展已經是非常成熟了。曹雪芹筆下的大觀園內樓閣交錯，疊山理石，曲徑清溪，布局井然有序，曲折幽深，意境深遠，極富詩情畫意。概括來說有以下特點：
1.因地制宜的設計原則
曹雪芹在第十七回表達了他對于園林設計的基本看法。借著寶玉的話，他批評了稻香村：“分明見得人力穿鑿、扭捏而成……峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不宜?！盵6]此段文字分析起來有三點內容。首先，曹雪芹說出了園林的“穿鑿性”，即李漁所稱的，園林本來就是人們“無聊之極思也”；其次，指出了園林設計的基本目標在于“有自然之理，得自然之氣”，這個目標在我國古代園林專著《園冶》一書中可以找到印證，正如其作者計成所說“大觀不足，小筑允宜”；最后，是達到目標的方法乃不可傷于穿鑿，必須因地制宜，這又如計成提出的“相地合宜，構園得體”?？梢姴苎┣垡焉畹迷靾@精髓。
2.步移景異的空間變化
作者在描寫大觀園各景之間連接時，特別注重細部表現。如第十七回片段的轉接文字：“只見正門五間……迎面一帶翠峰……逶迤進入山口，抬頭忽見山上……進入石洞來，只見佳木籠蔥……再進數步……俯而視之……于是初亭過池……忽抬頭看見前面一帶粉垣……倏爾青山斜阻……隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻……方欲進籬門去……忽見路旁有一石碣……轉過山坡，穿花度柳、撫石依泉……盤旋曲折，忽聞水聲潺潺……”[7]整回文字與園林設計的原則多處相通，采用了掩映、曲折、虛實、開閉的手法，在整個閱讀過程中，不僅不斷地帶給人們視覺想象，還通過移步異景的文學描繪帶來了步步入勝、柳暗花明的心理體驗。
3.豐富多樣的游賞建筑
大觀園筑山理池，而且有樓、廊、閣等建筑。第二十三回講寶玉、諸釵入住大觀園，分別出現了許多的園景以及配合四季出現的建筑，例如滴翠亭、藕香榭、蘆雪庵、紅香圃、榆蔭堂、凸碧山莊、凹晶館等。在這些建筑中出現的園景皆為特殊事件著筆，景致都依著情節成為小說中有機的組成部分。
4.曲折自然的流水體系
描寫古代建筑范文6
1、樓閣亭臺：泛指高大富麗的建筑群。亭，有頂無墻的建筑物。
2、精雕細刻：精心細致地雕刻。形容創作藝術品時的苦心刻畫。也比喻認真細致地加工。
3、一覽無遺：覽：看；遺：遺留。一眼看去，所有的景物全看見了。形容建筑物的結構沒有曲折變化，或詩文內容平淡，沒有回味。
4、八面玲瓏：玲瓏：精巧細致，指人靈活、敏捷。本指窗戶明亮軒敞。后用來形容人處世圓滑，待人接物面面俱到。
5、畫棟飛甍：有彩繪裝飾的屋梁，高聳的屋脊。形容建筑物富麗堂皇。
6、殿堂樓閣：樓閣：兩層以上的房屋。指各種建筑物。殿堂：高大的房屋。
7、美輪美奐：輪：高大；奐：眾多。形容房屋高大華麗。
8、珠圓玉潤：潤：細膩光滑。象珠子一樣圓，象玉石一樣光潤。比喻歌聲宛轉優美，或文字流暢明快。
9、家徒四壁：徒：只，僅僅。家里只有四面的墻壁。形容十分貧困，一無所有。
10、首屈一指：首：首先。扳指頭計算，首先彎下大拇指，表示第一。指居第一位。引申為最好的。
11、獨樹一幟：樹：立；幟：旗幟。單獨樹起一面旗幟。比喻獨特新奇，自成一家。
12、勾心斗角：原指宮室建筑結構的交錯和精巧。后比喻用盡心機，明爭暗斗。
13、瓊樓金闕：猶瓊樓玉宇。指月中宮殿，仙界樓臺。也形容富麗堂皇的建筑物。
14、崛地而起：崛：高起，突起。從平地上突起。形容某種新興事物出現極為迅速。
15、冠冕堂皇：冠冕：古代帝王、官吏的帽子；堂皇：很有氣派的樣子。形容外表莊嚴或正大的樣子。
16、金碧輝煌：碧：翠綠色。形容建筑物裝飾華麗，光彩奪目。
17、鶴立雞群：象鶴站在雞群中一樣。比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。
18、瑤臺瓊室：玉砌的樓臺宮室。泛指華麗的宮廷建筑物。
19、空前絕后：從前沒有過，今后也不會再有?？鋸埿缘匦稳莳氁粺o二。
20、鱗次櫛比：櫛：梳篦的總稱。象魚鱗和梳子齒那樣有次序地排列著。多用來形容房屋或船只等排列得很密很整齊。
