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贊美桃花的詩詞范文1
在文人眼中，桃花并非白璧無瑕，它有許多顯而易見的缺點。桃花恃春而發，花姿妖冶，可比禍國殃民之亂世佳人，人們認為它輕薄、浮艷。唐代詩人杜甫在《漫興絕句九首?其五》中感嘆：“癲狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流?！标愖影河小恫蕵涓琛罚骸凹t榮碧艷坐看歇，素華流年不待君。故吾思昆侖之琪樹，厭桃李之繽紛?！痹娭小疤依钪_紛”指的是紛紛攘攘、不思進取的俗世。
桃花是女性的喻體。桃花詩往往折射出中國古代男尊女卑的思想觀念。男性是整個社會的主導，無論是平日談笑，還是吟詩作對，從不掩飾對女性的輕蔑態度，認為女性在社會中處于附屬地位。他們有資格作出任何評價。對那些犯了錯誤的、不守婦道的、品德敗壞的女性，其言辭更為激烈，毫不留情。女性的過失行為是社會的主導者所無法容忍的。文人常借嘲弄桃花來表達對她們的鄙夷。桃花是無辜的，被人厭棄，僅因為它與女性有著太多的緊密聯系。
在男權社會里，女性的地位是卑微的。有的人逆來順受；有的人不甘心作傀儡，她們試圖反抗，爭取生存空間。但是反抗的結果往往不盡人意，只能在與外界隔絕的閨房里自怨自哀。“自是桃花貪結子，錯教人恨五更風。”（唐?王建《宮詞》）幽閉深宮的宮女，被剝奪了人身自由，喪失了追求幸福的權力，心情總是郁郁寡歡，眼睜睜地看著歲月在她身上刻下一道道傷痕。她無法壓抑對愛情婚姻的向往，不甘心就這樣被埋沒。她嫉妒滿掛碩果的桃樹，因為她那平淡無味的生活永遠沒有開花結果的一天。于是，她將桃花的凋謝歸罪于桃樹自身的貪婪，而推卸了外來力量的責任。《紅樓夢曲?虛花悟》唱道：“將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到頭來，誰把秋捱過？”這是一曲反映封建女性不幸遭遇的悲歌。桃花開得再盛，也沒能熬到秋天，養在深閨的貴族少女惜春看破好景不長的道理，她決心皈依佛門來逃避俗世的紛擾，不論她作怎樣的抗爭，結局還是沒“把秋捱過”。
認為桃花邀寵爭艷堪比小人的文人，大有人在。詩人常通過桃花與其它花卉的對比描寫，來襯托所詠花卉的高潔，反襯出桃花的卑微。李白的《贈韋侍御黃裳二首》：“桃李賣陽艷，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥?！备嬲]人們要作傲然獨立的松柏，不作邀寵爭艷的桃李，桃李的盛世是維持不了多久的。詩人還在《桃花開東園》中寫道：“桃花開東園，含笑夸白日。偶蒙春風榮，生此艷陽質。豈無佳人色，但恐花不實。宛轉龍火飛，零落早相失。詎知南山松，獨立自蕭瑟?！痹俣葘⑻依钆c青松并舉，贊美松柏的高雅之姿。以轉瞬即逝的桃花比喻達官貴人稍縱即逝的權勢。
唐代處于封建經濟的高度繁榮期，社會生活相對穩定、百姓安居樂業，生成了蓬勃向上、自由奔放的社會文化心態。唐代統治者不僅熱愛文學，還樂此不疲地參與其中，極大地振奮了唐代文人吟詩作對的熱情。因此，在唐代詩歌中，雖然也有作品流露出抑桃傾向，但那只是滄海一粟，多數作品張揚著詩人的信心與斗志，詩歌的格調是積極向上的。與唐人相比，宋代文人也有抑桃傾向。 “存天理、滅人欲”的理學思想箝制了人們的思維，控制著人們追求理想的實踐活動。在這種思想的支配下，宋人更加難以抑制對桃花的反感。蘇軾在《再和楊公濟梅花十絕》中說：“天教桃李作輿臺，故遣寒梅第一開。”他把桃花比作地位低賤的奴隸，以此反襯梅花超凡脫俗的氣質?！版倘灰恍χ窕h間，桃李漫山總粗俗?！保ㄌK軾《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，士人不知貴也》）贊美海棠的高雅名貴，卻直指桃李為粗俗之輩。
《紅樓夢》第三十八回，史湘云作《供菊》詩： “傲世也因同氣味，春風桃李未淹流”。表明自己的情操如同秋菊，而對在春風中搖曳弄姿的桃李不屑一顧。春風桃李用以比喻的是追求世俗榮利的人。曹雪芹選擇桃花的輕薄之意來豐富作品的內涵，這句詩不足以證明他懷有抑桃傾向，但可以肯定的是，曹雪芹深受中國桃文化的影響，他善于運用各種桃花意象，為小說創作增光添彩。
中國古代文人對桃花褒貶不一，主要有以下幾個方面的原因：首先，人們的審美情趣必然會受到社會生活、歷史背景、文化氛圍、時代精神等因素的影響和制約。如前所述，在洋溢著積極進取和蓬勃向上的時代精神的大唐盛世，人們眼中的桃花，大多是生機和活力的象征。而在思想受到禁錮、言行備受制約的明清時期，主體意識的覺醒促使富有反抗精神的人們迫切要求獲得個性解放，他們懂得自我欣賞，更著重對情感的表達。桃花作為“情”的載體，深深地吸引著那些至情至性的文學家。其次，人們對桃花的態度與個人的生活境遇有極大的關聯。中國古代文人大多是有理想、有抱負的熱血男兒，他們渴望建功立業、光宗耀祖，但由于種種原因，他們找不到施展拳腳的舞臺，空有雄心壯志，眼見得理想化為泡影。他們抱怨自己生不逢時，更痛恨那些蒙蔽君王的奸賊佞臣，又沒有機會直接表露心跡，唯有借題發揮，拿嘲諷桃花出那口郁積在心的怨氣。桃花太招搖、太脆弱、太平庸，迫使它游離于追求完美的文人審美標準之外。任何花卉都有它的優勢和不足，對它作出怎樣的評價，還要視個體當時的心情。有些厭棄桃花的詩人并不是看不到桃花的可愛之處，也許他們的心早被其它美麗的花兒占據了。
贊美桃花的詩詞范文2
――摘自林清玄《生命的化妝》
學生的寫作有如化妝，起初是一張白紙，一塵不染，每個人都希望在上面畫上最美的花紋，著上最靚的色彩，構出一幅精致的圖畫?？赏屡c愿違，很多學生說起話來滔滔不絕，口若懸河，但寫作時卻語言平凡，內容空洞，樸實有余，文味不足，就像一張干癟蠟黃的臉，毫無生氣和美感。
化妝前的原型――
原型一：
道路的兩旁，栽著很多櫻花樹，櫻花盛開著，走在路上，一陣香味撲鼻而來。
（評點：語句單調，見“香”字卻不能聞其香。）
原型二：
春天來了，桃花盛開，紅紅的顏色，有的粉紅，有的深紅，好看極了！
（評點：詞匯貧乏，沒營造出“可愛深紅與淺紅”的意境。）
原型三：
從小到大，我有很多好朋友，他們曾和我一起游戲，一起學習，我真忘不了他們！
（評點：話語籠統，朋友間的情誼不能見其筆端。）
給文字化妝――
蘇軾在《與侄書》中說：“凡文字，少小時須氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟乃造平淡；其實不是平淡，乃絢爛之極也?！痹~不達意，文章如同嚼蠟，增強自己的語言表達能力，讓語言閃亮有光彩，如同好的妝容一樣，使文字煥然一新。
妝容一：
輕輕漫步在櫻花大道上，撲面而來的是淡淡的香味，但當你猛吸空氣時，卻又什么也聞不到，只有像品茶一樣輕輕一抿才能捕捉到身邊縈繞的花香，櫻花的香味就像孩子一般調皮地跟在你的身邊，若隱若現。這時,徐徐的風拂過櫻花，或許是櫻太留戀風吧！跟著追了出去，變幻為無數只粉蝶在身邊翩翩起舞。
（評點：平凡的“臉”――櫻花的香味。著上了“比喻、擬人”的粉底，如“像孩子一般調皮地跟在你的身邊，若隱若現”“或許是櫻太留戀風吧！跟著追了出去，變幻為無數只粉蝶在身邊翩翩起舞”，塑造出櫻花嬌羞的嫩臉，迷人的香味和嫵媚的姿態。）
化妝重點――運用比喻擬人的修辭，生動形象。
妝容二：
你看，那桃花，含苞欲放，一點點的紅，淺淺的，淡淡的，柔柔地抹在了裊裊娜娜的樹枝上，為幽靜的湖畔增添了唯美的色彩。徜徉于這桃花叢中，恍若置身于鋪錦流霞的桃花仙境之中，如詩如畫……
（評點：平常的“臉”――桃花的色彩。打上了“疊詞”的腮紅，如“點點、淺淺、淡淡”是桃花待放的色彩，“柔柔”的形態配上“裊裊娜娜”的風姿更顯其綽約，寥寥幾筆，卻能使普通的事物煥發出別樣的神采。）
化妝重點――疊詞、動詞等穿插使用，貼切生動。
妝容三：
朋友，是春風中伴我嬉戲林間的伙伴。朋友是夏天蔭蔽下納涼的伙伴。朋友，是秋天金黃田野中赤腳奔跑的伙伴。朋友，是冬天銀裝素裹的大地上堆雪的伙伴。朋友，你出現在我歡樂的每一幅畫卷之中。
（評點：平凡的“臉”――朋友的幾個生活畫面。運用“排比”裝點出了動人的淡妝，表達頗具力度；四個季節，勾起了對許多溫馨場景的美好回憶，加上“整齊劃一的句式”使畫面更具有立體的精致感。）
化妝重點――整齊句式，用畫面勾勒，節奏鮮明。
給文字披上優美的外衣，使語言具有生動的情趣美和詩意的哲理美，讓人耳目一新，更深地感受到文字傳達出的魅力。這樣的妝容恰到好處，相宜的“濃妝淡抹”使語言靈動暢達，豐富凝練，盡顯文章風采。
給精神化妝――
葉圣陶先生說：“如果要說明的話，要使它顯豁；如是指象的話，要使它最妙肖……”失去情感的事物，只不過是美麗蒼白的軀殼，有如一幅并無多少生機的平面畫作，不免單調。當語言發揮它的形象功能與情感功能時，它就由一般語言變成了藝術語言，增強了語言的表現力。
妝容一：
小時候仰望星空，覺得月亮就像母親，皎潔的月兒是你恬靜的笑顏，那如紗般柔和的月光，像是你的絮語，天上的星星是你眾多的兒女。
長大后，我第一次遠行，無言中你又將衣服整好，連同你一個月亮般無私的心，一同裝進我的行囊，在那星星般閃爍的夢里，你多少次為我蓋好掉在一邊的被子。
我掛念的淚敲著腳下的路，每一顆淚都是一首贊美母親的詩……夜深了，月靜了，可對母親的愛卻久久不能平靜。
（評點：對母愛的感受表述頗為細膩，“月兒”是母親的笑顏，“月光”是絮語，“月亮”又是無私的心，語言雋永，形象生動，頗有韻味。這樣的“妝容”恬靜而淡遠，散發出淡淡的香氣，母愛傳達到位。）
化妝重點――情景交融，意猶未盡。
妝容二：
思念是力透紙背的深厚；是冰凍三尺的沉淀；是滴水穿石的積累；是千年輪回的長久。思念是昨夜閑潭夢落花的哀怨；是脈脈不得語的寂寞；是別有幽愁暗恨生的悲凄；是腸斷白洲的惆悵；是桃花依舊笑春風的唯美；是抽刀斷水水更流的無奈；是酒入愁腸，化作相思淚。
（評點：語言唯美，富有意蘊，用形象的文字表達了對“思念”的感受，思接千載，詩詞中的眾多意境的“涂抹”讓人目不暇接，感慨萬千，使“思念”這一對象充實有厚度，極具文學性。此種“妝容”充滿詩意，讓人遐想。）
化妝重點――借助詩詞，情為之切。
妝容三：
你我漫步在布滿彩鵝卵石的林間小道上，呼吸著那由千萬棵參天大樹吐納出來的清新自然的空氣，吮吸著那杯頗受彼此深愛的可樂，吸入口中，涼絲絲的，那甜滋滋的味道也隨著涼爽的微風一同沁入心脾，彼此之間的美好祝福也就深深鉆進那可樂中，無須攪拌，便完美無暇地融合在了一起，那份真摯的情誼隨著可口的可樂的涼爽飛溢四周。
（評點：選擇典型的生活情景，即兩人散步，普通的情景中卻融進了深厚的情意，用具體的語言表達了“友誼的甘甜”，滴滴可樂，意猶未盡，拉近了彼此心靈的距離。香甜的滋味極好地“裝扮”了無形的友情，“妝容”顯得實在而讓人回味。）
化妝重點――化虛為實，品“情”有味。
“情感是語言的內在標志”，表情達意是作文的真正目的，“是否表達了真情實感”是作文評價的重要方面，“言能達意，語能傳情”是語言文學性的基本要求。作文的基本內在動力是激越的情感，把生活中的情感因素運用到寫作中，巧妙發揮情感這把雙刃劍的積極作用。
三流的文章是文字的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝。
――摘自林清玄《生命的化妝》
贊美桃花的詩詞范文3
根據初中學生好奇、求知欲強、思維活躍、學習從興趣出發的特點,我充分利用生物學本身獨具的內容豐富、趣味性強等特點,努力挖掘各種趣味因素,創設情境,以各種教學形式誘發、激勵學生的學習興趣與求知欲望,使他們由被動的“要我學”轉變為主動的“我要學”,從而搞活了教學,取得了良好的教學效果。
1.巧設質疑,誘發興趣
渴望了解生物的各種生命現象及活動,揭開生命運動的本質、規律,這是學生們普遍存在的心理狀態。依據所教內容,結合學生的知識基礎,有意識地創設一些富有趣味,含有質疑性的問題,在課堂上巧妙地造成懸念,可以很好地激發學生的學習興趣。例如,在《種子和果實的形成》中,我先簡略介紹了大千世界中百花種種、果實繁多,然后設問:“為什么一朵桃花能變成一個又大又甜的桃子?”“為什么果實都結在開花的部位?”在介紹“顯性基因遺傳和子代性狀”時,提出了“為什么有的父母都是雙眼皮或一單一雙,可子女卻是單眼皮?”
這些問題必然引起學生的好奇,開動腦筋思索,積極發言,從而吸引學生的注意力,活躍了課堂氣氛,使他們很快進入學習狀態。
另外,也可結合生活中趣聞軼事,巧設疑點,激發學生的興趣。例如,在介紹“遺傳”時,我先給學生講了一個小故事:美國的一位舞蹈女明星,拒絕了許多風流瀟灑的公子哥們的追求,卻寫信向長相普通,不修邊幅的科學家愛因斯坦求愛。她寫道:“如果我們結婚,我相信我們的后代一定會像您那樣的聰明,像我一樣的漂亮?！闭垎?“如果他們結了婚,她能夢想成真,遂其心愿嗎?”同學們幾乎同聲回答:“可能的。”“為什么呢?”同學們議論紛紛,雖答不全,但對此都產生了濃厚興趣。趁此時機,我再由淺入深,層層分析基因組合的特點和結果,同學們聽來饒有興趣,收到了事半功倍的教學效果。
2.巧用詩詞、成語,提高興趣
古往今來,不少文人墨客寫下了許多膾炙人口的詩詞,贊美自然界生物,課堂上有針對性地選擇一二,插入某些課中,既可豐富教學內容,又可激發學生的學習興趣。例如,唐詩“野火燒不盡,春風吹又生”形象地描述了植物的頑強生命力及根的作用。又如宋詞“雙蛾來翩翩,慕此堂上燭,附炎盡何功,自取焚如酷?！卑扬w蛾的夜生活習性和趨光性描述的維妙維肖。這樣的詩詞,只要我們平時注意收集,在課堂上巧借善用,能使生物課變得生動,也提高了學生的學習興趣。
此外,適當引用成語、諺語,也能增強學生的興趣。例如,我引用“螳螂捕蟬,黃雀在后”來描述食物鏈的關系,通過“樹蟬螳螂黃雀”這一食物鏈的有機聯系,引伸出生態系統中的物質和能量轉遞過程,學生聽來有趣,簡明易懂。
3.介紹趣聞、趣事,增強興趣
在動植物王國中,有著數不盡的奇聞趣事和探索不盡的奧妙。這些恰是學生極感興趣、樂于汲取的知識養料。結合教學內容,適當利用3~5分鐘時間,介紹一些植物的生活、繁殖特點,動物的覓食、爭偶、護幼、御敵的趣事,例如物種間的競爭;鳥類的筑巢、育雛方式;猩猩、猴群的社群生活;獅子王國;奇妙的動物“語言”等,通過教師形象的講述,學生聽來樂此不疲,充分感受到生物學習的樂趣,同時,也拓寬了學生的知識面。
4.課堂搶答,以賽促趣
中學生爭強好勝心理特強,將“競爭機制”引入生物教學中,對激發學生興趣有極強的催化效果。對此,我嘗試了“課堂搶答積分制”,以學生的自然分組為單位,課堂提問或復習以每組輪流回答或搶答的形式展開,答對的為該組記分并當堂公布每組得分結果。課堂搶答,激發了學生顯示自我、爭勝好強的意識,人人積極思索,舉手搶答,課堂氣氛顯得異?；钴S,學生的激情也淋漓盡致地表現出來,而且有利于鞏固知識。
贊美桃花的詩詞范文4
【關鍵詞】張大千；題畫詩；傳統文化；主體性
【中圖分類號】I041 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0103-5
作為中國近現代杰出的畫家，張大千同時又是一個十分優秀的“古典”詩人與詞人，其詩詞創作量大，題材豐富、感情真摯、意境優美、立意深刻，往往與詩畫交融，蘊含著張大千的主體人格精神追求，將儒、道、佛傳統文化精髓融會貫通，既有屈原般的愛國情懷，又有蘇軾的曠達飄逸，還有佛道的清麗渺遠，其詩詞的精神文化內涵對浮躁喧囂的現代社會，有一定的啟迪和教育意義。張大干詩詞藝術具有豐富的文化內涵，通過文化內蘊可以理解張大千作為一代畫壇宗師的主體性精神追求和人格魅力，激勵更多的人去研究張大千、熱愛張大千、學習張大千，在潛心閱讀欣賞張大千的詩畫中更好地獲得精神陶醉和美的欣賞，從而鑄造自己優秀的文化品格和純潔人格。
中國歷代名人繪畫，都喜歡在畫面上題寫中國傳統詩詞。李白、王維、杜甫都十分熱衷繪畫，創制了題畫詩歌。宋代蘇軾、米芾、黃庭堅等精于書畫，擅長書法，倡導“詩畫一律”，促進了詩、書、畫三者的融合一體。而在近現代繪畫大師中，沒有人能夠超過張大千的繪畫題詩。張大千幾乎達到了每畫必詩的境地，其題畫詩詞從時間上分為早期、中期和晚期；從題材上分為詠物、感懷、思鄉、覽史、贈友之作；從主題體現為愛國主義精神的追求、佛道自然的生命體悟、山水花草與風物的贊美、宇宙生命的本體性哲學精神追求等；從風格上表現為或清麗優雅、或沉郁悵惘、或豪邁曠達，不同詩風呈現不同時期的個人情懷、人生境遇和精神追求。
一、張大千詩歌道家美學心理結構
中國詩歌追求的是意境，作為山水畫大師，張大干藝術創作心理更加精妙和獨特，他諳熟中國傳統美學，其作品在技法表現上追求傳統文化心理，其音樂性、節奏性、韻律性及語義性都自覺遵守傳統美學原則，體現出古典詩歌中傳統的文化心理結構。這種文化心理結構通過張大千的“山水畫”及山水畫中的“山水詩”、“詠物詩”予以表現。張大千特立獨行，超然飄逸，胸懷廣闊，不為物累，不為相擾，正如莊子《逍遙游》所描述的“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者”之氣勢，亦達到蘇軾《前赤壁賦》“渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”之境界。無論是其畫還是其詩，最主要的藝術心理是道家的審美心理結構。超越功利，超越世俗，其畫“外師造化，中得心源”，“觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝”，以心觀景，豎劃三寸，當千仞之高，橫墨數尺，作百里之迥，以筆墨韻味達到無限的意境。其詩也是以心作詩，遁世修身，天人合一。無為而治，得意忘言。張大干以山水畫為主，其畫面有多首“題山水圖”為名的詩歌。
《題山水圖》之一：
靄靄嵐光欲壓眉，溶溶云嶺接天低。到頭不用回蘭棹，絕勝王猷訪剡溪?！页笾簩懖㈩}，大千居士愛大風堂下。
這是張大千早年之詩畫作品，即1925年，張大千26歲所作。非常簡潔的一首四言七律，卻生動地表現了畫面內容及張大千的人格精神追求。畫面春色滿山，風景秀美，高聳瘦削的山嶺逶迤綿延，薄霧猶如輕紗籠罩山際，忽聚忽散，一縷縷金色的陽光穿過霧靄，垂照萬水千山，此刻云蒸霞蔚，景色迷人。在江中畫舟，流連忘返，無需調轉船頭，前面的佳境勝過王子猷常常觀光的仙境剡溪?！暗筋^不用回蘭棹，絕勝王猷訪剡溪”集中表現了張大千從青春年少時期，就對名士、灑脫、自由、放浪不羈，鐘情于山水自然的道家或魏晉風度的人格追求和向往。剡溪，江浙勝景，魏晉以來一直是名士沙門隱逸棲遁之地。王羲之第五子王子猷曾訪之，后來成為眾多名士的仰慕之地。王子猷個性張揚，行為乖戾，任達放誕。國學大師錢穆說：“至如子猷之訪戴，其來也，不畏經宿之遠，其返也，不惜經宿之勞，一任其意興之所至，而無所于屈。其尊內心而輕外物，灑落之高致，不羈之遠韻，皆晉人之所企求而向往也。”李白是寫剡溪最多的人，“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。（李白《夢游天姥吟留別》）；“興從剡溪起，思繞梁園發。寄君郢中歌，曲罷心斷絕?！保ɡ畎住痘春ρ┵浉奠\》）。剡溪因而成了古今文人墨客、詩書畫家追求的一種心靈符號，是一種道家自由境界和人格理想的桃花源、烏托邦理想的寄托之地。1925年，張大千完成了著名精品畫作《后赤壁賦》，構圖上，巨石斜亙，江流有聲，斷岸千尺，畫面平遠、深遠、高遠的場景，渾然一體，小中見大，含蓄地表現了赤壁的雄奇壯美。東坡在山崖前端嚴而立，須髯飄灑，表情凝重，若有所思，與山水融為一體，既表現了其博大的胸襟和磊落的性格，又體現了“大江東去浪淘盡，千古風流人物”，“人生如夢，一尊還酹江月”的道家對人生與生命感悟的體驗。由此可以看出，張大干的繪畫心理，在其早期都已經定型，具有濃厚的傳統道家文化的浸染，后來，其青城山的隱居生活，則更加深了其文化心理的構成。
在張大千題畫詩中，表現“清靜無為”，怡然自得，逍遙于山水之間，遺世獨立精神的詩歌非常普遍，如《題聽泉圖》：“世緣空盡身無縛，來去悠然似孤鶴。有耳不令著是非，掛向寒巖聽水落。”此詩表達了一種解脫塵世束縛后的逍遙自在，猶如閑云孤鶴，毫無羈絆，清靜自然，在山泉澗鳴的溪流淙淙的流水聲中難得的人生享受?！额}山水圖》“秋水春云萬里空，酒壺書卷一孤蓬。多情只有閑鷗鷺，留得詩^作釣翁”則更是抱酒歸去，隱居山林，山溪垂釣，自得其樂。此詩讓人聯想到早期題畫詩南唐李后主為《春江釣叟圖》的題詩：
其一為：閬苑有情千里雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。
其二為：一棹春風一葉舟，一縷繭簍一輕鉤?；M渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。
李煜這首詞描述非常清朗優美的自由意境，千里浪花翻滾如雪，一望無際。岸上，一排排的桃花李花，競相怒放。江岸美景如畫。漁父腰掛一壺酒，手撐著一根竿，任意泛舟，漫無目的，喜時暢飲幾口，感時高歌一曲。多么自由，多么快活，多么逍遙！張大千“秋水春云萬里空，酒壺書卷一孤蓬”所追求的理想境界不就是這種無拘無束的快樂逍遙么？張大干在敦煌的時候，作《夢蝶》一詩，猶如莊子夢蝶，慨嘆光陰飛逝，人生虛幻。夢里蝴蝶是青城山之蝶，亦為道家之蝶?！皬V漠荒荒萬里天，黃沙白草劇堪憐。從知蜂蝶尋常事，夢到青城石洞前?！良耗晗娜諄矶鼗?，忽忽四月矣。每思青城舊游，則有夢為蝴蝶之感。大千居士爰。世重陽又三日也?！?/p>
二、張大千詩歌禪韻荷花審美意象
禪是超越自然的大智慧，直指人心、啟悟本性，通過禪宗徹悟宇宙與人生的真理。張大干曾經打算學佛，他一生有著濃重的佛禪情節。在他的佛學理念中，人皆可學佛，眾皆可平等，因此，他畫出了大量生動的佛教畫像并配有詩歌，不僅僅彰顯出佛的博愛與普度眾生的精神，更體現出張大千作品“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”的內心反省和思考。張大千佛學詩詞中充滿了典型的禪宗意境和意象。
古代詩人畫家大多有習禪之舉，通過詩畫表達禪悟。在題畫詩歌中，用具體的大自然生動境像為象征，表達自己的禪解，塑造禪宗意境，閱其詩畫，禪境、心境、意境及畫境融合起來，空靈澄澈，讓人頓悟明了0疏淡漸遠，心靈空澄的詩風畫意，常常體現出的是“意境高超潔瑩，具有壯闊幽深的宇宙意識和生命情調”。王維的輞川集組詩、常建《破山寺后禪院》、孟浩然《宿建德江》、劉長卿《送靈澈上人》、《逢雪宿芙蓉山主人》、韋應物《滁州西澗》、柳宗元《江雪》等，無不散發出一種禪宗韻味。張大干繼承了中國傳統文人畫的禪意傳統，十分注重畫中之禪，禪意之畫。
張大千青年時代與二哥張善子齊名，二十多歲曾赴日本留學，回國后一度迷于佛學，曾去寧天童寺“皈依佛門”，想當和尚，因怕頭上被燙九個香記，才別了師父弘筏大和尚回到現實。但是，佛的理想和境界卻影響著張大千的一生。他的荷花、仕女、敦煌畫像，無不散發著縷縷佛的禪香。張大千先生擅長畫花卉。他畫的花卉種類很多，如荷花、秋海棠、牡丹、蘭花、水仙、梅花等。而他平時畫的最多的還是荷花，他自己常說：“賞荷、畫荷，一輩子都不會厭倦！”張大千的禪宗文化精神追求集中表現在他對荷花的情有獨衷。荷花，佛家稱之為蓮花，是圣潔、清凈的象征，而“蓮”就是“佛”的象征。張大千從33歲時開始住進北京頤和園，連住5年，頤和園池塘中婷婷玉立、千姿百態的荷花，讓他陶醉，他畫荷花無數，題詩數十，使他成為畫壇千古荷花第_人的“荷癡”，素有“古今畫荷的登峰造極”之譽。張大千的畫中，有朱荷、粉荷、黃荷、白荷、墨荷、金壁荷，風荷、晴荷、雨荷、沒骨荷、工筆荷、寫意荷……題字多為“三是鷗世界涼”、“水殿風來暗香滿”、“君子之風其清穆如”，娉娉婷婷，雍容高貴，清純超絕，冰心潔白。張大千通過“荷花”，實現了自我與大自然的“物我合一”、“天人合一”、“佛我合一”的高度超然的人格境界。
張大干所畫荷花與眾不同，正、奇、俯、仰，或靜、動、離、合，或大、小、殘、雅，“風吹荷葉十八變”，取法自然，觀察精微，情感細膩，捕捉荷花的特征和瞬間的動態，“以瞬間寫永恒”，達到一種靈通而空明的徹悟，猶如《潑墨鉤金紅荷》的題詩“疏池種芙蕖，當軒開一萼。暗香風襟袖，涼月吹燈坐。”在此境界，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，不以物喜，不以己悲，超然物外，立地成佛。在題畫詩中，張大千主要通過荷花系列，來表達他禪意的心靈世界?！额}荷花》“袖月飄煙裊裊身，淡濃梳里總清新。江妃自惜凌波襪，肯受人間半點塵？”這首詩取自蘇軾詩文“塘上鉤簾對晚香，不知斜日已侵床。江妃自惜凌波襪，長在高荷扇影涼?！保ā锻拔脑伾徧痢罚埓蟾膳c蘇軾，都對荷花的昂首挺展姿態、清新雅潔的荷Ⅱ十及清高不俗的個性都予以高度的欣賞和敬慕。
張大干《題荷花》詩歌有多首，如“先開早具沖天志，后放猶存傲雪心。獨向天涯尋畫本，不知人世幾升沉”、“勾仙池水近三堂，涼月初生獨倚廊。身無蘭梅同馥郁，肯教小字二分香”，“船入荷花里，船沖荷葉開。先生歸去后，誰坐此船來”等詩歌，多是荷花高潔品性的贊美。張大干有多幅荷花畫作品都引用唐代鄭谷《蓮葉》一詩的意境：“移舟水濺差差綠，倚檻風搖柄柄香。多謝浣紗人未折，雨中留得蓋鴛鴦”，詩中荷花的色彩、香味、形象，蓮葉在風中的動態都栩栩如生，舟行荷塘、風搖荷葉、荷塘浣紗、鴛鴦戲蓮給人以不盡的美的享受。其另外兩首詩歌題畫荷“百里平陽蕩畫橈，綠房翠佩暗招邀。羲之解作南門賞，余韻余風定未遙”、“輕松蘭舟隔遠天，鱗鱗波漾畫樓前。月明南浦西風急，驚起鴛鴦不并眠”表達了同樣的禪趣與意境。
三、張大千詩歌儒家情懷與鄉戀情景
張大千雖然走遍世界，通覽五洲，但其骨子里在飄逸、灑脫、遁世、悟道之后，灌注在其血脈里的更是中華民族炎黃子孫的永不停息的儒家文化血液。后半生雖然僑居海外，時時不忘故土，念念不忘親友。身在巴西，而家居“八德園”完全是中國風格的庭園與景致，遍植松竹、梅花、杜鵑、玉蘭、佛手等。寫詩作畫，戀鄉之切，曾慨嘆“五洲行遍猶尋勝，萬里歸遲總戀鄉。”雖然張大千的藝術思想涉及到他的人生觀、價值觀、美學觀、藝術觀等等，但儒家文化熏陶出的人格修養是他藝術精神及藝術成功的保障。儒家文化倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。在具體表現上，儒家非常注重人倫、愛國與道德規范。張大干從小受傳統文化影響，他噱慨尚義，人情練達，襟度高勝，是文人相親的典范。張大干的儒家精神人格表現在愛國、愛鄉及對親情人倫的真誠關懷。
首先，對祖國及民族文化的熱愛之情。張大千是民族精神與時代精神高度統一的優秀典范，是20世紀中國畫壇上最負盛名的藝術家，一生致力于對傳統繪畫藝術的整理、發掘與創新工作，徐悲鴻先生稱他“五百年來第一人”。他生前曾兩度跋涉敦煌，搶救性臨摹敦煌壁畫，使敦煌藝術重放異彩。馮驥才撰文高度贊揚了他的不可磨滅的功勛，“敦煌的文化搶救是我國文化史上第一次搶救行動。它標志著中華民族在文化上的覺醒，顯示了我國學術界高度的責任感和強烈的文化意識，以及一一種浩蕩的文化正氣?！彼拇◤埓笄а芯恐行膶W術委員會主任李永翹也同樣認為，“正是由于張老搶救性臨摹敦煌壁畫，才能促使蘭州、成都、重慶成功舉辦臨摹敦煌壁畫展，政府的保護工作才能隨之開始。”張大干對祖國、對民族的深厚情感伴隨一生，即使生活中的每個細節，他從未忘記自己的民族身份。他在巴西生活17年，卻從來沒有申請加入外籍，始終保持著華夏兒女的身份。他_直飄零海外，遙望大陸。在國外永遠都是一襲長衫，時刻標志自己是中國人。在八德園，他天天喝中國茶，吃中國飯，每年按照中國農歷過大年，全家人說著四川話。他始終以“大漢天聲”的炎黃子孫而自豪，從無奴顏媚膝。他對民族文化的由衷熱愛，使得他雖然是“百年詩酒風流客，一個乾坤浪蕩人”但他從來沒有將藝術全盤西化，讓自己在中西藝術碰撞的時代，甚至當西方寫實主義成為一種風潮時，也始終與西方保持著“優雅而從容的距離”，“張大干自學生時即確立從容傳承國畫的信念，他從日本歸來又旅居阿根廷，他與畢加索對話，但從來不認為中國畫是弱的，需要向西方學習，他的高度恰恰是從容地與西方藝術對話。張大千的足跡遍及歐、美、日本及東南亞各國，努力宣揚中國文化，是一位真正的中國“文化大使”。張大千對古典詩詞的熱愛，其詩詞情感真摯樸實，以情生文，詩興緣起于民族文化的深厚情節。他的《水調歌頭》據東坡《赤壁賦》意所畫而題?！皺M槊發浩唱，釃酒憶臨江。武昌夏口相望，山水郁蒼蒼。何處舢艫千里，當時英雄—世，斂手避周郎。成敗渺千古，人物費平章?？v一葦，凌萬頃，沂流光。盈虛消長，如波逝水一何長。唯有清風明月，耳目取之無盡，物我足相忘。洗盞與子酌，枕藉向東方?！比娍犊瘔眩馓N深沉，情感濃烈，構思精巧?！跋幢K與子酌，枕藉向東方”抒發了他對祖國的繾綣緬懷之情。
其次，對家鄉及父老鄉親的懷念之情。張大千有著最為濃烈的鄉情，故土內江是他生命的搖籃，伴隨著多少美好的回憶、親情、友情與鄉情。去國遠游，何處是家？寄身異域，天遙地遠，萬水千山，處處鄉關處處情。張大千多首詩詞表現了赤子無限的鄉愁相思?！安灰姲腿俗靼驼Z，爭教蜀客憐蜀山。垂老可無歸國計，夢中滿意說鄉關”，“投荒乞食十年艱，歸夢青城不可攀！萬里故山頻入夢，掛帆何日是歸年”，“十年去國吾何說，萬里還鄉君且聽：行遍歐西南北美，看山須看故山青”，“海角天涯鬢已霜，揮毫蘸淚寫滄桑。五洲行遍猶尋勝，萬里歸遲總戀鄉”……這些詩句字里行間流溢出濃濃的思鄉、沉痛、憂郁、惘悵的情緒。1958年于張大千在八德園為自己六十自壽時填詞《浣溪沙·六十自壽》：“彈指流年六十霜，故鄉雖好未還鄉，人生適老更何方？挾瑟共驚中婦艷，據鞍人羨是翁強，且容老子飲壺觴”，把一個長年漂泊異國他鄉的老人心境，寫得如此感傷而無奈。
贊美桃花的詩詞范文5
咀嚼書中的寧靜，體會其人生滋味。讀書，可以讓讀者在迷茫中找到出路;在書海中，找見自身的啟迪。接下來是小編為大家整理的初中生詩經閱讀心得匯總，但愿對你有借鑒作用!
初中生詩經閱讀心得匯總一
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國文明早已衰落并消失，只有古中國文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期歷史積后淀形成了今天中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集?，F存《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉民風較為開放，人們一般都用詩歌直白表達自己最真實情感，因此從《詩經》中可以窺得當時民風民情。其中最為人們所喜歡是他愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好女子是青年好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔愛情。類似表達純潔愛情詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好，因此也有《氓》這類怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關軍旅生活是艱苦，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過是無邊無際孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人消息，心是空!等到終于可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重，開頭幾句試形容就是他心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首燕饗詩，帶有一定政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己忠誠。因此詩也是一種政治工具。
《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉?！对娊洝窡o論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要意義，是中華文化寶貴精神文化財富。孔子曾經說過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把，《詩經》中更多詩歌以各種形式編入教材，讓學生們從小學習，讓他們充分了解其中深刻思想性，提高學生們思想深度。
初中生詩經閱讀心得匯總二
五百年詩詞之沉淀，三千年歷史之光陰，傳承儒家之文化，在如今喧囂世間，如一彎清泉，凈姝心之空靈。
兩千年前的愛情在田園牧歌里生根發芽。不妨當個手搖木鐸的采詩官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂、憂傷，生活的每一個片段，不加修飾，都能吟出動人的樂章。沒有直白的文字，對不起《詩經》原初的情感沖動，沒有含蓄的表達，難以讓《詩經》的愛情委婉動人。本書以清新的筆調優游于《詩經》的田野中，采擷兩千年前田園牧歌里的快樂與甜美，那里有純真無邪的愛情，直抵人心的男女相思，回到《詩經》，找回自然的和美與生活的快樂。
初夏的清晨，陽光明亮而柔麗地從樹葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿翻開的《詩經》書頁里，異常美好。這種美好于心底滋長蔓延，纏繞到窗外聳立的梧桐樹上。在這個夏天，梧桐這種《詩經》中就有的遠古植物，在和風中落下清涼的樹蔭。
年少時候，覺得《詩經》就是一部愛情的詩歌，漢、溱、洧、淇之水，透徹清涼，我欲淌之;蕙、蘭、芷、蘅之花，招展美麗，我欲采之。在優美繁密的詩句中穿梭，遙望先古河流兩岸的男女，他們的歡笑與淚水，幸福與怨恨的愛情故事，讓人動容。
《詩經》中那么多的愛情真摯而生活化，沒有呼喊著偉大與高遠，但那些樸實無華的句子，讓人回味無窮。《關雎》中君子對窈窕淑女的熱切追求;《漢廣》中男子對游女的盼望與留戀;《擊鼓》里流傳千載的“執子之手，與子偕老”的誓言;還有《木瓜》里不分貴賤的真愛饋贈，都是凡人真實的戀情，字里行間，樸素之美盡現。
愛情之外，還有那個時代的勞作與智慧。伴隨墜落的星辰，先民們耕種、狩獵、祭祀、園藝、婚嫁等，這是人類一代又一代傳承下來的生活方式?！对娊洝肪褪悄莻€時代日常生活的真實寫照。
《詩經》的言辭是一幅幅質樸淡雅的國畫中最美的注腳?；蚴窃鹿馊缢囊雇恚蚴菑浡枷愕奶飯@，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意蘊。《詩經》的藝術形象，清純簡約，沒有任何粉飾，卻深深烙印在人的心里。
應該感謝《詩經》這部詩歌總集。在高樓大廈燈火通明的現代社會中，當我們開卷深讀《詩經》，一下子就回到了星點零落的古代村落。穿越過三千年的漫長時光，我們依然可以感觸到先秦諸民的生活。阡陌盡頭的那個古樸小村，有雞鳴狗吠，也有男女談情說愛的身影，在水一方的“伊人”，逾墻的“仲子”，貽我彤管的“靜女”。戰事來了，便有了建功立業的豪情與馳騁沙場的雄姿，綿長的黑夜給思婦留下望穿秋水的悲涼，那一個個翹首盼望君歸的故事在遙遠的年代成為夢中的期許。
《詩經》中的男女是幸運的，他們生活在最樸素的地方。推門而出是一片舒心的原野，山川與河流讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地彌漫著清香，和風習習，人們采摘著植物，采摘著屬于自己的快樂、憂傷與希望。生活的每一個片段都能夠唱出歌來，成為歌謠，也許這就是最高境界的詩歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。于是那些手搖木鐸的采詩官奔走在田野花草間，步行于美妙的大自然，聆聽純美的歌聲，執筆飛速記下每一個音符。
《詩經》這部記載著周朝到春秋時期長達五百多年歲月的詩歌總集，在歷史的長河中流淌而至，滿載著遠古意蘊，裊裊娜娜地走來。遠古的和風拂過心靈，感受這穿越千年依然至美的風景，在喧囂的世界里，滌蕩出清澈的樂感。
中國是詩歌的國度，在中國古代文學作品中，詩詞總是以其獨特的力量打動著我們心靈深處最感人的琴弦。而詩詞最永恒的生命力不是那些華美的辭藻、絢爛的景致，而是沉吟至今仍不褪色的情感。如果時間的跨度也要征稅，那么詩經樂府中“清養的純愛”，唐詩宋詞里“公然的感情”，魏晉駢文中的人生心事，滲透古卷，撲面而來時，我們首先要交出大把大把的“心稅”，才能換回詩詞中最真摯的生命感悟?！伴喿x大中國”系列從內到外，莫不“蓄意征服”當下小資和都市白領的心思。柔美的文風，個性化的情感解讀，清新優雅的封面，時尚的版式，精致的彩插無不俘獲著讀者們亢奮的閱讀欲望。筆鋒所及，王侯將相達官顯貴的私人生活，百姓市井才子佳人的情感糾葛，一一融化在字里行間。這里，關乎他年風月、關乎人生風流，關乎幸福的過去式。悠游于最美的詩詞，在詩詞中開釋心靈，靜享當下的愉悅。
初中生詩經閱讀心得匯總三
品讀詩經，除了其詩歌字面上關乎體裁言語的一種欣賞，還有的就是對于其所要表達的含義的思考。詩經作為中國文學史上的一本不朽的著作，我很難能夠以學者專家的高度去評判它，畢竟對于這部傳世的經典之作，那些所謂文人騷客的研究也已經夠多也夠完善的，而我只能以一位普通讀者的眼光去看待，去講述它所吸引我的地方，畢竟從一開始選擇這一部書便是緣于自身對于古代文學的一種喜歡。
就是古代詩歌，也正因為作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩經》中才大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯。詩歌的美感除了字面上的欣賞及意境的感受，很大部分都要通過喉嚨來表達，欣賞也需要一種探索和實踐。
因為詩經一書本身就摘錄了當時不同地區的民間歌謠，固有“十五國風”之稱。也許各地方言的不同及文化的差異及其古今文化的改變，，有的詩歌讀起來并沒有那么流暢，甚至于有些繞口，一些陌生的字詞難以理解或是表達。但這在思想內容的含義上卻是不可忽視的，畢竟這反應了一個社會在那個時代形形的思想文化內涵。因此除了來自于民間各個地區“風”，還有作為當時王畿之樂，亦為典范的音樂的“雅”與表現當時特殊文化背景下一些關于宗廟祭祀的樂歌和史詩，我們稱之為“頌”。正是這三種文化的合流，融匯成這一部記載了當時社會風土民生的“史書”。
眾所周知，《詩經》有“六義”，除了展示詩歌內容的“風雅頌”之外，“賦、比、興”便是常用來表達作者思想本意的手法。正是這三種手法塑造了詩經的靈魂，同時也深深影響了兩千五百年來中國文化的發展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年來文人騷客之好逑，寤寐思服。
有對于“關關之鳩，在河之洲”迷人景色的描寫，也有“巧笑倩兮，美目盼兮”中人物景致的刻畫，甚至于“一日不見，如三月兮”“窈窕淑女，在水一方”般深情直白的告白，簡單的話語透露著古樸真摯的情感。
被譽為中國招隱詩之祖的“鶴鳴”中“它山之石，可以攻玉”是人民對君王隱晦的諷喻進諫，對于國家的憂思，對于賢才的渴望。“桃之夭夭，灼灼其華”中用燦爛盛開的桃花表達對新娘的美好祝愿。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。詩經中用比喻的`地方很多，手法也富于變化?！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。中國語言文字的魅力便是在不論用哪種方式都能表達出心中的那份情感。但從詩經中除了這份直白，盡管不變的是真摯而動人的情感，更多的卻是一份克制，平和與淡淡的抒情?！对娊洝芬驳於酥袊膶W以抒情傳統為主的發展方向。
總而言之，《詩經》是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現了那個時代豐富多彩的現實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，語言大膽而清麗，以其清醒的現實性，區別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。雖然，由于特殊的社會生存條件，《詩經》作為中國現實主義文化的開端，雖然缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，但在那個古老的時代，它是無愧于人類文明的，值得我們驕傲的。詩經蘊藏了當時社會的多少悲歡離合，沉淪與得志，批判社會的黑暗與贊美生活的美好。詩經亦是“思經”，用詩意的話語來表達對于生活的思考。
詩經，讀得太過倉促，只讀得一點皮毛，閑時多多品味幾遍不定能尋得些許相同的感觸，畢竟之于情感是千年不變的。
初中生詩經閱讀心得匯總四
詩詞歌賦中，最迷戀的是《詩經》。這兩個字就好，用詩的清雅去尋找，用經的深邃去探求，透著沁人心脾的詩意。
雖然古人都求，琴棋書畫，樣樣精通。但我覺得，好的詩，也是碩果僅存。吟詩對賦的成百上千，但我卻鐘愛《詩經》，它如同彼岸花，一直存活于心。
但是，遺憾的是，在這個繁華的新世紀，卻沒有幾個人記得它。其實它只是民歌，沒有想象中那么可望而不可及。只是，在歷史的鴻溝中，被我們無聲地遺落在另一個時代。當我們返身去找時，它已經投入歷史的洪流之中。于是，我們漸漸習慣唱著“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來”，而不是“碩鼠碩鼠，無食我黍”。
但我尤其偏愛《詩經》。
——也許《詩經》更暗合了塵喧中隱逸著的青青翠色。
《詩經》也許是前世的前世，我們心底曾經響過的聲音，我們在一起曾經唱過的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩經》嗎?世間的詩甚多，或因發泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗。《詩經》是心，一顆古色古香又溫潤如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過天晴時的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩經》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩經》就是心的追求與寄托，是一種哲學意味上的詩意與纏綿，是大愛無聲的震撼與感傷!
《詩經》就是為絕美存在而詮釋的言語，就像《詩經_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當屬《詩經_鄭風》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來的人無不心有戚戚。因為世間星星點點誘惑太多，我們很難對一個人保持如此心無厭倦而思念至誠，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的'詩，《詩經》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我幾乎就是在它的熏陶下長大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽光——讀到《詩經》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現，仿佛千年古蓮盛開在心田，時時有清香繾倦繚繞，這種感覺，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風里的玫瑰，一不小心就刺傷人?？伤彩谴嗳跗G麗的詩，就像大風里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發現自己并不是迷戀《詩經》，而是迷戀在《詩經》中漫漾的一種女子特有的情調。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質，只屬于《詩經》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
初中生詩經閱讀心得匯總五
傾聽來自三千年前的遠古呼喚，如同曼珠沙華，縱然無法摘取，詩經也一直存活于心。
——題記
踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚冗長，那是來自遠古的呼喚，發自中華文化的最初源頭——《詩經》
孔子編纂《詩經》時曾感嘆道：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓?！对娊洝氛Z言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時咿呀學語，質樸真誠、天真無邪的美好時代。尋覓《詩經》的心靈動感，聆聽數千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
愛，是人類亙古不變的定律。詩經中堅貞不移的愛情凝固了守望愛情永恒的姿態——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽視了時間空間的界限，開遍了每一個芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來。縱然等到白發蕭然，我也不會改變翹首的姿態，期盼著你的凱旋，踐行你當初的誓言。
《詩經》以古樸的文字表達著人本初最真摯的感情。山無棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕。先秦人民對愛的姿態讓人震撼。愛，就一個字。原來竟然可以愛得這樣決絕。反觀當下愛情泛濫、欲望靡亂，分手離婚有如家常便飯。不知是否我們該適當放慢高速的生活節奏，靜靜感悟詩經中愛的真諦，守候人心本初的那份最無邪的感情，回到最初的美好。
愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。
“關關雎鳩，在河之洲”打開詩經的首頁，那雎鳩關關的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關關，歌聲婉轉，悠哉悠哉，令人轉輾反側。“窈窕淑女，寤寐求之”詩經中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達出內心最真實的感情。字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著你我在每一個懷夢的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經足夠。愛你，只是一種感覺，當我愛上這種覺的時候，一切外在的光環都已經無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因為你已經越過了我的額心河。
逝去的歲月帶不走繾綣的情懷，望著河水悠悠，漸行漸遠。物欲橫流的今天，有多少人能面對內心的呼喚和所愛的人長相廝守，又有多少人被愛上是因為純愛情本身的驅使，而不是對物欲的追逐。當愛情可以用物質來衡量，貼上價格標簽的時候，愛情還是愛情么?同樣是千年前的“桃之夭夭”，千年后卻是不一樣的“灼灼其華”。
是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福。
之所以要文化尋根，弘揚社會主義文化，我想是因為我們懷念了?；蛟S忙碌過后的一瞬間，那份曾被遺忘的美好會倏然浮上心頭。我們會懷念詩中那一片月光，那一個人，懷念那一份純純因感動而生的思念。先秦的人民竟然可以用簡單得近乎粗陋的只言片語風雅出感人至深的情懷和那洞徹世事的哲理?！爸艺?，謂我心憂;不知我者，謂我何求”的釋然;“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”的感傷;“他山之石，可以攻玉”的睿智。透過千年的'煙塵，歌關雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘;一切無不令人心神向往。
古人可以用飛鳥游魚、蘆葦野花、潮漲潮落、月盈月虧吟出真切的生活，表達出最本真的感情。原來愛情也可以如此純真無邪，生活也可以這樣恬靜和諧，人與自然可以這樣完美的和諧共生。而今身處鋼筋水的叢林，燈紅酒綠的喧囂，如同機器一樣忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的現代人，到頭來卻忘了自己真正想要的是什么。
懷念古人，不知是因為他們太真誠，還是因為我們太復雜。
對于《詩經》，也許最重要的并不是把它奉為經典而束之高閣，閱讀《詩經》最本質的意義或許還是教會人們感悟古人之于生活那份簡單而真誠的向往，用孩童般清純無邪的心靈看待周遭一切，學習古人對追逐人性本初那份美好的執著不屈的精神吧。
畢竟，離久了，易思念。
《詩經》的吟唱漸行漸遠，帶走了時光深處的期盼流連。遠遠回望，透過冰冷的繁華《詩經》就像一座里程碑，凝聚著中華民族的靈魂，放射出永恒的美好。踏著淙淙流水，聽著那一聲聲來自遠古的呼喚，似乎又回到了那些逝去的古老歲月：
“ 蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方……”
贊美桃花的詩詞范文6
董一菲曾在自己的文章《細雨濕衣看不見，閑花落地細無聲――談語文教師的語言藝術》中提到教師的教學語言要有四美，即：詩意美、理性美、素樸美、情義美。這段時間研究了董一菲老師的幾節公開課，感覺董一菲老師的課堂教學語言不僅是一種技術，而且是一種藝術。
一、辭采豐美，柔和自然
董一菲老師的教學語言，最突出的藝術特色是辭采豐美，柔和自然。董老師課堂教學時，詩詞典故能夠信手拈來。比如教學《鄉關何處 鄉愁詩鑒賞》這一課時，引用于右任的《國殤》后，董老師有這樣一段話：
我們回憶一下，南唐后主李煜在他由君主的地位淪為階下囚的時候，曾經寫下“無言獨上西樓，月如鉤”;李清照也曾在她的青春歲月的時候，當她的丈夫趙明誠遠離家鄉的時候，說“雁字回時，月滿西樓”;作為南宋的愛國主義詞人之一，辛棄疾是將那“欄桿拍遍”，想一想那“欄桿”在哪里？有樓的地方，可以望遠的地方。岳飛也這樣抒發感情說，“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇?！北蓖性?，還我山河。這一切都是――“登高望遠”。那么“登高望遠”，結合獨特的、生命的感受，家國之感，身世之痛，于右任老人是這樣說的，“葬我于高山之上兮”，然后他運用的在這里還有一個大家熟悉的典故，這個典故來自那遙遠的南北朝時期北朝的樂府民歌，寫出了北中國的雄奇壯麗，那就是我多情的國土，六個字怎么說？（師生齊說）“天蒼蒼，野茫?！?。“天蒼蒼，野茫?！边@是一種深痛的家國之思。
在這段話中，董老師引用了四個詞人的四首詞，還有一首北朝民歌。除了詩詞歌賦，我們以《葡萄月令》《我的空中樓閣》《在西地平線上》三課為例統計董老師課堂上引用過的或提到的古今中外的作品，大概有余秋雨的《千年一嘆》《文化苦旅》《冰冷長河》，羅曼?羅蘭的《約翰克里斯朵夫》，李澤厚的《中國美學史》，龍應臺的《百年心鎖》，貝多芬的《命運》，瓊瑤的《我是天空的一片云》，此外還有《論語》《圣經》《一棵開花的樹》《史記》《面朝大海，春暖花開》《詩經》《獵人筆記》《沈從文小說選》等。
而被董老師引用過名言的著名人物有尼采（人，首先要變成駱駝）、羅丹（不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛）、諸葛亮（淡泊而明志，寧靜而致遠）、川端康成（美麗的日本的我）、海德格爾（我們人類詩意的居住在大地上）、余光中（今晚的天空很希臘）、康德（這個世界上令我們敬畏的只有兩件事。一個是頭上的星空，二是心中的道德律）、周國平（只知道死的人也是可憐蟲）、林徽因（你是人間的四月天）、宗白華（在魏晉時期人們對外發現了自然，對內發現了自己的深情）、馮友蘭（人的境界分幾種，最高的境界是宇宙的境界）等等。
這些統計羅列，讓我們不得不佩服董老師豐厚的知識儲備和語文素養。
而且董老師課堂上的教學用語中，儒佛道三家用語都有。佛家的如“一花一世界，一葉一菩提”。道家的如“這個感覺很有莊周的感覺了，莊周夢蝶之后不知道自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了我，這是著名的物我兩忘的境界，真有境界！”儒家的有“其實人的生活想起來很簡單，大圣人顏回有一簞食，一籃子食物，一瓢飲，一瓢水，住在陋巷，就可以足以?！绷硗?，我們縱觀《葡萄月令》《我的空中樓閣》《在西地平線上》這三課，董老師課堂用語中涉獵的學科除文學外，歷史、政治、美學、音樂、哲學都有。
正是這樣廣泛的涉獵，使得董老師知識儲存豐厚，底蘊實足。正是這樣廣泛的涉獵，董老師才能根據教學需要信手拈來，脫口而出，練就辭采豐美的教學語言。
董老師的課堂用語句式富有變化，句法參差有致，產生了抑揚頓挫，高低起伏的和諧的節奏。加上董老師柔和自然的音質，更是給學生以美的享受。
二、詩意唯美，情深意長
董一菲老師的課堂語言優美蘊藉，飽含著深情，她的聲音柔而不媚，像鋼琴中音部琴鍵上發出的樂音，脆而不尖，質地純正、悅耳，聽起來舒服卻不催眠。例如在教學《邊城》時，有這樣一段話：
翠翠有一個天籟般的美麗的名字，她有著十五歲的花樣年華;她有一個為愛而死，飛揚著生命的母親，對她來說，是永遠的宿命一般的憧憬和向往;她有一個愛她、她愛，與她相依為命的白發爺爺;她有一個愛她，為她闖灘而死的天保;她有一個愛她、她愛，為她不要碾坊的儺送;她有一個初雪無痕、美夢無痕的夢幻;她的生命因美麗而曲折的誤會而精彩滟滟，她有過雁過、風過、云過、雨過的甜蜜的憂愁。湘西的這一方水土養育了美的驚魂――翠翠，翠翠是自然的女兒，青春的女兒，水的女兒，城的女兒。翠翠有著千種美麗，萬種風情，下面請同學們結合課文談談“翠翠”之美。
這樣一段話，字字句句包含深情。對翠翠的喜愛，對翠翠命運的憐惜，對《邊城》作品的由衷贊美，對作者沈從文的崇敬隨著董老師口吐蓮花一般輕徐送出。這些情感也如花瓣一般落在學生心田上，融化了、美化了學生的心靈。
再比如在一次公開課上，她用這樣的語言導入新課：“張愛玲三字當中紛紅駭綠，影響大半個世紀，她是一個世紀喧囂華麗風流云散的寓言，那么就讓我們回眸，回眸那絕美的瞬間?！?/p>
最后，她又余韻裊裊地收束了全文：“影影綽綽的桃花的緋紅零落，我們讀月光下溫婉的故事，艷異悱惻，氤氳不絕，無數的海晏河清，千般的柔媚宛轉。那是滾滾紅塵不了情，那就是張愛玲――民國女子，不老的臨水照花人?！?/p>
這些句子伴著董老師柔美的聲音舒緩的吐出來，這種感染力是無與倫比的，聽這樣的充滿詩意的語言，還有哪個學生不受感染而不去喜愛文學呢？還有誰不受到感染不去喜愛張愛玲呢？這些詩意唯美情深意長的句子如一顆顆種子種到了那些青春懵懂的學生心坎上，就等春風一到，它們就會生根發芽。
三、謙遜溫潤，啟人心智
有些教師課堂教學語言一味追求高端大氣上檔次，結果導致問題表述不清，要求表達不明，評價點評不到位。董老師在課堂上不盛氣臨人，不炫技，不賣弄口才，不把學生當猴耍，說話謙遜平和，但往往能啟人心智。
課堂上教師教學語言一般有兩類。第一類有導入提示用語，問題用語，提要求用語這樣三種;第二類有評價用語，對話用語這樣兩種。對于第一類，我們前面談的比較多了，下面我們重點談談第二類。
關于對話用語，我們來看下面一段師生對話。
師：就是塵土，我還不適應倒著說的習慣。黃沙飛舞的塵土，非常細膩的感受。哪位同學還可以補充？這位女同學。
生：人都說大漠的月亮很漂亮。
師：這詞很耐人尋味，應該說天下的月亮是一般圓的，但人們愛說他鄉月更圓，或者說大漠月更圓，很有哲理。以后我在研究邊塞詩時，要想想為什么大漠邊關的明月是天下最圓的明月，最漂亮的明月。
師：接著說。
生：還有沙漠里的駱駝。
師：這是沙漠里的駝鈴。
生：還有敦煌。
師：那是我們祖先飛天的夢想，最絢爛的華夏夢――敦煌，人文景觀。
生：古代詩人寫邊塞詩的很多。
師：邊塞詩獨特的美屬于西部。這位同學繼續補充……
生：我想到了大漠、孤煙、戈壁、胡楊和百草。
師：大漠、孤煙還不夠，還要戈壁連著戈壁。在生命最缺水的地方、在生命最艱難生存的地方，卻有兩種植物，它們的名字叫胡楊和百草。它們比天下最美的詩還要美。你很有想象力，非常好！我們可以繼續去想象，去感受西部。
董老師的對話用語或對學生回答問題的答案進行補充使學生的答案更加完美，如“那是我們祖先飛天的夢想，最絢爛的華夏夢――敦煌，人文景觀。”或引申學生的回答，如“大漠、孤煙還不夠，還要戈壁連著戈壁。在生命最缺水的地方、在生命最艱難生存的地方，卻有兩種植物，它們的名字叫胡楊和百草。它們比天下最美的詩還要美?！边@里董老師引申了學生的答案，從而引導學生進一步學習。
關于評價用語，我們發現很多老師在點評學生回答問題的表現時，往往只是廉價的表揚與鼓勵，什么“你很棒、非常好、太好了、真聰明”這些用語滿天飛，讓人感覺很虛偽。還有些老師模仿一些演員的表演，說什么“此處應該有掌聲”，這些讓人很反感。
董老師課堂上的評價用語，有的幫學生補充，使答案更加完美;有的是引用實例或引用名人名言幫學生答案做進一步證明;還有的就是引申學生的答案來引導學生進一步學習。如上面列舉的師生對話中就有這方面的例子。當然董老師對有才華學生的精彩回答，也不吝嗇贊美之詞。如“這簡直是語言的盛宴了，說得非常好！”再比如“很生動，鬼斧神工，很有想象力！掌聲！李白是天才，李賀是鬼才，我們這位孩子是天才加鬼才。第一個概括就嘆為觀止了，因為老師想了很久了，一時難住了?！睆倪@句話還可看出董老師的謙遜平和。關于這方面的例子還很多，如“這位女同學的發言讓我無法評價了，非常漂亮的一段解讀”。
課堂上聽到學生精彩的回答，董老師毫不掩飾自己不如學生的一面。對學生的才華，總是禁不住由衷的贊美，而這種真誠的贊美對學生來說肯定是莫大的鼓舞。
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參考文獻
