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陶淵明號什么范文1
關鍵詞：：陶淵明；田園詩；藝術風格
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）21-179-01
陶淵明是我國文學史上田園詩派的開創者，也是中國田園詩創作的第一座里程碑，對中國古典詩歌的發展貢獻甚大。他的田園詩平和散淡，自然純樸，感情流露舒緩自如，抒情方式平淡自然，為歷來詩家所賞識。其素淡的風味，脫離了華麗的詞藻，于內心，返歸于自然，如風行水上，水到渠成，并非特意刻畫所能達到的境界?，F在，就陶淵明田園詩的藝術風格，談一下我的拙見。
一、恬淡自然，醇厚雋永
恬淡自然，醇厚雋永是陶淵明田園詩最突出的特點。前人往往用“平淡樸素”概括陶淵明田園詩的風格，然而陶詩不僅僅是平淡，陶詩的好處是在平淡中見警策；陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是在樸素中見綺麗。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。然而一經詩人筆觸，往往出現警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“清松在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話，然而，平淡中可見綺麗。
二、高遠拔俗，渾然天成
陶淵明田園詩大都是抒情的作品，給人的感覺像一股清泉滲透在景物的描寫之中。陶淵明絕不純客觀地刻畫景物，追求形似，他筆下的景物總是飽含著詩人的感情，那在南風吹拂下張開了翅膀的麥苗； 陪伴他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙；以及不嫌他門庭荒蕪，重返歸巢的春燕，無不富于情趣。詩人特別喜歡描寫青松、秋菊、孤云、歸鳥。在這些景物上，體現著詩人自身的性格，通過它們表現自己的堅貞孤高的品格和愛好自由的感情。特別是，由于他的愛好和描寫，在后人心目中幾乎成了陶淵明的化身。周敦頤說“晉陶淵明獨愛菊，……菊，花之隱逸者也”，是有根據的。
陶淵明的田園詩和謝靈運的山水詩很不相同。謝詩往往只給人一幅幅客觀的山水畫面，陶詩卻使人在接觸到田園生活畫面的同時，可引人到一種令人神往的藝術境界中去。如《歸園田居》其一中的“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”這些很少被人們留意的極平常的事物，陶淵明卻寫得如此具體、親切、生動，體現了他對這一切的真摯感情。我們不只看到榆柳桃李中的幾間草屋，村落中的幾縷炊煙，聽見深巷中的犬吠、樹頭的雞鳴，所有這一切還構成一種意境，它寧靜安謐、淳樸自然，巧妙襯托出詩人安恬自得的心情?！讹嬀啤菲涠扒嗨稍跂|園，眾草沒有姿。凝霜殄異類，卓然見高枝”，寥寥幾筆，便勾勒出蒼松兀然獨立的形象，這同詩人“提壺撫寒柯，遠望時復為”的細節動作連在一起，使人覺得那蒼松就是詩人的知已，也是他兀傲自負個性的象征。在詩人筆下，這些似乎隨意點染的景物同詩人的思想感情和諧地交融為一體，情中有景，景有有情，耐人尋味。這種特點的形成與詩人的創作方法密切相關。詩人寫作田園詩，目的并不在于客觀地描摹田園生活，而是要強調和表現這種生活中的情趣。因此，他在創作時，并不是隨意攝取田園生活的影像，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的物象攝取到詩中來，在平凡的生活素材中，含有極不平凡的思想意境，因而潛移默化，使人們感到親切、又感到崇高。由于他的詩有意境，因而也就全篇渾然一體。這在藝術上又與漢魏詩“氣象混沌，難以句摘”，不謀而合。
陶淵明號什么范文2
關鍵詞：創設情景 生活體驗 效益
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）05-0264-01
從教中學語文這幾年，發現學生對于一些知識性較強的課文興趣不高，上課時聽到這些內容時往往不在狀態，抓不住重點，使得教學效果不甚理想。如何能提高一節課的效益，在課堂教學中發揮能動作用、培養創造性思維能力、增強的實踐能力與應變能力是當前每位老師的研究課題。“學起于思，思源于疑”，學貴在疑。而創設問題情境教學是激發學生學習興趣、培養學生善于思維、學會學習能力的有益嘗試。產生于心理科學、科學基礎上的“問題”理論為解決這一問題開辟了新的途徑。早在二千多年前，柏拉圖就提出了問--答教學法，通過問答或對話，引導學生思維向深層發展。在如今的課堂教學中，教學生學會學習，喜歡學習，激發學生的學習積極性顯得格外重要。創設問題的情境，吸引學生積極地投入，積極地思考無疑是事半功倍的方法。
那么，在語文課堂教學中，究竟怎樣設置問題情境，才能達到最好的效果呢？對此，我在教學過程中進行了一些實踐和思考。
一、降低學習門檻，創設興趣激發點
在我所執教的初中年級來說古文教學是其中的一個難點，如何對古文教學進行突破無數的先輩做出了許多嘗試，無疑于歸根到底其中重要的一點就是如何激發學生對古文的興趣，讓他們不再懼怕古文學習。亞里士多德曾經說過：“思維是從驚訝和問題開始的”，找準學生的興趣點，便是你成功的開始。
在上《五柳先生傳》一課，當其中講到“親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”五柳先生為何強調自己的離去時，學生遇見了文中最難理解的之處，此處作為全篇的文眼所在。如果教師自顧自己高談闊論，那自然又是走上傳統文言教學的老路，大多數同學聽著也不過是索然無味而已。但如果因為學生接受度不夠而將此處跳過那么詞篇其中滋味又損失殆盡如同嚼蠟。面對這一兩難的抉擇在授課我故意在此處停下，創設了一個生活的場景向學生詢問：
“生活中你們是不是總是愿意參加家庭的聚會？”
大多數同學立刻熱烈的回應起來并選擇了肯定的回答，但是也有部分學生遲疑著不愿作答，我選取了其中一名同學繼續發問“XX你好像不太愿意參加家庭聚會？”
“其實，我還是愿意的，不過考試沒考好的時候我就不想去了”
“為什么呢？”
“家里的人總喜歡在吃飯的時候比較我和表弟的成績，每次這個時候媽媽都會不高興”
這句剛一出口，全班立刻爆炸了似的。大家七嘴八舌的交流起各自的委屈、壓力和難處。在容他們發泄片刻之后，我要求他們安靜下來，并繼續引導：
“同學們，在我們中國吃飯最為家庭聚會的一項重要內容，其實它早已超越了飲食的范疇被賦予了其它諸多含義。我們的同學在聚會的時候都紛紛感到不少的壓力和煩惱，那么你們能試想下陶淵明他的處境嗎？”
這個時候所有的同學立刻的安靜了下來，似乎在那個嗜酒、賞菊超然一切的陶淵明以外，還看見了他的一絲愁容。
接下來我開始介紹陶淵明的少年猛志，中年失意和他著名的不為五斗米折腰的歸隱。這一次再講陶淵明時我發現我的課堂格外的安靜，不需要我來組織紀律，不需要多媒體聲光電的熱鬧，我和我的學生象古人在一樣安安靜靜的讀書，去體會陶淵明欣然忘食的歡樂，去感受他環堵蕭然的無奈和欣賞他忘懷得失的安靜從容。
在古代的先賢中陶淵明無疑早已是其中的一座高峰讓我們高山仰止，但他同時也是如此普通平凡需要面對材米油鹽瑣碎，何不拋掉那些所謂的名號、光環讓我們走進一個真實而親切的陶淵明呢？
二、創設情景，激發生活體驗
葉圣陶先生曾經說過：“要求語感的敏銳，不能單從語言文字上揣摩，而要把生活經驗聯系到語言文字上去培養語感”。若在語文課堂教學中通過問題創設，調動他們熟悉的情感體驗，可以更容易激發學生們的興趣，從而使他們更為積極地參與思考。
在八年級《老王》一課教學中，我遇見了一個棘手的問題：許多學生死守于對老王的職業和外表的偏見，而不愿在去感受老王生活的艱辛和人格的善良。在一次課堂的沉默之后，我突然發現了“救命的稻草”――那是課文里的一段簡短的對話。
過了十多天，我碰見老王同院的老李。
我問：“老王怎么了？好些沒有？”
“早埋了?！?/p>
“呀！他什么時候……”
“什么時候死的？就是到您那兒的第二天?！?/p>
他還講老王身上纏了多少尺新的白布――因為老王是回民，埋在什么溝里。我也不懂，沒多問。
在課堂上我邀請了一位同學和我完成這段簡短的談話。在對話的過程中我刻意的強化了老李對老王去世的冷漠和他對老王死藏習俗好奇的喋喋不休。
這時沉悶的課堂開始有了動靜，有人在地下悄悄地議論起老李的對或不對。趁著這個時機我趕緊創設下一個生活的場景引領他們進一步走進老王的生活中去――以老王的出場的讓他們在課堂上完成了一段小劇本的創作：
劇本
地點：老北京 城墻跟下
時間：午后
場景：毒辣太陽，因沒有活路一幫三輪車夫正在扎堆閑侃或在喝茶休息
（老王騎著他的三輪從遠處過來引起了其中一人注意）
老王：......騎著三輪從眾車夫身旁經過
車夫甲：喂！老王。
老王： 啊～（遲疑～然后停下車來遲緩的答應）
并以點頭算做了答應。
車夫甲對老王的招呼很快引起來其他人的注意，紛紛回頭探望著老王
車夫甲：老王，最近身體可好？（笑）
老王：還好，還好。
車夫甲：你那只田螺眼呢？還看得見東西？
老王：（尷尬）.....。
車夫乙：（趕緊接話）老王咋得個田螺眼呢，別不老實啊！
人群中又有人發言：“這老光棍年輕時不老實，害了什么惡病，瞎掉了一只眼”
發言引來了大家的一陣哄笑
老王在眾人的一片評價聲中騎著車默默地離開。
陶淵明號什么范文3
關鍵詞：《愛蓮說》；文章內涵；導讀
中圖分類號：G123 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）12-259-01
北宋仁宗時，著名的唯心主義哲學家周敦頤，看到當時士大夫終日追名逐利，賞花釣魚，沉溺于富貴聲色之中，頗有感慨，便寫了這篇《愛蓮說》。文中“予獨愛蓮”，因為“蓮”，“花之君子者也”，可見作者既不愿意隱逸，也不貪慕富貴，志在堅貞不渝地保持君子的操守，“出污泥而不染”便是蓮花精神之寫照。閱讀時可從賞讀分析、導讀點撥、三花追述等方面去把握文章的主旨。
賞讀《愛蓮說》時，著眼點應該在“愛”字上。蓮花的外形可愛，氣質可愛，品格更可愛。作者正是著力于這方面的描繪，才能形象地托物言志，收到了很好的效果。
喜愛水陸草木之花，這是一般人共有的情趣，作者從人們共有的情趣落筆，很自然便把讀者引進文章中去。然后再以陶之愛菊，世人之愛牡丹來襯托，“獨愛蓮”的特殊意義便出現了。作者在這里并用了兩個“獨愛”，既有舉世皆濁而我獨清之意，也有陶淵明以白勵的想法。另一個“甚愛”(人民文學出版社《宋文選》作“盛愛”)則含有“愛之過分”的貶意，具有諷刺味道。作者這樣用司遣句，不是信手拈來，而是經過反復推敲采用的。這樣寫，為后面的文章做了鋪墊。接著在“之”字后邊，一氣用了七個短語，寫出了蓮花的外形、氣質、品格。托物言志，意在情中，感人至深。作者這樣寫，不僅高度贊美“君子”的清高品德，而且也提出了一個做人的道德標準，這是全文之精華所在：文章贊頌了潔身自好，堅貞不渝的君子：諷刺了追名逐利的世人；流露唯吾德馨的清高高思想。
導讀點拔 課文中“出污泥而不染”是說正直的君子，不為世俗問追名逐利所污染；“濯清漣而不妖”是說為人要虛心、正直、心胸開闊；“不蔓而不枝”是說不結黨營私，不走邪路，堅定不移；“香遠益清”是說終身保持好的聲譽；“亭亭凈植”是說卓然自立，堅守節操；“可遠觀而不可褻玩焉”是說態度嚴肅，可以觀賞而不容侮弄。作者借用蓮花某些特點，極為生動地描繪出一個理想中的“君子”同時也展現了在封建社會里一個“君子”所應具備的道德品質。當然，想在那個時代找到這么一位君子，也是非常困難的?！蔼殣凵彙钡脑颍谶@里已經交待清楚，但是作者為什么要把這“獨愛蓮”形諸于文字呢?
議論開始，作者直截了當地闡明了對菊、對牡丹、對蓮的評價：隱逸者，富貴者，君子者。作者在前邊已經著力地贊美了蓮花，所以在這里稍加點染，“獨愛蓮”的深刻含義即和盤托出，隨即轉人議論的高峰。先用一個“噫”宇渲染了氣氛，接著采用三種不同句式，表現了作者情緒上的強烈起伏。第一句用陳述句，表達了對世風日下的感慨；第二句用設問句，表達了內心的痛苦和惆帳；第三句用無盡的感嘆句，心情沉重地表達了對富貴者的厭惡，把人引至“無言”的境界，給人留下無盡的感染，挑動著人們起伏不定的情緒。作者的做人之本，為人準則不言而喻。
三花追述。文中所說“三花”，各有偏愛。陶淵明愛菊是為人熟知的，他的“采菊東籬下，悠然見南山”、“秋菊有佳包，蓑露掇其英”都是傳誦不衰的名句。陶淵明是晉末宋初的杰出的詩人，曾幾次出士，做過江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍之類的小官。在士族把持的黑暗統治下，他的抱負得不到施展，又不肯與士族社會同流合污，終于在四十一歲那年棄官歸隱。當時，“郡遣督郵至縣，吏白：‘應帶見之?！?陶)潛嘆日‘我不能為五斗米折腰向鄉里小人!”’即日辭去彭澤縣令之職，“不復肯仕”。淵明歸隱田園后，以菊為伴，以酒遣懷。恰好友人王弘送酒奎，“即便就酌，醉而歸?！碧赵姟熬颇莒畎俨。漳苤晤j令?！钡珜嶋H不上，陶淵明是企慕秋菊傲霜獨放的高貴品質，他在《和郭主簿》詩中寫道：“芳菊開林耀，青松冠巖列，懷此秀姿，卓為霜下杰?！笨梢娝墙杈諄砑耐凶约弘[世避俗，不與黑暗勢力同流合污，潔身自好的情感的。“世人盛愛牡丹”自李唐以來，由于統治者的推崇，牡丹開始大量種植，名品漸多。到貞觀開元年間，觀賞牡丹成為風靡京城的游樂活動。唐代李肇《國史補》載：“京城貴游尚牡丹，蘭十余年矣。每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥?！蹦档に煊小盎ㄍ趸ê蟆薄ⅰ皣煜恪敝u。一時詩人多有歌詠：如徐凝的“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。”劉禹錫的：“惟有牡丹真國色，花開時節動帝京。”反映了唐人對牡丹的重視、喜愛。在許渾詩：“近來無奈牡丹何，數十干錢買一窠?！笔悄档ぁ案毁F”的印證。到宋代盛愛牡丹空前，歐陽修于百花中獨尊牡丹，《花品序》中“牡丹出洛陽為天下第一”，他甚至認為只有牡丹才配稱作真花。坡‘‘草木之智七巧便妄者也?！逼湟怙@然不在品花，而寄托之意躍于其間。
陶淵明號什么范文4
重陽登高,避邪祈壽
關于九九重陽的由來,《夢粱錄》中說:“日月梭飛,轉瞬重九,蓋九為陽數,其日與月并應,故號曰‘重陽’。”重陽節的傳說最早見于魏晉南北朝的文獻記載中,其中最為著名的當是南朝梁吳均《續齊諧記》中記載的東漢桓景登高避邪的故事:汝南桓景,隨費長房游學累年。長房謂曰:“九月九日汝家中當有災,宜急去。令家人各作絳囊,盛茱萸以系臂,登高飲酒,此禍可除?！本叭缪札R家登山。夕還,見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰,此可代也。今世人九日登高飲酒,婦人帶茱萸囊,蓋始于此。
為什么登高就能避邪呢?這則傳說并未給出答案。在我國已經發掘的新石器時代的遺址中,大型祭祀遺址多建筑在山巔、山梁等處,而在平原地區,往往人工堆筑成山用于祭祀。這是因為,上古時代,人們往往把高山視為神山,是登天成仙之處。今天看來,這是古人樸素的天人合一思想的產物,是人們對天人合一理想境界的追求。
先民們選擇九月九日登高,意圖是能像那些得道成仙者一樣,升入天宮。這種對升天的渴望,溯其源頭,是人們對長壽的一種企盼?！短逯T草木方》曰:“九月九日,采與茯苓松柏脂丸服之,令人不老?！痹谝庀笊?重陽登高,正是人們對人生不老的一種追求。
重陽賞菊,隱士標格
重陽佳節,正是盛開的時候。為秋天的應時花草,在霜降時,唯此花最茂盛。白居易在《禁中九日對酒憶元九》中說:“不是花中偏愛菊,此花開盡更無花?！奔扔忻利惖淖巳?又不怕寒風繁霜,同時又有一定的藥用價值,故而歷代文人特別鐘愛。鐘會更是為高唱贊歌:“夫菊有五美焉,黃花高懸,準天極也;純黃不雜,后土色也;早植晚登,君子德也;冒霜吐穎,象勁直也;流中輕體,神仙食也?！?/p>
在中國傳統文化中還被賦予了一種特殊的審美特質,這與陶淵明有直接的關系。在陶淵明之前,文人已經把菊作為眾芳凋落時紛然獨榮的、純潔堅貞的形象予以歌詠,“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”(屈原《離騷》)。到陶淵明時,他在詩中描述自己的隱居生活:“采菊東籬下,悠然見南山?！贝撕?“采菊東籬”就成為拋棄名利隱居籬下名士的一種文化意象,成為文人們隱逸愿望的圖騰。于是,“菊”被賦予一種新的審美文化意蘊:隱士標格。方孝孺曾說:“淵明之屬意于菊,其意不在菊也,寓菊以舒其情耳。”(《菊趣軒記》)陶淵明的菊詠使菊的文化內涵得到質的豐富。他以玄學思維來觀照菊,以菊來寄托人生理趣、人生感悟和人生境界。菊的清貞絕俗之性與道家的超越世俗名利之理相契合,使菊具有了隱逸的文化內涵。所以自陶淵明以后,菊便以這種“隱士標格”真正進入了中國古典詩歌的話語體系,如羅隱的《登高詠菊盡》:“陶公沒后無知己,露滴幽叢見淚痕”, 趙秉文的《東籬采菊圖》:“平生忠義心,回作松菊伴。東籬把一枝,意豈在酒盞”。
由于陶菊文化內涵的融入,重陽節的文化品格得以提升。
佳節思親,尊祖敬老
在重陽習俗的演變過程中,重陽節的文化內涵也產生了質的升華,涌現出歷代文人、學者、士大夫借重陽日抒情達意的高雅文化現象。
詩詞是抒發人情思的最好工具。一年中,重陽節是最撩人情思的,重陽時值深秋,有澄凈天宇,秀朗山水,碧澗紅葉,斗奇金菊,又有蕭瑟西風,凋零草木。重陽時景色是如此豐富,反差又是如此強烈,詩人的種種情感幾乎無不與之耦合,這遂使重陽成為歷代詩歌創作的豐收季節。而在眾多的重陽節詩歌中,思鄉懷親之作蔚為大觀。
作客他鄉者的思鄉懷親之情,在平日自然也是存在的,只是不太顯露,可是一旦遇到佳節,就很容易爆發出來,甚至一發而不可收拾,這就是所謂的“每逢佳節倍思親”。這種體驗可以說人人都有,但在王維之前,卻沒有人能用如此高度概括的詩句成功地表達過,而一經詩人道出,就成為最能表現客中思鄉感情的格言式的警句。
在今天,重陽節已成為臺灣游子寄托思鄉之情的重要日子。著名詩人余光中在高雄接受楊瀾采訪時,望著海那邊他曾經居住過的大陸和香港,說他生于1928年的重陽節,自詡為“茱萸的孩子”,游子思鄉之情溢于言表。流落臺灣的元老于右任,每年重陽都要登陽明山遙望大陸,他的懷鄉詩與余光中的《鄉愁》在海內外廣為傳誦,成為期盼祖國統一的經典之作。
重陽節不僅是廣大臺灣同胞寄托思鄉之情的傳統佳節,也是兩岸炎黃子孫共祭始祖黃帝的重要日子。黃帝于九月九日重陽節升天,人們在這天舉行隆重的祭奠儀式,紀念這位中華民族的始祖,對于我們弘揚傳統文化和民族精神,激勵全民族自強不息、團結奮進,有著十分重要的意義。每到黃帝祭祀日,不少海外華人聚居處都要舉行祭拜活動,“翹首大陸,遙望黃陵”。臺灣同胞在祭文中更多表達的是:“ 海峽兩岸,同出一源” “河山一統,萬世千秋”。
在重陽節詩歌中,嘆老是另一個主題。杜甫《九日藍田崔氏莊》寫道:“老去悲秋強自寬,興來今日盡君歡。羞將短發還吹帽,笑倩旁人為正冠。藍水遠從千澗落,玉山高并兩峰寒。明年此會知誰健?醉把茱萸仔細看?！痹娙丝犊泻衅鄾?豪放之內深蘊痛楚?！白戆衍镙亲屑毧础逼咦?勝過了千言萬語。相對而言,現代人重陽嘆老的方式與內涵跟古人大相徑庭,大我取代小我,意義與氣度上有了質的飛躍。的《采桑子•重陽》就堪稱典范:“人生易老天難老,歲歲重陽,今又重陽,戰地黃花分外香。一年一度秋風勁,不似春光,勝似春光,寥廓江天萬里霜?！?/p>
為尊重和順應九九重陽節這個“九九,久久,延年益壽”的民俗與吉祥觀念,1989年,國家將重陽節定為“敬老日” “敬老節”,積極開展尊老敬老活動。尊老敬老也成為公民道德建設中的重要方面。父母給予我們寶貴的生命,又費盡心血將我們養育成人,他們的恩德昊天罔極!
陶淵明號什么范文5
【關鍵詞】白描手法；古詩；運用
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A
白描原是中國畫的一種技法，指描繪人物和花卉時用墨線勾勒物象，不著顏色。在文學創作上，“白描”則作為一種表現手法，用最簡練的筆墨，不加烘托，刻畫出鮮明生動的形象，不尚華麗，務求樸實。魯迅先生曾把這種手法概括成十二個字， 即“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。它是詩歌常見表現手法之一，歷來是文人墨客所喜聞樂見的寫作技法之一。
白描手法在中國古代詩歌里的運用源遠流長，詩歌源頭《詩經》中就有不少詩歌運用了白描手法。如《詩經?氓》中的“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”就是通過白描手法，再現了棄婦的自然生活，鮮有修飾之辭，語言質樸卻動人。
東晉陶淵明的詩歌承續了這種簡樸質實的技法，不論是寫事、繪景還是述懷，多用輕筆隨意點染，力避濃墨重彩描繪。尤其是他的田園詩大多運用白描的手法，但是詩卻并不因此而顯得膚淺，沒有文學欣賞價值。田園風光景物的白描式，使陶詩讀起來就像一幅寫生畫，所畫景物的色彩、線條都宛如實物實景。如陶淵明田園詩的代表作之一《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！?這首詩的平淡醇美，全表現在詩人不動聲色的白描之中。黃昏的遠村，依依的炊煙，深巷中的狗吠，桑顛上的雞鳴，詩人只是徑直說出，全不費力，也不需要什么比喻、象征、暗示；但細細體味，這些平平常常的事物，經過詩人的點化，用淡筆白描， 雖未潑以濃墨重彩，淡淡幾筆卻勾勒出一幅和平、寧靜的田園村居圖，營造出了寧靜淡遠的意境，令人神往。詩人在用白描手法描繪田園風光的同時，也巧妙地在其間融入了自己的生活理想、人格情操，表現了詩人對自由閑適的農村生活的熱愛，充分體現了詩人的高雅情趣。陶淵明確實是“白描”的高手，其描寫平淡質樸，不加任何修飾，卻極為精練自然，如“出水芙蓉”，體現了白描手法的精髓。
民歌中也經常會用到白描手法。北朝民歌《敕勒川》中“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的句子，就是對草原景象的白描，顯得簡潔而有風骨，點染出了北方人民放牧的勞動生活，勾勒出了遼闊蒼茫的壯美草原風光，表現了古代勞動人民豪放剛健的性格。
陶淵明號什么范文6
尊嚴貴重如金錢、權力，甚至生命。人有了尊嚴，才會有自信，有了自信才有可能成功。尊嚴是成功之本，是信念之源。有了尊嚴才有成功。我并不想否認失去尊嚴就一定失敗。但我認為，為了成功而犧牲尊嚴，當“成功”與“尊嚴”的失去畫上等號，那么這種成功不要也罷。
當我們重新翻開歷史的時候，歷史告訴了我們尊嚴的可貴。蘇武雖然北海放羊十九年，但一刻也沒有放棄回國的信念。無論是“不為五斗米折腰”的陶淵明，還是“安能摧眉折腰事權貴”的李白；無論是“燕雀安知鴻鵠之志”的陳勝，還是“留取丹心照汗青”的文天祥；無論是怒燒鴉片的林則徐，還是“巴黎和會”上拒不屈服，昂首挺胸的顧維鈞，他們用尊嚴?I衛正義，書寫歷史。
一個人不僅要?I衛自己的尊嚴，也要?I衛國家、民族的尊嚴。當盧溝橋第一聲槍響，日寇侵我中華，不知當時有多少中華兒女奮起反抗。中國人用歷史證明了尊嚴。直至今日，那些為了國家尊嚴而血戰到底的人，注定要永載史冊，受后人敬仰。
如今，很多人在成長中失去了方向，失去了尊嚴，在利益中徘徊。金錢蒙蔽雙眼，權力蒙蔽內心。我想，只有找回尊嚴才能看到未來。