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徐志摩范文1
今天，我和媽媽一起參觀了徐志摩故居。
徐志摩故居位于海寧市干河街，是一座古色古香的建筑，外墻是用紅、灰兩色的磚頭平砌而成的，木質門、窗漆成了紫色，古樸大方。
一進大門，映入眼簾的是一個小小的庭院，四周開滿了一簇簇、一叢叢的鮮花。庭院左側立著詩人的頭像，他戴著眼鏡微笑著。
穿過庭院，市一座兩層小樓，樓上是臥房、書房，樓下是廳堂。
廳堂的北墻邊有兩把紅木椅子緊挨著一張紅木桌，桌上放著陶杯和水壺，東、西面也放著桌椅，看來這是徐家當年會客的地方。
廳堂東面有一扇門，進了門我就看到一個生平成就展覽室，展覽室大體是米黃色的，大廳墻上掛著徐志摩的做品和照片。每個做品上方都有一個感應燈，人走到哪，哪個燈就亮。
接下來該上樓了，樓梯是赤褐色的木梯，踩上去有點松，好像要掉下去一樣，木條子很窄，一次只能夠踩上半個腳。
二樓的中間是一個客廳，擺了幾把紅木椅子和一張茶幾。西邊是詩人母親和前妻的房間，里面擺了幾件木床和木家俱。因為詩人和他前妻離后，前妻被他母親收為義女，所以她還住在徐家。東邊是仆人和主人的房間。仆人的房間比較簡陋。主人房是由白色與粉色妝點成的浪漫型房間。鑲著粉色蕾絲花邊的大床，旁邊有一臺乳白色的梳妝鏡，詩人和小曼的結婚照掛在東邊的墻上。這是一張黑白的照片，詩人穿著西裝帥帥地站在小曼身后，小曼穿著婚紗很淑女地坐在椅子上，兩人都顯出幸福的微笑。
徐志摩范文2
徐志摩是一個復雜的詩人，歷來對其評價不一，徐重慶曾說“徐志摩是一個資產階級詩人”，因為他曾經反對無產階級革命，宣揚資產階級的人性論。在《追憶志
摩》中說：“他的人生觀是一種單純的信仰，這里面只要三個大字，一個是愛，一個是自由，一個是美。”而他自己也曾說：“我是一個不可教訓的個人主義者”。的
確，徐志摩是一個一直追求其“單純信仰”的人，他的“單純信仰”就是由愛、美和自由組合起來的理想主義人生觀，而愛情觀作為其人生理想不可或缺的一部分，也
不可避免的打上了理想主義的烙印，可以說徐志摩追求的愛情是一種神圣的、絕對的、永恒的、完全的、圓滿的理想愛情。從徐志摩與張幼儀、林徽因和陸小曼的婚戀
以及其眾多的愛情詩中我們可以看出其愛情觀具有以下特點：
一. 愛情是神圣至上的，對愛情的追求要不懈而執著。
眾所周知，徐志摩對林徽因的追求煞費苦心，當他在倫敦第一次見到年僅16歲的林徽因時，就徹頭徹尾的喜歡上了她，當時他感覺到眼前出現的就是美神，是仙女下凡
，當然當時的林徽因也為這位多才的浪漫詩人傾心，因此后來，康橋邊、嘆息橋、芳草甸、倫敦的書屋……便處處留下了他們初戀的倩影，飛揚著浪漫的愛情，不幸的
是后來林徽因提出只有徐志摩和張幼儀離婚她才會和他結成伉儷，而此時的張幼儀也在倫敦，徐志摩便將她送往德國，不久張幼儀便產下二兒子彼得，如果是一般人，是絕
不會在此時拋下張幼儀母子提出離婚的，即使他并不愛她，也要處于一種婚姻的責任和義務繼續把這種關系維持下去，而徐志摩畢竟是一個浪漫主義詩人，為了他心中那完
美圣潔的愛 ，不惜頂著來自家庭和社會的巨大壓力，毅然在這時候提出了離婚，無耐造化弄人，當他與張幼儀離婚之后，林徽因卻受其父之意回國并與梁啟超之子梁思成達
成口頭婚約，當徐志摩知道此事后痛苦萬分，真是賠了夫人又折兵，他苦苦追索的希望就這樣被埋藏了：“希望，只如今……/ 如今只剩下遺??；/ 可憐，我的心……/ 卻教
我如何埋掩？”――《希望的埋藏》 后來，當徐志摩得知林徽因與梁思成并未正式訂婚，僅是個口頭婚約時，他死了的希望又開始重新開始冒煙，他想，愛情面前人人
平等，徽因若最終選擇思成，我尊重她的選擇，但她若是最后選擇了我，我還是可以敞開懷還接受的，于是他便頻繁的給林徽因打電話、寫信、找她聊天、散步，還送
給林徽因許多詩篇，也許是徐志摩追求林徽因的決心過與堅定，梁啟超才不得不將思成和徽因送往國外求學，這就使得徐志摩的希望徹底破滅，他和林徽因《在那山道
旁》做了最后的道別。
二. 愛是光明正大的，愛情是無罪的。
在徐志摩看來，戀愛是光明正大的，沒有什么見不得人的，愛情是無罪的。這首先表現在他對張幼儀的婚姻上，當徐志摩決定與張幼儀離婚后，首先寫信告知了他的好
友們，尤其是其師梁啟超，梁啟超收到信后苦心相勸，希望能有挽回的余地，但他給梁啟超的回信卻振振有辭的說道：“我之甘冒世之不韙，竭全力以斗者，非特求免
兇慘之苦痛，實求良心這安頓，求人格之確立，求靈魂之救度耳?！?徐志摩是在柏林由吳經熊、金作霖作證同張幼儀正式解除婚姻關系的，此后，他便在《新浙江》
報副刊《新朋友》上正式發表《徐志摩、張幼儀離婚通告》，向世人告知他離婚的消息，在那樣的時代背景下，人們對這樣的事情都是遮遮掩掩，生怕別人知道，所謂
“家丑不可外揚”，而徐志摩倒好，不但告知了其朋友、師父，還把消息發報公告天下，真可謂是中國近代史上西式離婚的第一人。
徐志摩對林徽因的追求也是光明正大的，雖然在外人看來，林徽因只是小徐志摩很多的他的一個“小朋友”，可徐志摩可不管這些，只把她當作心中的女神來追求，在
泰戈爾來華是，他還托泰戈爾為其說情，希望林徽因能回心轉意，而此時的林徽因已與梁思成基本確立了關系，此事一方面可以說明他對林的不懈追求，另一方面也說
明了他的坦率與勇敢，從不怕外界的非議。徐志摩在8月21日和19日的《愛眉小札》中分別寫到：“只要愛情是真的，就沒有什么見不得人的地方，戀愛本事光明事。
”“真愛無罪”。因為堅定了相信了這一點，徐志摩才會在重重的社會和家庭壓力下仍有著追求真愛的勇氣和決心。
三. 愛情是情愛和的完美結合。
徐志摩認為，愛情不光是精神上的溝通與共眠，更是靈與肉的完美結合。這集中體現在他與陸小曼的愛情中，徐志摩在1925年3月3日寫給陸小曼的信中直接闡明了自己
的靈肉觀：“靈魂是需要救度的，肉體也不能永久讓人家侮辱蹂躪；因為就是肉體也含有靈性的。…… 因為靈與肉實在是不能分家的?！毙熘灸Ξ敃r說這些話的目的
是鼓勵陸小曼徹底的與家庭決裂，既心已有所屬，就不能維持身心分裂的局面，繼續原來的夫妻生活。在同年6月26日從歐洲寫回的一封信里，徐志摩說的更為直接：
“你身在那鬼世界的中心，也難怪你偶爾的氣餒，我也不妨告訴你，這時候我想起你還得與他同住，同床共枕，我這心痛，心血都迸出來似的！”，徐志摩在這里希求
的，已經不是與其他女性之間的心靈的默契，而是全身心的占有。
徐志摩的靈肉觀在其詩中也有體現，先看比較含蓄的《雪花的快樂》與《翡冷翠的一夜》?！堆┗ǖ目鞓贰坊旧鲜且皇淄形镅灾镜脑姡嵌溲┗ㄗ詈蟆百N近她柔波
似的心胸”，“溶入她柔波似的心胸”，已經接觸到身體了，在徐志摩后期的作品中，對的描寫則更為直接，例如經常被別人拿來批評的《活該》和《別擰我，疼
》。特別是后一首，具體而細膩的描寫了歡愛時女方的表情、聲調和眼神。在另一首《春的投生》的詩中，詩人使用了一系列象征性的暗語，如雷雨的猖狂、春投生于
殘冬的尸體、潭水纏綿等，來展示男女雙方歡愛時愛和欲的和諧、愉悅、歡暢和美妙，而較為露骨的，如腳下的松軟、耳鬢的溫馴、桃花開上臉，以及呼吸的投射，肢
體胸膜的異常跳動，敏銳的消受眉，手臂迫切地要求纏身，等等動作性很強的詞語，則強化了男女歡愛時的靈與肉的律動感和亢奮感，正因為作者有這樣的情感體驗，
他才能將男女在一起的歡娛表達的如此酣暢淋漓?？梢?，追求靈與肉的完美結合也是其理想主義愛情觀的一個重要組成部分。
徐志摩的愛情理想中的大膽追求、執著熱烈、積極向上的精神特質是值得肯定的，其愛情理想是對傳統戀愛觀的挑戰，在新舊交替的20年代，這是難能可貴的，然而，
我們應當指出的是，徐志摩所追求的愛情太過于理想，在錯綜復雜和物質化的現實社會中是很難有市場的，它只能存在于我們的精神世界，正如徐志摩的老師梁啟超所
說的“天下豈有圓滿之宇宙”一樣，世界上不存在絕對的和完美的愛情的。
徐志摩為愛而生，為愛而死，而他與張、林、陸的情愛故事，連同他為愛而歌的情詩，必將愈久愈真，愈久愈新。
參考書目及文獻
[1]顧永棣 《徐志摩詩全集》 學林出版社 1997年7月第2版
[2]高恒文/桑農 《徐志摩與他生命中的女性》 天津人民出版社1999年版
[3]《詩人徐志摩》 重慶出版社 1982年版
[4]楊新敏《徐志摩傳》 團結出版社 1999年版
徐志摩范文3
今天，我和媽媽一起參觀了徐志摩故居。
徐志摩故居位于海寧市干河街，是一座古色古香的建筑，外墻是用紅、灰兩色的磚頭平砌而成的，木質門、窗漆成了紫色，古樸大方。
一進大門，映入眼簾的是一個小小的庭院，四周開滿了一簇簇、一叢叢的鮮花。庭院左側立著詩人的頭像，他戴著眼鏡微笑著。
穿過庭院，市一座兩層小樓，樓上是臥房、書房，樓下是廳堂。
廳堂的北墻邊有兩把紅木椅子緊挨著一張紅木桌，桌上放著陶杯和水壺，東、西面也放著桌椅，看來這是徐家當年會客的地方。
廳堂東面有一扇門，進了門我就看到一個生平成就展覽室，展覽室大體是米黃色的，大廳墻上掛著徐志摩的做品和照片。每個做品上方都有一個感應燈，人走到哪，哪個燈就亮。
接下來該上樓了，樓梯是赤褐色的木梯，踩上去有點松，好像要掉下去一樣，木條子很窄，一次只能夠踩上半個腳。
二樓的中間是一個客廳，擺了幾把紅木椅子和一張茶幾。西邊是詩人母親和前妻的房間，里面擺了幾件木床和木家俱。因為詩人和他前妻離后，前妻被他母親收為義女，所以她還住在徐家。東邊是仆人和主人的房間。仆人的房間比較簡陋。主人房是由白色與粉色妝點成的浪漫型房間。鑲著粉色蕾絲花邊的大床，旁邊有一臺乳白色的梳妝鏡，詩人和小曼的結婚照掛在東邊的墻上。這是一張黑白的照片，詩人穿著西裝帥帥地站在小曼身后，小曼穿著婚紗很淑女地坐在椅子上，兩人都顯出幸福的微笑。
徐志摩范文4
提到徐志摩的名字，世人所想的差不多就是個民國風流多情種子的代名詞。
他的名字總是連著張幼儀、林徽因、陸小曼、凌叔華這些女人的名字。
這些女人因為纏綿著他的情事，至今仍被世人津津樂道，不知道是徐志摩的才名成全了那些嬌艷如花、頗有慧心的女人們，還是那些當時名動天下的才女們成全了他的詩文。
在愛情的包裹下，唯他自己沉醉不醒。當時領略，而今斷送，總負多情。受困于世人的目光逶迤百年，心甘情愿地無悔悵然。
徐志摩度過了一季比詩歌更詩意的生命，所有人都被甩在了他櫓聲的后面，今天我們只能以凡夫俗子的姿態張望并艷羨著他。
連他自己都說，天才的悲情卻反而羨慕每一個凡夫俗子的幸福，盡管他信手的一闋詩詞就波瀾過你我的整個世界，可以催漫天的焰火盛開，可以催漫山的荼蘼謝盡。
2
在沒有認識林徽因之前，徐志摩只能夠算是半個才子，盡管他已是一個孩子的父親，但感情上還算是個處子之身，一片空白。
徐志摩和張幼儀的結合，差不多是他的父親徐申如和張幼儀的哥哥張君勱兩人聯手包辦的結果。以致后來兩人的婚姻解體后，徐申如無法接受這個現實，一度不愿意承認徐志摩這個兒子。而一向提倡婦女解放的張君勱，不但不同情妹妹的遭遇，竟然還罵她傷風敗俗。
因為是包辦的婚姻，徐志摩也曾經反抗過，但是在父親的高壓下失敗了。結婚那一年，他才18歲?！靶︽倘?，舞翩然，當壚秦女，十五語如弦?！蹦菚r候，張幼儀也才15歲。
七年之癢后，風華正茂的徐志摩愛上了他這一生中唯一真正深愛過的女人―林徽因。
而此時聽說張幼儀懷孕了，已經被愛沖昏頭腦的徐志摩已經無暇顧及張幼儀的感受，一聽便說，把孩子打掉。
張幼儀和徐志摩婚姻的解體，張家父子竟然把責任歸咎于自己的親人張幼儀，后來張幼儀的父親臨終時竟然提出了一個匪夷所思的要求，等到他死掉那天，不要在他的喪禮上放悲痛的哀樂，改成朗誦徐志摩這個前女婿的詩歌作品。
兩人婚姻解體后，自己的娘家是回不去了。張幼儀不得不以徐家寄女的身份，獨自承擔了徐志摩對家庭該承擔的責任。
徐志摩離開后，張幼儀把自己的情感閘門也一并關起，她也不是沒遇到過，她只是遇不起。在徐志摩1931年遽然離世后，他的幾個緋聞女友爭吵不息的時候，只有張幼儀這個元配夫人出奇地不語，那時已是一位出色金融家的她，默默出資完成了徐志摩遺著在臺灣的出版。讓世人記住曾有一位天才的詩人。
在做完這一切之后，1953年，張幼儀終于迎來了屬于她的愛情。一個男人開始走進她已經枯萎的情感世界。為了慎重起見，她寫信征求她和徐志摩的孩子的意見。
兒子情真意切地在給母親的信中寫道：“母孀居守節，逾三十年，生我撫我，鞠我育我；綜母生平，殊少歡愉，母職已盡，母心宜慰，誰慰母氏？誰伴母氏？母如得人，兒請父事?！?/p>
這一年，距徐志摩離世已恍惚22載了。
徐志摩愛過張幼儀嗎？
張幼儀說，徐志摩根本沒有真正地愛過她，她不過是徐家的一個保姆，從他們相識的第一天起，她不過是他眼里的土包子。
但是徐志摩的好友梁實秋卻說，其實張幼儀是個很有風度魅力的女人。那么她真正愛過他嗎？還是聽聽張幼儀的自述吧：
世人總是問我，我愛不愛徐志摩。我對這問題很迷惑，因為每個人總是告訴我，我為徐志摩做了這么多事，我一定是愛他的。
可是，我沒辦法說什么叫愛，我這輩子從沒跟什么人說過“我愛你”。如果照顧徐志摩和他家人叫的話，那我大概是愛他吧。在他一生當中遇到的幾個女人里面，說不定我最愛他?？梢钥隙ǖ卣f，張幼儀是最愛徐志摩的，她把她的愛連同那些流逝的青春歲月，都一起揉碎在這些淺淺深情的自語和她孤單漸遠的背影里。
3
淡若蓮子，美艷如花――這是林徽因給徐志摩的第一印象。這樣的美麗與氣質，甚至折服了張幼儀。
可徐志摩畢竟是有妻有子的已婚人士，這份沉重的愛，令林徽因欣喜中也有惶恐，盡管她情竇初開。無奈，她想到了徐志摩的朋友，自己的父親林長民。于是林長民以林徽因的名義給老朋友徐志摩寫了這樣一封信：
足下用情之烈令人感怵，徽亦惶恐不知何以為答，并無絲毫嘲笑，想足下誤解了。
寥寥數語，其情何堪。不久，為了躲避徐志摩的追求，林長民帶著林徽因回到了國內，并很快與梁啟超公子梁思成正式訂婚。
在梁思成和林徽因出國的歡送會上，徐志摩只能以英國式的紳士風度接受現實，看著她和另外一個男人遠去。他只覺得五臟俱焚，直到一聲低低的呼喚：“志摩，你怎么哭了？”他才意識到自己早已淚流滿面。徐志摩痛苦萬分，寫下了遺留后世的詩歌輝篇。
我不知道風
是在哪一個方向吹――
我是在夢中，
在夢的輕波里依洄。
我不知道風
是在哪一個方向吹――
我是在夢中，
她的溫存，我的迷醉。
我不知道風
是在哪一個方向吹――
我是在夢中，
在夢的悲哀里心碎！
4
凌叔華和徐志摩的一段情感糾葛，當時并不為外人所知。后來她和林徽因，因為徐志摩的一箱日記引發了一樁公案，這段隱秘的情感才逐步顯現。
1931年11月19日徐志摩猝逝后，他的生前好友為他在各地舉辦了追悼會。追悼之余，由領頭，擬將徐志摩已發表的作品和未發表的手稿、書信、日記全部搜集，編成《徐志摩全集》，以盡對亡友的責任。
在同年12月5日，同是林徽因和凌叔華好朋友的沈從文給王際真的信中就提到：“朋友們在預備印行他（徐志摩）的信里，選出一些使活人看來不至于紅臉的信，印出一部分，一面紀念他的死，一面或者對于此后生活毫無依歸的小曼，稍有補助。這些信件，照我意思主張將來由一個人保管（我以為叔華最適宜于做這件事）等大家都死后再印，可不知這事情結果怎么樣?！?/p>
凌叔華何許人也？她是那個時代與林徽因、冰心齊名的才女，民國怪才辜鴻銘的高足，琴棋書畫樣樣精通。
1925年4月30日，徐志摩致信印度詩人泰戈爾說：“女作家凌叔華小姐，你曾給她很恰當的獎譽，認為她比徽因有過之而無不及?！毙熘灸髞碓诮o凌叔華信中說：“我一輩子只是想找一個理想的通信員，總之我是最感激不過，最歡喜不過你這樣溫和的厚意……”
徐給林徽因的求愛信，有蓮心的苦味。離開了林徽因后，徐志摩和凌叔華通信，他的心再次生發萌動。
在凌叔華這廂，徐志摩恣睢地“半瘋半夢”，他說她是他心中完美的中國的曼殊菲爾女神。而她，都姑且笑納。
一次凌叔華為徐志摩設計一種賀年卡――一個小孩子，在沙灘上種花。徐志摩以“海灘上種花”為名在北師大附中講演：“我的朋友是很聰明的，她拿這畫意來比我們一群呆子，樂意在白天里做夢的呆子，滿心想在海沙里種花的傻子?！?/p>
然而，凌叔華也知道，徐志摩真正愛的人是林徽因，她不是他的歸宿。
當徐志摩投入陸小曼的懷抱時，凌叔華幾近酸楚地對陸小曼說，男女的愛，一旦成為夫妻，就會慢慢變成怨偶的，夫妻間沒有真愛可言，倒是朋友的愛能夠長久。
因了這層關系，基于對凌叔華的信任，1925年3月，當徐志摩決定游歐時（除赴泰戈爾之約外，更重要的是為躲避他與陸小曼的緋聞），臨行之前他把一個裝有“天堂和地獄”案件的小皮箱交給凌叔華保管。這小皮箱就是后來大家通稱的“八寶箱”。
箱子里放有什么東西？據推測，有徐志摩的書信及他平時隨手寫下的一些散文或詩歌的手稿，最重要的有兩本英文日記，那是1921年與1922年間他在英倫和林徽因相戀的日記，通稱“康橋日記”。據林徽因給的信，談及還有《雪池時代日記》（那是1922年11月徐志摩回北京后，在景山西街雪池胡同苦追林徽因不得的失戀日記）。
得到凌叔華送來的《康橋日記》，無疑轉給了林徽因。林徽因在這之后的一封給的信中，明白地表示，這些日記在當時是不宜出版的，也不急著用這些材料作傳，目前“只是收儲保存”。
可以肯定的是，這“愛情的潘多拉”一直保留在林徽因的手中，直到她過世后，“有人有意”讓它確是消失于人間了。這本消失的日記，記載了徐志摩和林徽因感情的全部秘密。
5
沒有遇見徐志摩之前，陸小曼的婚姻并不是世人想象中的那樣凄慘悲涼。
她的丈夫王庚英俊瀟灑，才學顯赫，是公派日本最早的一批留學生，也有較高的文學修養，否則當初和徐志摩也成不了朋友，只是王庚沒有想到自己的這個朋友卻是個奪妻的主。陸小曼的母親在一次宴會中，一眼就相中了這個未來的女婿。王庚一回國便被當時的委任為東北五省聯軍的總參謀長，成為軍中實力派系中炙手可熱的風云人物。
陸小曼嫁給這樣的男子，差不多是個養尊處優，養在閨中人不識的貴婦人。陸小曼后來與徐志摩婚姻的悲劇，和她第一次婚姻有很大的關系――徐志摩不能夠像王庚那樣滿足她的物質欲望。
從他們二人背叛各自的家庭開始戀愛的那天開始，他們各自遭遇了世人的白眼，這白眼陪伴了他們一生，直到今天。
1926年10月3日即農歷七月初七，陸小曼終于掙脫了與王庚的婚姻，徐志摩也不顧父親的反對，義無反顧地和張幼儀離了婚。
也就是中國情人節那一天，北京的北海公園舉行了一場兼具娛樂性和轟動效應的婚禮，這場婚禮幾乎牽動了當時中國文化界的所有大腕。新郎是詩人徐志摩，新娘是陸小曼，證婚人是梁啟超，主持是。
只是這一次，證婚人梁任公說的證婚詞，和五年前徐志摩的《離婚通告》一樣驚世駭俗。
梁啟超的證婚詞是這樣的：“徐志摩，你這個人性情浮躁，所以在學問方面沒有成就。你這個人用情不專，以致離婚再娶…”“你們兩人都是過來人，離過婚又重新結婚，都是用情不專。以后痛自悔悟，重新做人！愿你們這次是最后一次結婚！”
徐志摩和陸小曼的婚姻就這樣尷尬地開場了。很快，他們神仙般的生活結束了。徐志摩的父親徐申如終于做出了令陸小曼難以接受的決定。因為看不慣陸小曼的做派，他先期到了上海，不幾天就要妻子到上海與他會合，然后啟程赴北京去找徐志摩的前妻張幼儀。這是陸小曼與徐志摩婚后在徐家受到的第一個打擊。不久后，陸小曼得了肺病。很長一段時間后，她的身體才慢慢恢復。
不久，徐母過世，陸小曼趕到海寧硤石。但徐志摩的父親不讓陸小曼進家門，她只得待在海寧硤石的一家旅館里，當天就回到了上海。而張幼儀卻以干女兒的名義參加了葬禮。
1931年，當陸小曼聽到徐志摩的噩耗時，她當時就昏了過去。
沒有了兒子，徐父把痛失親子的所有悲恨撒在她的身上，在他眼里，是這個不潔女人的驕奢華奪走了兒子的生命，他把她擋在了門外。
1933年清明，陸小曼最后一次獨自來到硤石。歸來后，陸小曼心灰意冷地寫了這首七絕：
腸斷人琴感未消，此心久已寄云嶠。
年來更識荒寒味，寫到湖山總寂寥。
徐志摩范文5
關鍵詞：徐志摩詩歌；詩美；傳達底蘊
中圖分類號：1207.25
文獻標示碼：A
文章編號：1673-2111[2008]09-001-03
作者：楊林昕，河西學院中文系教授；甘肅，張掖，734000
徐志摩詩歌的藝術追求是與性靈美，意境美，音律美，中和自然之美，含蓄蘊藉之美分不開的。他將若干傳統審美趣味巧妙地結合起來，組成一個有機整體，以整體的美感出現在詩中。他的詩中，性靈美常常是通過富有個性特點的意象來體現的，而意象又是借助于音律的美去完成的，音律又總是附麗于性靈美和意境美的，中和與自然又是相互交融的，對賦比興手法的繼承傳達出了詩歌的含蓄蘊藉之美。各種詩歌美學思想的有機契合，凸現了徐志摩詩歌的審美特質，體現了他詩歌創作獨特的藝術追求。
徐志摩這種獨特的藝術追求與他所受的東西方文化的影響及獨具個性的藝術氣質是分不開的。東西方文學的情緒和格調造就了他獨特的藝術追求。
首先，徐志摩深受中國傳統文化的影響。徐志摩的家鄉海寧，不僅是山清水秀的魚米之鄉，而且也是人才輩出的文化之邦。著名國學大師王國維、《辭通》作者朱起鳳、數學家李善蘭、軍事家蔣百里、書法家張宗祥等等均出自他的家鄉。他出生于一個富商家庭，從小勤奮好學，5歲進私塾，接受傳統的封建文化教育，即打下了堅實的國文功底，也受到了中國儒家濟世思想的熏陶，同時中國道家順應自然、不辨彼此、天人合一的思想也對徐志摩產生了很大的影響，直至滲透到他的血液之中，體現在他的詩歌創作中。莊周夢蝶的故事人人皆知，這是道家物我兩忘、天人合一的最高境界，也是無為無不為的必然結果，徐志摩的詩中常有人格“物化”、于漫不經心之中消失了具體人與物的界限，這并非普通意義上的擬人修辭，而是真正的“忘形”與“忘情”的“兩忘’，狀態?！凹偃缥沂且欢溲┗?翩翩的在半空里瀟灑/我一定認清我的方向/飛揚，飛揚，飛揚/這地面上有我的方向?！?《假如我是一朵雪花》)想象在世俗中羽化飛升而去，遁入混沌的空靈境界。雪一般自由、晶瑩、飄飛，輕盈灑脫、無所依托、不曾附著，恰如《逍遙游》之妙境，“羽化為雪”與“莊周夢蝶”都達到了“坐忘”的地步。拋苦樂喜憂于身外，融自身于“大道”。如一瓣風中的落花，遇水則流、遇風則舞，緣起緣落絕無自怨自憐，所有的情緒都如一江春水，來則來、去則去、來去一任天機。
少年時期的徐志摩閱讀了大量中國古典文學作品，文學觀還未脫離“文以載道”“五四”前夕“救亡”思想的影響，使他充滿了愛國熱情和民族自尊心，他急切盼望祖國強大，立志學成報效國家，具有那個時代進步知識分子所具有的共同特征，“修身治國平天下”的儒家思想對他影響極大。良好的家境與順利的生活使志摩樂觀向上、自由任性、充滿浪漫情懷；也就很自然地接受人道主義、民主主義、個人主義思想，追求個性發展，這些思想漸漸構成了志摩思想的基本內核，繼而為日后接受歐美思想奠定了基因。郁達夫曾回憶到“而尤其使我驚奇的是那個頭大尾巴小，戴著金邊眼鏡的頑皮小孩，平時那樣的不用功，那樣的愛看小說――他平時手里的總是一卷油光紙印著石印細字的小本子，而考起來或作起文來卻總是分數得的最多的一個，”這些“石印細字的小本子”傳播的無疑是五四時代的新思想、新觀念，最新的時代信息和脈搏。生性灑脫的他少年時代就具備了積極的理想追求和個性解放的情愫，為他追求性靈美鋪墊了思想底蘊。同時，在“五四”精神的感召下，他積極致力于個性文學，在個性文學的園地里積極尋找著表現真實的人、人生和人性的藝術。在中國傳統文化思想基礎上引進西方進步思想，執著追求西方人道的文學，在本土文化的土壤中生出新的“枝葉”，正是這種文化心態的驅使，使徐志摩努力追求，形成了自己個性化的詩歌藝術特色。
其次，受西方文化的熏陶和英國浪漫派詩人的影響。徐志摩是中國20世紀初的浪漫主義詩人，他的思想主要是英國留學生活的影響和當時國內現實生活的體驗的結果。1920年，徐志摩受英國哲學家羅素的吸引，橫渡大西洋到英國康橋(即劍橋)大學深造。他熱愛康橋，因為康橋給他啟迪和靈感。兩年的英國生活，對他的一生有著重要的影響，是他思想變化的轉折點。這期間，他受歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響，興趣逐漸轉向文學，并開始從事新詩創作。徐滿懷愛國壯志海渡西學，棄美利堅金元帝國的物質文明而輾轉英倫，受康橋文化的洗禮，使他對性靈的發現進入到一個全新的境界，康河岸邊的生活，誘發他去尋找美的所在：即人與自然的和諧融洽，物我統一的靈肉一致。理想的人生境界促成了他清逸性靈的文化心態和追求真善美的強烈的人生欲望。而這種強烈的人生欲望恰恰是封閉狀態下的封建時代所無法滿足的。所以他的“單純信仰：自由、愛、美”，為他思想自由和個性解放提供了一個崇高而偉大的信仰。這種追求自由的生活方式與中國社會囚禁在三綱五常、三從四德封建囚籠中的人性戕害形成鮮明的對比，為沖破這種束縛，獲得個性自由，在詩歌創作上展現出對性靈追求的真切流露。康橋園中思想文化的熏陶，對美的感悟與體會，誘發詩人對性靈美的渴望與追求。
徐志摩靈氣鮮活的自然天性在劍橋特定的文化氛圍浸染下，淳化為崇尚自由，追求美感、渴求藝術的浪漫氣質；在其升華過程中，浪漫主義的華彩詩篇和魅人情調喚起了徐志摩無羈無限的情感。他的詩作一往情深地傾注了對愛、自由與美的理想追求和贊美，自覺努力于西洋詩歌體制的輸入和試驗，引進了格律體、無韻自由詩、沉思體抒情詩和十四行詩等韻律形式。因此，就藝術淵源來說，徐志摩從英國19世紀浪漫派汲取了最多的創作靈感和藝術營養。愛、自由與美三位一體的人生追求是徐志摩浪漫氣質的內核，康橋文化孕育的結果也成了他安身立命的根本。感情上追求純潔自然，生活中渴求真正傾心的情義，創作上力求美的實現，這三位一體的模式在當時社會不失為積極的生命意識，只是萬難得以實現。
同時，英國浪漫派詩人雪萊、拜倫、濟慈、華茲華斯及哈代等人極大地激發了他身上潛藏著的藝術靈性，浪漫主義思想潛移默化地影響了徐志摩，由此他的思想走向了開放、進步，詩歌創作打破了中國傳統格律的束縛，有了飄逸的情思、音樂的美感，形成自由靈活，不拘一格的詩歌形式。他的性格像拜倫，氣質像哈代，他的“理想社會”明顯留下了雪萊“空想社會主義”的痕跡，他的哲學思想深受盧梭“返回自然”的影響。眾多文 化名人的影響致使徐志摩充分吸收和借鑒了西方文學的情緒和格調，形成了他詩歌創作中追求性靈美、意境美、音律美等詩美趣味的獨特的藝術追求。
再次，詩人獨具個性的藝術氣質是促成他獨特藝術追求的源泉，徐志摩是一個理想主義者，他的理想曾受了希臘主義的影響，求充分的完全的生命。他要追求生命中最豐富的經驗，而不是哲學家尋求理智，他是一個藝術家，尋求情感的滿足……他所愛的是人生的美麗。徐曾在《迎上前去》一文中曾說：他要的是筋骨里進出來，血液里激出來，性靈里跳出來，生命里震蕩出來的純真的思想。他追求氣韻和靈異。他主張要多多接近自然，因為自然是健全的、純正的，自然當中有無窮盡的性靈的滋養與啟發。他在《我所知道的康橋》中寫盡了性靈所得到的美的陶冶?？禈虻撵`性全在一條河上，在上下河分界處，有一個小水壩，水流得很急，就是在那里，在星光下聽水聲，聽鄰近小村的晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲，頓時生出了最神秘的一種康橋式的體驗：大自然的優美、寧靜、調和在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。詩人崇尚自然，要從自然中尋求生命的意義和自我存在的價值，尋求人和自然的和諧統一。有了這種自覺而強烈的個性追求，性靈美也就在這種自覺個性中體現出來。熱情為人類事業之原動力，世上從沒有一樁大業的成功，不需熱情。文藝的創作，若缺乏熱情，便如煉鐵成鋼時缺乏火力。要我哭，你先得自己哭，以“白熱”比詩人之感情，再恰當不過?？傊彩窃娙?，無不是熱情的化身，而徐志摩更是熱情化身之化身。熱情最具體的表現，在他的詩中是關于兩性的情愛。
正因為他自己所尋求的都是陽光、暖和、甜蜜、美麗，一切人生的美。他永遠設法避開人生的丑陋，正如小兒避開狀貌猙獰的偶像一般。他不單是怕看丑陋或蠢笨，他是不看，不加理會……他永遠希望他所尋到的是神奇、新穎、奧妙、聰明、美麗，一切人生的寶貝，而不愿有與它們相反的出現；他更希望他所尋到的，永遠保持著它們的神奇、新穎、奧妙、聰明、美麗，而不愿他們露出使他失望的破綻；即使露出，他也不看?；脺缡侵灸λ荒苋淌艿??！八脑姡肋h是愉快的空氣，不曾有一些兒傷感和頹廢的調子，他的眼淚也閃爍著歡喜的靈光?！庇腥艘驗樗墓P優美，稱他為唯美派，其實，他是理想派。唯美派的文人對于俗眾以為不足與語，把自己深深藏閉在“象牙之塔”里，或高坐藝術宮殿上，除游心于古代希臘或異國文藝之外，與現實世界非常隔膜。理想主義者不然，他們看定了人生固然丑陋，但其中也有美麗；宇宙固是機械，而亦未嘗無情。況且他們又認為人類“心靈力”可以創造一切。宇宙是個舞臺，人類是這舞臺上的表演者，我們固然可以排演出許多毫無精彩懨懨欲絕的戲劇，我們也可以表現出許多聲容荼火，可歌可泣的戲劇，只看我們肯不肯賣力罷了。
所以徐志摩尋求人生的美，不但為了慰安自己，還想借此改善人生。他以一支生花妙筆，寫明月、星群、晴霞，山嶺的高亢、流水的光華；寫那朝霧里輕含閃亮珍珠的小花草；寫那像古圣人祈禱凝成似的五老峰；寫愛、寫光明、寫真美善。甚至雪中哭子的婦人，垃圾桶邊撿煤屑的窮人，深夜拉車過僻巷的老車夫，跟著鋼絲輪討錢的乞兒，滬杭車中的老婦，蠢笨污穢的兵士，都予以無限的同情。他說：“貧苦不是卑賤，老衰中有無限莊嚴”(徐志摩《古怪的世界》)，在這些里面也可尋著人生美的。他寫精神上的最高境界，比如：“他的前面有無窮的無窮；他在有限中見著永恒；他的精神似一粒無形的埃塵，追隨造化車輪不停地前進；他的靈海中常常嘯響著偉大的波濤，應和更偉大的脈搏，更偉大的靈潮?！鄙驈奈恼f，在徐詩《多謝天!我的心又一度的跳蕩》中，作者的文字簡直成為一條光明的小河了。不如說作者的思想，成為一條光明的小河之為恰當。
但在這齷齪的、缺陷的、平庸的、罪惡的世界里，詩人的幻夢常常被打破，況且軍閥時代的中國更是一個天昏地黑，罪惡橫行的場所；一個刀山劍樹，鬼哭神嚎的地獄，理想主義者想在這里生活是更難上加難了。所以樂觀的詩人也常常喊著：“可怖的夢魘，黑夜無邊的慘酷，蘇醒的盼切，只增劇靈魂的麻木?！?《多謝天，我的心又一度的跳蕩》)“又是一片暗淡，不見了鮮虹彩。希望，不曾站穩，又毀了?！?《消息》)又說：“愛和平是我的生性，在怨毒、猜忌、殘殺的空氣中，我的神經每每感受一種不可名狀的壓迫?！?《自剖》)。又說：“我們靠著維持我們生命的不僅是面包，不僅是飯，我們靠著活命的用一個詩人的話，是情愛、敬仰心、希望，就是說世界的人類是能承受我們的愛，值得我們的敬仰，容許我們希望的?，F代是什么光景?我們看得到聽得到的到底是怎樣人性的表現，除了丑惡、下流、黑暗。太丑惡了，我們火熱的胸膛里有愛不能愛。太下流了，我們有敬仰心而不能敬仰。太黑暗了，我們要希望也無從希望。太陽給天狗吃了去，我們只能在無邊的黑暗中沉默著，永遠的沉默著!這仿佛是經過一次強烈的地震的悲慘，思想、感情、人格，全給震成了無可收拾的斷片，再也不成系統，再也不得連貫，再也沒有表現”(《秋》)。在《毒藥》那首散文詩中，也有同樣沉痛的話。
但是徐志摩還沒有完全灰心，對于人類熱烈的愛，使他又說出這樣的話：但我卻不絕望，并不悲觀，在極深刻的沉悶的底里，我那時還摸著希望。所以在寫完《毒藥》之后，他又有《白旗》，想這罪惡的人類――尤其是罪惡的中國人――用眼淚，嚎慟，激起悠久酣徹的懺悔，接著就希望那偉大的嬰兒出世了。
以徐志摩個人行為而論，他的離婚及第二次結婚，也無非為了貫徹“人生美”追求的目的。雖弄得家庭關系斷絕，親友責難紛至，而他始終不悔。他之殉身這個追求，竟似飛蛾投火的勇敢。他的一生是美的象征，愛，是他的宗教，他的上帝；他的人生觀，是一種單純的信仰――這里面只有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。他夢想這一個理想的條件能夠會合在一個人生里。他的一生歷史，只是他追求這個單純信仰實現的歷史。
我們的詩人永遠像春光、火焰、愛情。永遠是熱，是一團燃燒似的熱。他燃燒自己的詩歌發出金色的神異光，燃燒中國人的心，從冰冷轉到溫暖，如一陣和風，一片陽光，熔解南極高峰的冰雪，但是可憐的是最后燃燒了他自己的形體，竟如他所說的像一只夜蝶飛出天外，在星的烈焰里變了灰。
濃郁的浪漫氣質使詩人創作了浪漫的美的意境。詩人大膽發揮想象，將“意”發揮為想象力的一種“意”，將多樣化、動態的意象引入詩中，將詩的情思和客觀現實之物有機組合，使感情被物象滲透，由物象直射出感情來，這種奇特的創作意識和構想就成為他不懈追求藝術的內驅力。
徐志摩范文6
聞一多和徐志摩詩歌的比較
摘要：聞一多和徐志摩同為新月派的代表作家，為現代新格律詩的發展做出了開創性的貢獻和杰出的成就。如果說聞一多先生是新格律詩派的理論奠基者，那么徐志摩先生就是新格律詩的推崇者和努力實踐者。但他們在創作中風格迥異，特色各具。聞一多的詩歌，是格式的均齊，節奏鮮明；徐志摩的詩歌，是音節的整齊和變化，是蕩漾的旋律。
關鍵詞：聞一多；徐志摩；詩歌；比較；情感；格律