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贊美穆旦范文1
關鍵詞：穆旦；生命體驗；玄學思辨
中圖分類號：I222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0005-02
一
“穆旦是九葉詩派中流派風格最濃烈且最有成就的詩人?！彼仁且晃蛔杂X的現代主義者，同時又是一位具有強烈民族意識的詩人，他的詩歌將新詩的審美推向新的高度，一個最大的特質便是將生命體驗與玄學思辨融合為一體。那么這種特質形成的因素有哪些呢？
穆旦詩歌特質形成的因素，主要有三個來源，來源之一是西南聯大外文系的求學經歷，受西方現代主義的影響。穆旦的很多老師大多有過留學歐美的經歷，他們中的很多人都與英國現代詩歌有淵源，是艾略特等英國現代主義詩人在中國重要的傳播者。他們之中的葉公超、卞之琳以及外教燕卜蓀都曾介紹或評論過艾略特等人的詩作及文論。這就為穆旦深入接觸艾略特等英國現代主義詩人提供了最直接、最便利的條件?？梢哉f，正是由于這些文人學士的熱情譯介，才使得穆旦等為數不少的中國作家對艾略特作品產生了濃厚興趣，繼之以認真的借鑒和創造性轉化。穆旦開始學習和模仿艾略特的詩歌創作，并將艾略特筆下的“荒原”意識進一步中國化，形成了具有中國特色的“荒原”意識。
來源之二是20世紀中國苦難的社會現實。作為詩人，艾略特對穆旦的影響是顯現而深刻的，但民族時代的苦難對穆旦的詩歌創作則有著更為深遠而持久的影響。半殖半封的時代背景，恐怖、陰霾的政治氣候與破敗荒涼的中國社會現狀使敏感的詩人產生了幻滅之感，這種現實和心理激起詩人對社會現實與生命的思考，同第一次世界大戰后的艾略特《荒原》中彌漫的虛無情緒有了相通之處。在詩人看來，戰時的中國就是一片遼闊的“荒原”――“走在無家的土地上/跋涉著經驗，失迷的靈魂/再不能安于一個角落/的溫暖，懷鄉的痛苦枉然”（《控訴》）。戰爭使人們過著苦不堪言的生活，民族苦難帶給人們的生活“荒原”隨處可見，荒涼的土地，茫茫的野草，低壓的暗云，單調的流水，說不盡的災難，干枯的眼淚......中華民族步履艱難的災難歲月，進一步強化了詩人濃重的“荒原”意識。
來源之三是穆旦自身獨特的人生經歷。1942年加入中國遠征軍，擔任杜聿明的隨軍翻譯，那時候穆旦僅25歲，以一個弱小書生的身份，參與了緬甸戰場的抗日斗爭。后來“中國遠征軍”在緬甸戰場不是“大敗而歸”而是“大敗難歸”――在大撤退中，杜聿明和戴安瀾將軍率領的第五軍，被迫退入野人山，穆旦所在的部隊殿后，他們于是進入了原始森林的地獄。詩人目睹了無數戰友的死去，在這種向死而生的狀態中，詩人深刻地洞見了常態世界所遮掩的非常態的真實，發現現存文化偽飾、虛無、陰暗等可疑性的一面，更深切地體認到自我生存的困境與難題。對殘酷戰爭的親歷使穆旦直接體驗了生活的荒涼并超越了荒涼，反過來，這種荒涼又給了他思想的啟迪與精神升華的力量，融入了他的詩歌中，形成了彌足珍貴的“荒原”意識。
二
穆旦的詩，在思維形式、創作風格和表現方法等方面，深受二三十年代的西方現代派詩人愛爾蘭的葉芝、英國的艾略特和奧登等人的影響，這種影響中的某些方面，如玄學思辨與具象象征的結合，又可以追溯到一直為艾略特所深愛和推崇的17世紀的英國玄學派詩人們?！澳碌┦侵袊钤缬幸庾R地吸取葉芝、艾略特、奧登等現代詩人的部分表現技巧的幾個詩人之一。”穆旦的詩有明顯的深刻的時代感情，但多數的詩往往并不直接表現時代，而是注意自身心靈的搏斗和內層思想感情的開掘，并努力在抽象概念與具體形象的結合中，追求傳達的感情密度大，傳達方法獨特新穎和理性成分的介入，再加上他運用很多精心獨創的暗喻和意象聯想上的跳躍，就使他的詩帶有極大的陌生感。他從現代人的思維方式和情感出發，用現代化的藝術手法，描繪了現代人的生存困境，奠定了其在中國現代主義詩歌中的歷史地位。
詩人穆旦以懷疑的眼光審視現代生活并作出思索和探求：戳穿現實的隱瞞與欺騙，將“現代人的生命的困惑：個體與群體、欲望與信仰、現實與理想、創造與毀滅、智慧與無能、流亡與歸宿、拒絕與求援、真實與謊言……”用詩的語言表達出來，這不是簡單的二元對立，而是相互滲透，是“思維的復雜化，情感的線團化”，這正是現代人的思維方式與情感方式。如《贊美》中詩人在深切感受時代災難，感受到人民生活的沉默與苦難的同時，也看到了人們的覺醒，并由此看到了民族的希望與未來，對處于苦難中的祖國以及奮起中的人民，發出了由衷的贊美。詩中作者對現實的關注、對未來的期望、對歷史的反思、對人生的探求交織在一起，情感憂郁、沉痛又凝重、激昂，在傳統思維中存在的二元對立的，非此即彼的直線性思維在穆旦這里都進行了拒絕和背叛，在穆旦的思維世界里，可以說是一種發散性的復雜思維，總是同時關注兩個或多個矛盾對立的事物，然后以懷疑的眼光對對立雙方提出質疑，在重疊的結構和反復的文字中將思考引向深入，這些都是詩歌現代性的具體表現。
穆旦詩中關于個人生命體驗的玄學思考，在緊張而凝重的風格中，更多一些他對于中國知識分子生存困境的探索與表現。因而，現代主義者所關心的人本困境問題，中華民族的苦難與希望，在他的詩作中交疊出現。穆旦的許多詩都致力于展現自己心靈的自我搏斗和種種豐富的體驗，“我們做什么？我們做什么？/啊，誰該負責這樣的罪行：/一個平凡的人，里面蘊藏著/無限的暗殺，無限的誕生?！保ā犊卦V》）穆旦對生命意識的自覺感悟與理性沉思中，又交織著他對人類命運、歷史沉浮和民族憂患的沉思，使他的詩以痛苦的豐富和感情的嚴峻著稱。這是處在民族危亡生死斗爭，民主與黑暗交戰的復雜現實之下，一個正直而敏感的知識分子內心世界獨特的感受，充滿激烈矛盾的生命體驗。形而上的思考往往與最復雜的現實的背景、生活的感悟不可分離地交織在一起，使得這些玄學的表現就帶有更深的生活真實的底蘊。這種生命體驗的玄學性也就成為穆旦詩歌中的最富個性的部分?！斑@種深陷矛盾現實所產生的知識分子關于個人生存困境的玄學思考，是詩人穆旦的一個重要貢獻，他創造了一個象征詩化了的‘被圍者’的形象。”
三
在穆旦的筆下，現代主義的藝術形式與現代自我的生命體驗融合在一起，深邃的玄理思考與凝練、富于彈性和張力的語言凝結在一起，既告別了內涵的淺白，也遠離了表層的晦澀，顯示出現代白話新詩的真正生命力。40年代，穆旦與九葉詩派詩人將中國特殊的歷史現實與現代詩藝相結合，在其中找到了一條獨特的道路，他們的探索可以說，實現了這一理想，即用“現代的詩形表達現代人的情緒和思想”。穆旦詩歌中融入了強烈的現代自我意識以及自身豐富的生命體驗，借助現代主義的藝術形式，既給我們展示了現代個體“豐富而痛苦”的生命存在，也給我們顯示了現代詩歌凝練、艱澀的詩性張力，更好地演繹了“荒原”意識。
穆旦詩歌內涵豐富，隨著接受者的知識結構和生活閱歷的增長，會理解和發現更多新意，不論是從詩歌思維、情感、語言、意象，還是詩歌內容――人生困境的揭示上都表現了他超前的意識，樹立了一個先覺者的地位，是一個獨具現代性的詩人。因為他的詩超越了以圓滿為中心的哲學和詩學，以殘缺為美，擺脫了簡單的二元對立，拒絕傳統意象，用現代人的思維方式、情感方式和藝術手法，展現了處于矛盾張力之上的殘缺世界里的殘缺、孤獨、被圍的自我。“在穆旦的筆下，出現了中國詩歌史上從未有過的殘缺的世界里的殘缺的自我。”這個自我是具有顛覆性的理性抒情、敘事個體。傳統詩歌中的理性士大夫群體演變到五四文學中現代感性抒情、敘事個體，之后由于革命和現實的需要這個抒情、敘事主體變為以“我們”為唯一主語的群體抒情和敘事，隨著抗戰之后救亡語境的消失又變為理性抒情、敘事個體。這個理性抒情、敘事個體便是穆旦對現代詩歌最為獨特的貢獻。“在穆旦的詩歌里，出現了站在不穩定的點上，不斷分裂、粉碎的自我，存在于永遠的矛盾張力之上的自我”。然而在被圍卻又殘缺與孤獨的世界呢，掙扎與枉然、希望與絕望的人生終極二律背反中，穆旦選擇了充實飽滿的人生。
感性與知性的結合，是九葉詩人的一個共同特征，在穆旦詩歌中具體顯現出來的特質便是將生命體驗與玄學思辨交織在一起。不僅在詩歌中表達對人生的思考和哲學玄思的內涵，還可以理解為一種獨特的現代詩歌技巧：思想知覺化，即不是用感性形象來象征、隱喻理性思辨，而是讓知性內容直接成為可感的對象，穆旦的詩歌表現的尤為突出。
參考文獻：
[1]朱棟霖、丁帆主編.中國現代文學史[M].北京：高等教育出版社，1998.
[2]杜運燮：穆旦詩選[M].北京：人民文學出版社，1986.
[3]錢理群、溫儒敏.中國現代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，1998.
贊美穆旦范文2
徐志摩的《沙揚娜拉》（以下簡稱“徐詩”）一詩寫于1924年徐志摩陪印度詩人泰戈爾訪日期間。詩人從離別之際日本女郎剎那間的低頭入筆，將女郎深情柔媚的風姿表現得入木三分，字里行間飽含作者對對方難以割舍的愛慕敬仰之意。日本女性賢淑、溫存與端莊的儀態以及詩人多情善感的形象躍然紙上。“水蓮花”絕非簡單的喻體，寥寥數字，蘊含著獨特韻味。熟諳中國文化的人一眼就可看出它在古代詩詞中的地位——它是中國古典詩詞中的常用“意象”，和“月亮”、“紅梅”、“清秋”等“意象”一樣，都能引起特別的情緒體驗。這是一種沉淀已久的民族文化心理。
穆旦的《詩八首》（以下簡稱“穆詩”）寫于1942年，24歲的詩人剛剛畢業于著名的西南聯大。如果說徐詩給人的感覺是甜蜜中帶著憂愁，那么穆詩便是深沉中夾著晦澀。在穆旦的筆下，愛情變得前所未有的錯綜復雜、充滿變數，感情如線團般纏繞難解，陷入重重糾葛矛盾之中。這里有表白時的心意不相通“相隔如重山”，有擁抱在一起時“那未成形的黑暗”帶來的惴惴不安，有熟識后相同帶來的怠倦和差別帶來的陌生，有兩相情愿后在合二為一中的平靜，等等。愛情仿佛是個五味瓶，酸甜苦辣個中滋味讓墜入其中的人們一一嘗盡，完全沒有少男少女想象中的浪漫美好。況且，不僅有“你”有“我”，更有“他”、“它”，一些讓人無可奈何的黑手強行介入，弄得本已糾結的戀人世界一團糟。
回味徐詩，讀者或許會有似曾相識感，腦海里會浮現出中國古代才子佳人式的理想愛情模式。這個日本女郎也許就是在古代文人中廣為傳唱的崔鶯鶯、王昭君、李香君，這個詩人可以是張生、漢元帝、侯方域，一個溫柔美貌能識大體，另一個多才專情，雙方心心相印，是天造地設的一對。顯然，徐詩隱含的愛情模式是中國式的零矛盾愛情模式。“只羨鴛鴦不羨仙”，古人對這種理想愛情充滿期待和向往，當現實總讓人失望的時候便借文人之手以大團圓結局來寄寓這份情結，有時不惜運用浪漫主義手法讓男女主人公起死回生，然后白頭偕老。因而，徐詩所激發的審美體驗也是中國式的集體體驗：當美（繾綣甜蜜的愛情是美的一種）不能實現時，留給人們的便是惆悵與遺憾，即如詩人所說“甜蜜的憂愁”。
然而現實生活中的愛情并不是一見鐘情、心心相印那么簡單。愛與被愛是人類的本能，是人生的必經階段。如同生活中諸多事情是復雜的、充滿矛盾的，愛情也并不總是中國古典式的理想浪漫，而是雙方心靈的磨合，是一場久經考驗的心理戰。穆旦奉獻的不只是詩，更是殘酷的真實。在穆詩中，愛情是矛盾重重的、殘酷的。交戰的雙方不僅是作為個體的“你”、“我”，更有個體人格的分裂面，即自我靈魂的斗爭。例如，“他存在，聽從我底指使，＼他保護，而把我留在孤獨里，＼他底痛苦是不斷的尋求＼你的秩序，求得了又必須背離。”這樣陌生化的表現手法是西方式的象征手法。結合上下文可知，“他”并非第三者，而是內在自我、具有個性精神的自我的象征。很顯然，作為個體的“我”已分裂成內在的自我和外在的自我，外在的自我追尋愛情，對“你”不可自拔，內在的自我感受到真實存在的孤獨，維持個人的存在感，同時又為外在的自我尋求出路。按照西方存在主義哲學的觀點，個體的存在是孤獨的，孤獨又是永恒的。“你”作為真實存在的個體生命，內心活動是復雜多變的、不固定的，因而“我”求得了又必須馬上背離。世界上的萬事萬物都處在不斷的運動變化之中，人的心靈也是如此，從穆詩中可以窺見人性的深刻復雜。《詩八首》大量運用象征手法，使得詩句晦澀，語義較難把握。例如，“我看見你孤獨的愛情＼筆立著，和我底平行著生長！”，愛的雙方應該是兩棵獨立支持的“巨樹”，它象征著一種互為依存又互不依賴的愛、一種堅強的人生之愛，頗具現代獨立意識。穆詩所表現出的理性精神，除了與詩人慎思明辨的個性氣質有關，更與詩人所受的文化熏陶有關。在思維形式、創作風格和表現方法等方面，穆旦深受二、三十年代的西方現代派詩人愛爾蘭的葉芝，英國的T.S.艾略特和奧登等人的影響。穆旦的同學、好友趙瑞蕻甚至理出了“這么一條線索：布萊克—惠特曼—葉慈—艾略特—穆旦”1。穆旦冷眼旁觀人生與生活，目光犀利睿智，從切實的個體體驗入手，逐層揭開事實（如愛情）的殘酷面目。這與西方文化追求真理和智慧、注重個體價值的傳統不謀而合。穆旦詩歌的成功正在于他對中式思維的超越，正如評論家王佐良先生所云：“他（穆旦）最好的品質卻全然是非中國的”、“穆旦的勝利卻在于他對于古代經典的徹底無知”2。
徐志摩曾赴美國和英國留學，也是沐浴過歐風美雨的人，為何他的《沙揚娜拉》仍然表現出濃厚的古典審美情趣呢？有學者甚至把他的這種審美理想概括為“古典理想的現代重構”3。作為詩人的徐志摩是中國“新月派”的代表人物之一。新月派根據其詩風的變化，以1927年為界，分為前后兩期。前期徐志 摩，與詩人聞一多共同提倡“繪畫美”、“音樂美”、“建筑美”的 “三美”主張。音樂美指的是詩歌的音節，讀起來富有節奏感，抑揚頓挫，朗朗上口;建筑美是指節的勻稱和句的整齊;繪畫美指的是詩歌的詞藻，用詞注意色彩，形象鮮明。不難看出，這種審美主張是深受中國古典文學、尤其是唐代詩歌影響的。作為一位現代詩人，徐志摩是單純天真、溫和敦厚的“自由之子”，帶有中國道家“逍遙游”和中國儒家“中和節制”的氣質。但是，并不排除西方文化精神諸如民主個人主義、英國式的小布爾喬亞思想對他的影響，使他對大自然和人世間的“愛”和“美”有著獨到的體驗。這二者并不矛盾，統一于他那顆瀟灑不羈的靈魂。當他把在生活中感受到的古典意境和氛圍化為詩篇時，他也就是完成了古典理想的現代重構?！堆┗ǖ目鞓贰?、《沙揚娜拉》便是這一時期的代表作。后期新月派和以“雨巷詩人”戴望舒為代表的現代詩派更多傳達的是現代人處在迷茫時代的痛苦的情緒。徐志摩的《我不知的風往哪個方向吹》為這個時期的代表作，全篇運用象征手法抒寫時代的悲哀、個人內心的苦悶，詩風稍顯頹廢。
打開了中西思想交流的大閘門。中國新詩自從誕生之后，就面臨著向傳統尋求資源和向西方汲取營養的雙重問題。在紛繁復雜的流派當中，大致可以摸索出兩條線索：一派是古典派，一派是西化派。徐志摩的《沙揚娜拉》和穆旦的《詩八首》可分別代表兩派的精華。但兩派并不是水火不容的對立關系，而是處在有意或無意的影響交流之中。隨著局勢的變遷、時代的需要以及詩人們的不斷探索嘗試，中西慢慢走向融合，于是形成了既有時代特色又有民族特色的中國現代詩。從初期《嘗試集》的稚嫩生硬，到四十年代穆旦《贊美》的圓融貫通，中國新詩走過了坎坷的現代化道路終至成熟。而穆旦，中國現代文學上的杰出詩人，有意識地借鑒和主動吸納西方現代主義詩歌傳統 ，并植根于自身文化傳統和獨特的生命體驗之中，在創作上融會貫通、獨樹一幟，“是新詩現代化發展道路上的一次革命性的沖刺”4。
注釋：
[1]杜運燮等編：《一個民族已經起來：懷念詩人、翻譯家穆旦》;南京：江蘇人民出版社，1987年版。
贊美穆旦范文3
馬丁?路德?金，26歲獲得神學博士學位，本可享受北方舒適的社會環境，優越的工作條件，但他卻毅然來到當時種族歧視異常嚴酷的南方，積極投身到爭取黑人民權的運動中，并為此獻出了自己年僅39歲的生命。
史懷哲，25歲就成為神學和哲學雙料博士，并擁有許多忠實的風琴樂迷，但他卻放棄了自己蒸蒸日上的學術地位和演奏生涯，從頭學習醫學，并義無反顧地將自己后半生50年的生命投入到非洲的醫療援助工作中。
貝多芬，在耳朵全聾，健康狀況持續惡化，生活貧困、精神受創的情況下，仍以巨人般的毅力創作了《第九交響曲》。他死時雖沒有一個親人在身旁，卻有兩萬群眾自發護送他的棺柩。
托爾斯泰，這位享譽世界的文學大師終生都因自己出生于貴族世家，與農民的生活差距巨大而深感痛苦，并最終毅然選擇離家出走。
這些巨人，正如羅曼羅蘭所言：“他們并非以思想或武力稱雄，而只是靠心靈而偉大。”面對這種偉大，我除了深感自己的鄙俗之外，還感到前所未有的躊躇和彷徨。我不停地考問自己，你究竟有幾成厚度能引領學生進入他們的靈魂深處？
眾所周知，語文教學已不僅限于傳統意義上的“聽說讀寫”這四項任務，而更看重這些任務背后所體現出來的情感態度和價值觀的正確引導。這種引導，從學生的成長過程來說，是精神的喚醒、潛能的顯發、內心的敞亮；從師生互動的角度來說，是經驗的共享、視界的融合、靈魂的感召。而在我們今天這個東西方文化激烈碰撞、社會急劇轉型，物質主義充斥社會各個角落的特殊時期，語文教學最需要的不正是那些能支撐起人的“脊梁”，確立人之所以為“人”的一種精神自我、精神生命、精神需要的東西嗎？
因此，面對社會上響徹一片的道德滑坡的責難，語文教學責無旁貸，而語文教師自身的道德素養也在經受著前所未有的考驗。試想，如果沒有一種悲天憫人的大愛，怎么能引領學生感悟孔子的仁政、墨翟的“非攻”？如果不能驅除內心深處的卑瑣勢利，怎么能帶領學生鑒賞屈子的狷介、莊周的放誕？如果沒有一股傲然不屈的浩然正氣，怎么能引領學生見證孟子的風骨、陶潛的憤辭？如果沒有百折不撓的勇氣毅力，怎么能帶領學生感悟司馬遷的忍辱、韓愈的執著？如果沒有安貧樂道的職業操守，怎么能帶領學生踏入杜甫的草堂、劉禹錫的陋室？如果沒有豪邁灑脫的寬廣胸襟，怎么能帶領學生品讀李白的飄逸、蘇軾的曠達？如果沒有深沉透辟的目光洞察，怎么能引領學生感喟曹雪芹的荒唐、魯迅的自嘲？如果沒有一腔澎湃的赤子之心，又怎么能帶領學生感悟聞一多的《死水》、穆旦的《贊美》？
贊美穆旦范文4
一、新型學習方式的建構、平等民主教學氛圍的營造、學生素質發展終極目標的追求是語文研究性學習的三個重要指標
中華人民共和國教育部基礎教育司制訂的《全日制普通高級中學課程計劃》中明確規定：“研究性學習是以學生的自主性、探索性學習為基礎，從學生生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主要以個人或小組合作的方式進行。通過親身實踐獲取直接經驗，養成科學精神和科學態度，掌握基本的科學方法，提高綜合運用所學知識解決實際問題的能力。在研究性學習中教師是組織者、參與者和指導者?！?/p>
可見，究性學習”就是從提高學生的素質出發，改革教學制度和教學形式，促進學生主動學習、主動發展；發揮學生的潛能、培養學生的創新精神和創造能力出發，把學生一部分學習過程變成探索過程，也可通俗地講成：研究性學習，是指在教師的指導下，以學生的自主性、探索性學習為基礎，類似于科學研究的方式去獲取知識和應用知識的一種學習形式。
二、重視細節和過程，強化發展性評價，夯實學生語文學習品格養成
對于這一具體過程，我將結合個人的教學實踐來闡述，分為以下四個步驟
（一）、教師擬定研究課題，明確研究范圍。
（二）、成立課題小組，明確小組成員及其分工。
上述兩個步驟在其他有關研究性學習的論文中均有涉及，本文不再贅述。
（三）、細化研究過程，優化研究成果。
以高中語文第一冊詩歌單元教學為例，①分組查閱資料?；蜻M圖書館，或借助網絡；如學習《詞二首》，需重點查閱其生活的時代背景、詩歌風格及有關的鑒賞、評點的文字。②對所擁有的資料進行篩選，分類整理。如從內容角度分析詩人選用意象對表現詩歌意境的作用。舒婷的《致橡樹》與裴多斐的《我愿意是急流》都運用大量意象來表達自己的愛情觀，一種是追求平等獨立；另一種則強調忠貞奉獻。這就需要分別整理各自的生活背景、不同的世界觀、不同的風格。也可以從形式角度分析該詩人在詩中所用的組材順序、技巧、線索、表達手法及其效果等。如鄭愁予的《錯誤》中長短句的妙用、空白的技巧、顛倒的順序對營造意境所起的作用，也需要歸納整理。從詩人的感情角度，分析其對筆下形象感情的異同。如穆旦的《贊美》中，對農夫的含淚的禮贊，詩人的感情基調及情感起伏需要加以開掘。③撰寫小文章，將研究結果形成文字材料。這一過程具體操作性最強，各小組成員紛紛出謀劃策，寫出了不少頗有見地的文章，加深了對課文的理解，也鍛煉并提高了寫作能力。但同時也出現了一些問題，需要引起我們注意。有的堆砌材料，不加分析；有的漫無邊際，不切要害；有的照搬照套，不假思索。④結題?？偨Y研究過程及收獲心得，指導老師給予評價和肯定。以上各步歸納起來就是引導學生提出問題并學會探求解決問題的思路、過程及方法。
（四）、對研究成果的評價
在研究探索中讓學生學會思考，學會提出問題、分析問題并試著去找到解決問題的途徑、方式方法。學生的課題研究如果達到了這樣的目標，就要給學生肯定的評價。
①展示各小組的研究成果。由于研究性學習過程依賴于學生主體的信息加工，因而研究性學習重視運用科學的認知方式和策略，我們應尊重學生學習的認知規律，珍惜他們的勞動成果?？梢越M織研討會，讓大家共同討論評價；開辟一個展示園地，供大家借鑒學習；選擇出一期刊，鼓勵形成研究之風氣。
②客觀評價并備案。研究性學習是積極主動的知覺過程，因而研究性學習關注知識表征，認知結構的發展及問題解決。對于學生取得的成績給予充分的肯定；對于其中的不足應明示并指導修改，給予鼓勵。其中的典型案例要記錄在案，對個別學生客觀公正獨特創新的見解的肯定不僅可以提高個體學生主動研究的積極性，拓寬整體學生研究的思路與角度，還可以促進教師對教材、學生的再認識，從而提高自身的素養。對不足之處的再探討重在激勵學生掌握研究問題的方法，而不能一棒子打死，挫傷了學生的積極性。這個環節做好了，往往能起到意想不到的效果，既教給了學生方法，鼓勵了學生的積極性，又可以完善自己的知識建構。
三、誘發問題意識，善于制造“富于孕育性的頃刻”——激起學生求索的熱情，教師應該成為語文教學藝術的總設計師
贊美穆旦范文5
艾青詩選讀后感作文怎么寫?《艾青詩選》的封面十分的簡樸，深藍色的封面上僅有著一個艾青的頭像和一些對《艾青詩選》的贊美。下面是小編為大家帶來的初中生讀艾青詩選有感作文五篇，歡迎大家查閱!
艾青詩選讀后感范文1《艾青詩選》這本書的封面，有著一副圖：干旱的土地，一眼望去沒有一點綠色，枯黃的樹，生長雜亂的枝干，我明白當時的人們過的很辛苦，糟糕。
打開書，一股書香味撲鼻而來，帶領著我進入書的世界。
這本書讓我印象最深的就是，《我愛這土地》。這首詩創作于初期。當時的人們生活在水深火熱的世界里，在絕望中無力的嘶喊著，想為國家做點什么，卻無能為力。而作者也是如此。
這篇詩的開頭作者將自我比作一只鳥。鳥在這個生態環境中是渺小的，短暫的。鳥是辛勤的，它從出生的那一天起，它的使命就是得學會飛翔，圍繞著這祖國飛翔，直到它死去的那一刻也要為祖國歌唱。可是在國家有危險的時候，它也要盡力為祖國歌唱?！八粏〉暮韲怠保屛覀兛吹搅艘恢伙柺苷勰サ镍B，顯然它已經唱不出優美的歌聲，可是它仍在歌唱著，這是它用生命發出來聲音，抒發了對土地義無反顧的執著和不放棄。
詩歌就在這樣的基礎下，進一步展開了對鳥兒歌唱的描述：土地，河流，風，黎明。它們都是遭受暴風雨的打擊，悲憤滿懷和奮力抗擊的形象，與下文鳥兒連羽毛也腐爛在土地里面。這只鳥兒在歌唱土地，河流，風，黎明時，將自我也與著土地融為一體，投身懷抱之中。表達了詩人對土地的眷戀，隱含了愿意為祖國獻出生命之情。
“這被暴風雨所擊打著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明”，這看似是排比，其實“暴風雨所擊打”，“無休止吹刮著”，“悲憤的河流”這些告訴我們，當時艾青所魂牽夢縈的他熱愛的土地，正遭受著打擊，滿是傷痕累累。
“河流”“風”，象征著中國人民不屈不撓的精神;“悲憤”“激怒”，表現出人民對侵略中國的暴行表示憤怒，和意志昂揚的戰斗精神;“黎明”，象征著充滿生機和期望的解放區，“無比溫柔”表達了人民對那里的向往。
最終一節很直接的表達了對祖國的熱愛?！吧畛痢币辉~，可能仍是無法表達出艾青對這片土地的感情，后面緊跟著的省略號，似乎還有無盡的情緒在涌動著，使讀者沉浸在其中，回味著。這首詩在問答中，將詩的情緒推上了，表達了對祖國最真摯的愛。
艾青融合個人悲歡于時代悲歡之中，反映自我民族和人民的苦難與命運之中。艾青對祖國的熱愛，我們看在眼里，敬佩于心中!艾青的精神，我們值得學習!
艾青詩選讀后感范文2這幾天閑來無事，翻書柜時瞥見蒙上一層灰的《艾青詩選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁。艾青中國式藍色的憂郁深深的吸引了我。
艾青的詩是古體詩的與此刻詩的外衣最完美的結合。它往往能將“大我”的豁達、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來。在他的詩中無處不是靜靜地流淌著一種“藍色的憂郁”。我愛艾青的詩，因為詩中的這種“藍色的憂郁”。是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神苦修，鍛造出詩人博大的“大我”情懷;于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利。“假如我是一只鳥，我應當用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風雨所打擊著的土地;……為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉”。詩人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢中國的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國、人民和光明。人民棲息的“土地”作為一種意象從詩人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！辈灰驗闀r事的艱辛而選擇精神的逃避，不因為食不果腹而整日擔憂“食無魚”?；蛟S處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”(艾青《礁石》)。詩人走出自我的內心體驗，以千年古國的過往與未來而憂思。你難以想象詩人的肩膀上負荷的力量，和他期望得到更多的職責——“以天下為己任”。這是中國知識分子創作的源泉和思想根基。
我愛艾青的詩，又因為它的詩充滿了語言的張力。艾青的詩往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩文的最終采用直抒胸臆的手法到達整首詩的，然后是在中謝幕。這往往產生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。美!
我愛艾青的詩，源于艾青博大的胸懷;我愛艾青的詩，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產物;我愛艾青的詩，因為我同樣和詩人一樣，愛著這片土地和陽光
艾青詩選讀后感范文3艾青作為中國現代代表詩人之一，對我國現代詩歌的發展具有重大的作用和貢獻。他曾任第三屆中國作家協會副主席。
艾青的詩歌創作具有一定的時代背景和生活經歷，幼年時被父母視為克星的他被寄養至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關心，從小感染農民的純樸和憂郁，在他以后的創作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達了對大葉荷的深深的懷念以及對她不幸身世的描寫。
艾青創作還受西方哲學和文學影響。在詩歌中，他將現實主義主義手法和象征手法結合起來，吸收世界詩藝的營養，大大提高了其豐富性。同時他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結合了革命浪漫主義詩風和現實主義本色，極富革命戰斗精神。
艾青在其創作中具有鮮明的藝術特色，其獨特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂的律動。遞進排比句式，首尾呼應的手法?！疤枴焙汀巴恋亍笔前嘣姼柚袃纱笾行囊庀?，是其創作的核心和支柱。在他的創作生涯中，艾青把自己對于祖國和廣大農民的深切關心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運，可謂憂國憂民。他的憂郁就是農民的憂郁，他的憤懣就是農民的憤懣。而他對“太陽”的不懈追求和向往，也表現了他對這一個時代的憂慮，他希望光明、春天的到來，能夠帶領深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個意象互相映襯，完美融合，達到現實與理想的交匯，民族與世界進步思潮的統一。
艾青融合個人悲歡于時代悲歡中，反映自己名族和人民的苦難與命運，對舊社會的仇恨和詛咒，這是艾青創作的思想主旨。
艾青詩選讀后感范文4《艾青詩選》用了兩天時間就翻完了，抄錄了幾首詩。整體感覺他的詩歌本身與人們對他的評價(或者說他在詩歌史上的地位)二者之間是十分不相稱的，他的大多數詩歌都不是十分出色，僅有少數的一些還不錯。說他不應當在詩歌史上占那么高的地位，是因為他的詩歌的個人特色不夠鮮明，他的詩的風格是那種十分多見、一般的詩，他沒有為中國的新詩供給多少新的東西，所以貢獻也就有限。
我看完穆旦的詩后說他的詩與杜甫的相類似，能夠說是“詩史”，那么與艾青的詩比較起來，艾青的詩更應當享有“詩史”這個名詞，他的詩的特色之能夠說是題材十分廣泛，但相對又集中，概括起來能夠說是寫出了那個年代貧窮落后中國土地上的歡樂與痛苦，他從國統區到大后方，從農村至前線，從樹林到曠野，一一都在他的筆下得到展現，所以說他記錄下了那樣一個時代是可是分的。但遺憾的是他的記錄缺少個性，或者說詩性還不太足，至少在許多詩歌那里是如此，所以這些詩的認識價值、歷史價值是不低的，但詩的價值卻相對較低。即使是他的《向太陽》、《火把》、《光的贊歌》等有名的長詩，在我看來也并非異常出色。
艾青的詩還有一個特點，就是人喜歡用程度副詞，“那么”、“十分”等，而在對事物進行描繪時，聲、色、形俱全，從各個方面進行描繪，列舉東西時同樣如此，所以這就造成他的詩歌的第三個特點，鋪張。他喜用排比句，有時甚至是六七個相同的句式，如《大堰河――我的保姆》?？墒撬拿枥L、比喻有個缺點，就是新穎的不多，常常采用的是一些大家經常很熟悉的東西，這樣就使得他的詩缺少個人的東西，但這也許正是他的詩廣泛傳播的原因，因為這樣的詩是大眾化的，不是貴族的，更容易為大眾理解、欣賞，也更容易得到官方的認可。
不可否認，艾青的有些詩是十分優秀的，如《雪落在中國的土地上》，他寫道，“饑饉的大地朝向陰暗的天伸出乞援的顫抖著的兩臂?！薄督甘罚八哪樕虾蜕砩舷竦犊尺^一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……”多么動人的形象!
艾青的詩質樸、流暢，但不怎樣講究技巧，不注重表達方式的變化，這些也影響了它的審美質量。
艾青詩選讀后感范文5有些事情是不可動搖和改變的，譬如對國家和民族的忠誠，譬如在心中始終保留著某些敬仰的人或身邊親友的位置，譬如對一部優秀作品的基本評判……無論歷經世事滄桑，無論歲月無情漂洗，堅若磐石。
讀艾青的詩集讓我有一種靈魂找到歸宿的感覺，就像在黑暗中徘徊時，降臨的那一縷曙光，照亮了整個前方。
艾青的詩既有古風又有現韻，把中華上下幾千年語言文化完美的結合在了一起，化成一種藍色的憂郁。雖說我可能更喜歡樂觀豁達一些的詩韻，可艾青的詩更多的是對祖國的熱愛與報效之心和詩人特有的精神修養，從中提煉出的詩人憂國憂民的大自我情懷?！凹偃缥沂且恢圾B，我應該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風雨所打擊著的土地?為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉?！痹娙说那閼褟囊患褐凶叱觯謱⒆呦蚝畏侥?答案只有一個——祖國的明天。詩人走出自我的內心體驗，為祖國的未來憂思。我難以想象詩人心中超負荷的力量，和他希望得到更多的責任——“以天下為己任”。這是中國知識分子創作的源泉和思想根基。
我喜歡艾青的詩，因為艾青博大的胸懷;我喜歡艾青的詩，因為它們自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產物;我喜歡艾青的詩，因為我同樣和詩人一樣，愛著這片養育我們的土地和陽光!
