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古代經典故事范文1
現代西方有識之士早就指出：歐洲力量的來源，常是透過古代文明的再發現和新認識而達至，中國要想真正崛起，為世人矚目，也應如此，要對中國古代經典進行再發現和新認識。中國文化的發展史也證明，文化的每一次進步和創新，都是以“復古”為名，借以對古代文明的新認識而達至。當代中國文化要充分發揮他賓的民族性和創造性，取得更大的輝煌和成就，就必需對古典文化進行再發現和新認識。
梁啟超在被稱為“中國近代史學理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現代人活動這資鑒?！爆F代古典文化研究，背離了學術研究的目的。古代經典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經解，還堂而皇之地斥責古代經典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學者予以的新意義和新價值，用以服務當時的社會。現代社會，應該有新認識和再發現，予以的新意義和新價值。著名學者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子?！?/p>
經典該不該讀，問題不是經典本身，而是對經典的注解。學生閱讀古代經典的關鍵，是要對古代經典再發現和新認識，以現念重新解經。教育部指定的中學生課外必讀書中，唯一的先秦經典是《論語》，人民文學出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續了封建文人為當時朝代服務的認識，而沒有用現念去再發現和新認識。讓中學生讀這樣的注解經典，自然是不讀為好。
我們完全可以再發現和新認識這本中國人心目中的圣書——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”歷來認為這表明孔子對少數民族的歧視，是典型的。現在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統注解不利民族團結，只會助長?，F在的讀來自然不合時宜。
且不說孔子作為周的臣民，是否會冒殺頭的危險把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發現和新認識，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也?！币馑际钦f“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅，商被臣國周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因為歷朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。
古代經典故事范文2
【關鍵詞】漢代銅鏡；紋飾藝術；特點；人文歷史
中圖分類號：K876.4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0208-01
作為漢代歷史文化的藝術產物之一，漢代銅鏡承載了那段時期的文化藝術記憶，尤其是漢鏡的紋飾，是漢代工匠們藝術與智慧的產物，其背后承載了深刻的內涵意蘊。對漢代銅鏡的紋飾特點進行探究，應當建立在對漢代社會發展情況和人民生活情況有所了解的基礎上。
一、漢代的歷史文化背景
漢初，由于常年的戰爭，社會動蕩，生產力遭到了嚴重的破壞，因此，漢初統治者依照休養生息的黃老政策，實行“無為而治”。黃老思想的推行，使得國民經濟發展得以恢復，出現了“文景之治”的盛世。漢代中期，國力已大大增強，為滿足中央集權統治的需要，統治者開始推行儒家思想，儒家文化為漢代文化歷史發展奠定了思想基礎。
中央集權制度使得地方的工藝面貌不斷走向統一，人文關懷因素也不斷被注入到設計中。并且受楚地文化的影響，漢代銅鏡中保留了楚文化的神秘浪漫特點。
二、漢代銅鏡紋飾的特點
由于生產水平的提高，且受西域文化和楚文化影響，漢代銅鏡的紋飾樣式有了很大的突破。人物紋、動物紋是最常見的樣式，而畫像紋因為神話、歷史故事的影響也逐漸出現在銅鏡的設計中。漢代銅鏡在繼承前代形象紋飾的基礎上，又結合了具象紋飾，兩者交互運用，在銘文和圖樣的設計上，靈活地運用了幾何紋、動物紋甚至是人像紋等等，展現了漢代銅鏡在設計上的巧思和精湛的技藝。
漢代銅鏡多為圓形、平邊、薄胎，在不同時期呈現出了不同的風格特點。總體來說，漢鏡的紋飾發展可以分為三個階段：
第一個時期是西漢前中期到西漢末。此時期銅鏡工藝發展較為迅速，形制和紋樣都有了較大變化，鏡面增大，鏡體增厚，主紋較為突出，開始以圓鈕、獸形鈕為主，基點以四乳釘為主，如西漢四乳星云紋銅鏡。
第二個時期為西漢末至東漢中期，此時期銅鏡紋飾大部分是以四神為主的獸紋（即青龍、白虎、朱雀、玄武四神）和其他禽類獸類紋。這個時期的銅鏡注重邊緣的裝飾，且銘文內容繁多。常見的銘文有“尚方”“善銅”等。整體樣式樸素精致，較為敦厚。武帝時期，出現了真正的“漢式鏡”，這種鏡較以前的鏡更大更厚，體現了莊重之美。西漢中期以后，還出現了透光鏡。此時期的銅鏡代表有漢五乳草葉鏡，整體紋飾線條流暢，較為質樸厚重。
第三個時期是東漢中期到末期，這時候銅鏡的紋飾由簡單走向了繁雜，更加精細，出現了雙鳥紋鏡、龍鳳紋鏡等以剔地平雕技法塑成的新樣式。并且在這段時期，浮雕技術在銅鏡的設計上應用得更為成熟和廣泛，因而紋飾變得更加靈活生動，結構更為精美。龍鳳紋和雙夔紋的使用，體現了內容美與形式美的高度統一。就總體而言，漢代銅鏡的紋飾樣式主要有動物紋、植物紋、銘文滑翔紋和自然環境類。
動物紋代表了中華民族對于圖騰的崇拜，而動物紋中的神獸紋路更是人民對于吉祥如意的期望；植物紋代表了漢代人民對于生命力和美的向往。草木文化自古就是民俗文化中的一種，對于花草的向往體現了人民對美好的向往，也體現了人與自然之間密切的聯系；銘文畫像類的紋飾直接寄托了人民的美好愿望，又體現了漢鏡圖文合一的特點，充滿了信息內涵，更準確、直率地表達情感意蘊；自然現象類紋飾表現了人民對于自然力量的敬畏和崇拜，在某種程度上寄托了人類對于大自然的好奇和渴望探索的精神，這也是漢代“天人合一”的儒家思想的重要體現。
漢鏡紋飾的構成形式代表了漢鏡之美，其構成形式主要有：對稱式和非對稱式，對稱式包括中心對稱和軸對稱。對稱的使用，使得漢鏡呈現出和諧、統一、莊重之美。
漢代銅鏡紋飾圖案從整體到局部都體現了大小、疏密的結合和精巧的空間感，即使再繁復的圖案，其設計與排列都是井然有序的，嚴謹地遵守著空間秩序，這也體現了漢代人民審美情趣的高雅。
三、結束語
漢代銅鏡紋飾藝術是漢代人民生活的映射，也是人民生活愿望的表達。其美觀而實用的樣式、精美細膩的紋路都體現了漢代制鏡工藝的高超。紋飾的發展和不斷豐富，使得漢代銅鏡在使用功能的基礎上不斷拓展了審美功能，展現了漢代人民的生活圖景。一枚小小的銅鏡足以承載一個時期的文化歷史，成為了后代的物質和精神財富，蘊含著漢代人民的審美情趣和精神內在，是中國博大精深的傳統文化中不可或缺的結晶。
參考文獻：
[1]劉詠清.漢鏡紋飾變化探釋[J].絲綢之路，2012（4）.
[2]鄧林.漢代銅鏡銘文與紋飾的組合形式[J].榮寶齋，2011（09）.
[3]孫麗華.從藝術視角看漢代銅鏡紋飾[J].文物世界，2012（09）.
古代經典故事范文3
1、自然經濟是自給自足的經濟。
自然經濟中社會勞動產品絕大多部分都是為了滿足自然經濟單位內部的直接生活需要而生產的，而不是為了出售和交換，即不是為了他人而生產的。
2、自然經濟是封閉型經濟。
自然經濟是在生產力水平低下和社會分工不發達條件下發生的。
3、自然經濟是保守型經濟。
在自然經濟條件下，生產的閉塞性造成了生產者的孤陋寡聞、因循守舊、易于滿足和不思進取，必然阻礙和影響先進技術的傳播、應用和發展，使社會經濟長期處于緩慢發展甚至停滯狀態。
4、自然經濟是以簡單再生產為特征的經濟。
5、自然經濟中勞動者的私人勞動直接成為社會勞動的組成部分。
古代經典故事范文4
2、《扶搖皇后》，作者是天下歸元；
3、《特工狂妃》，作者是如沫；
4、《綰青絲》，作者是波波；
5、《美人溫雅》，作者是林家成；
6、《千金笑》，作者是天下歸元；
7、《九重紫》，作者是吱吱；
8、《錦繡生香》，作者是鬼鬼夢游；
9、《終難忘》，作者是秋夜雨寒；
古代經典故事范文5
關鍵詞：古典文獻學 精神實質 現代作用 探索
古典文獻學時文獻學的一個分支，文獻學按照內容不同被人們分為文學文獻、史學文獻等。古典文獻學主要是從時間上來分的，即指代1919年之前的文獻研究，是一門以歷史為研究對象的學問。古典文獻學是對我國古代文化上千年結晶的研究，其精神實質自然很豐富，對我國現代精神文明建設具有重要的意義。而要充分發揮古典文獻學的現代作用，我們首先應該對古典文獻學的精神實質有更深入的了解。
一、古典文獻學的精神實質
“文獻”這個詞語，最早出現于《論語?八佾》?！墩撜Z?八佾》中曾有“文獻不足故也，足，則吾能征之矣”，東漢時期的鄭玄對該處“文獻”的注釋為“賢”。到朱熹時期，他在自己的《四書章句集注》中也曾對“文獻”進行過注解，朱熹認為，“文“主要指歷代典籍，“獻”指賢。由此也可以看出，“文獻”在最早時期的含義中，“文”指各種歷史典籍和文字資料等，“獻”指古代賢德之人的才識，這一時期的文獻不僅包含有形的典籍材料，而且包括了人所具有的無形智慧。而社會發展到現在，文獻基本都指導有形的典籍資料。雖然古時的中國并沒有文獻學這個名詞，但這門學科卻一直存在。
世界上每一個民族的文化傳統最初幾乎都是依靠“經典文化”這一形式，展現在社會與個人的面前，它們所提供給后人的除了各種價值觀念和行為準則之外，還包括思想理論及知識系統。從歷史的發展態勢來看，很多民族經典的文化大多數都存在于民族古典的文獻中。以《十三經》為例來說，《十三經》是我國儒家的經典代表之作，它雖產生的年代久遠，但卻影響了之后中國幾千年的文化意識。《十三經》不僅是我國目前存在的很多古籍的始祖，同時是我國幾千年傳統文化發展和演變的源頭所在，《十三經》涉及范圍之廣，不夸張地說幾乎對我國古代文化的各個方面都有所涵蓋。正是因為它影響廣泛，所以才能在時代的變換中一直滲透在中華民族的性格與心理之中。歷史上，很多讀書人會站在自身時代的需要上，對古典文獻進行解讀，從中找到對當時時展有重要作用的動力。
縱觀我國上下幾千年的發展，向來都有對古典文獻尊重和解讀的傳統，古典文獻學的存在也就有了其自身的價值。古典文獻學研究，不管是漢代時期的今古文經學之爭，還是宋代出現的疑經思潮，亦或清代的漢宋學爭論，都不只是對古書語言文字考定問題的單純研究。其深層的精神實質，可以說是漢語言文學勃興的結果，是一種語言文化的問題和研究。作為傳統的意識層面，古典文獻學無論是對政治、經濟，還是宗教和意識等都具有重要的影響，對當代社會和文化具有值得深思的深厚的思想意義。
二、古典文獻學的現代作用
1.對現代學術信念具有強化作用
縱觀古今中外，在文學創作領域，幾乎沒有任何一個作家的創作不會受到前輩文學名家文學創作的影響。這種影響就好比弗洛伊德所說的，是一種“熟悉的”、“在腦子中早就已經存在的東西”。當然，無可否認的是，這種先代文獻的宏大影響也會使后人在創作中意識上產生一定的束縛和焦慮，致使很多創作出現相同的審美特性或相似性，對新的經典的創作有一定的阻礙作用。當然，天才是被排除在外的，這類人即使身處絕境，同樣能夠逢生。但大部分人只是普通人，所以對這些問題應該盡可能地避免。古典文獻學的研究，是對各種出土文獻、域外文獻，包括現代社會電子文獻的整理和研究，清晰的分類和一目了然的研究結果，能夠強化現代社會的學術信念，使現代的人才們能夠更好地避免出現過多的學術重復，開拓新的研究領域。
2.對推動學術的轉型有重要意義
從“以史明鑒”的角度來說，漢魏經今古文的興衰，就已經表明文字載體的變化，會給學術的轉型帶來巨大的推動作用。歷史的經驗同時還明確告訴了我們，一種文化，不論沿襲的多久，如果沒有更多的人參與其中，在文字載體上沒有任何的變化，想要僅僅依靠自己進行轉型，基本是不可能完成的任務。我國歷史上所有的學術文化轉型，都伴隨著物質載體的推動力。春秋時的金文時刻取代甲骨文，竹簡帛書漸漸取代金文時刻，之后紙張的參與都在一定程度上促進了各種學術的轉型。在現代社會，紙質文獻走向電子文獻是一個必然經歷的轉型。古典文獻學的發展及本質，無疑會推動現代社會的這種學術轉型。
3.能夠對學術體系進行構建
從當今的發展來看，我國傳統的文化造就已經成為了人類所共享的財富，而不僅僅局限于我國內部。隨著國際學術交往的頻繁和加深，怎樣在對國外新潮理念進行吸收的同時，對自己的學術體系加以構建成為了一個新的問題。古典文獻學作為建立在文獻基礎的研究，就是我國學術體系的骨肉和血液，有血有肉的學術體系才是真正的學術研究。中國古典文獻學的深厚精神實質與基礎，是構建學術體系的重要支持。
我國目前正處在文化的大變革和大發展之中，學術領域很多新的問題擺在了面前需要我們去解決。只有站在古典文獻的基礎上，對古典文獻學的精神實質進行不斷地探索，才能更好地推動我國現代社會文化的繁榮和發展，創造出一個人人能參與其中的文明社會，實現整個社會的和諧發展。同時，充分發揮古典文獻學的現代作用，也是其學科本身發展的動力和主要途徑。
參考文獻：
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古代經典故事范文6
【關鍵詞】古典園林；景觀要素；現代應用
我國的古典園林設計藝術是一個時代的產物，它真實的反映出了某一時期的精神與物質文明。而現代的園林設計在繼承了古典園林設計藝術的精華后，又應時代的要求與發展進一步的將更多元素融合到園林設計中。在社會不斷進步與發展的今天，現代園林雖展現出了其自身獨特的發展風格，但是我們仍能從中找到古典園林元素的影子。
（一） 中國古典園林
中國傳統園林作為我國璀璨文化的重要組成部分、人類文明的重要遺產，深深的影響了亞洲文化圈內的朝鮮、日本等國家，并且其影響范圍在發展歷程中不斷擴展，遠播歐洲。最初園林僅僅是供帝王游憩打獵用的苑囿，但隨著社會經濟以及歷史的變革，園林不再拘泥于一定的形式而廣為流傳，而是通過改造地形來堆山、置石、理水，配以花草樹木、建造亭臺樓閣等構筑以及布置曲徑通幽的園路小徑等方式，用藝術手段來構建的“源于自然，高于自然”的游憩場所就是我們所說的古典園林。
（二）古典園林景觀要素在現代園林設計中的應用
2.1 古典園林中的自然觀在現代景觀設計中的應用
傳統園林的精髓在于以再現自然山水為設計的基本原則，追求人與自然的和諧，達到“天人合一”的效果。在充分運用自然要素造景的布局中形成靜態與動態空間布局：小橋流水、疊石飛瀑、三面荷花、四面垂柳等，營造出有形或無形的空間性格：花影，花香，蟲鳴等。這些都是在廣博的自然畫卷中經過高度的概括與升華，形成的“高山流水，鳥語花香”的佳境。這些對自然景觀的濃縮與創造，恰恰是“人化的自然”，它融會了創作的個人情趣， 形成了中國古典園林“文人山水園”的精華。我們會感受到中國古代園林所追求的天人合一思想，所謂“雖由人作，宛白天開”。
2.2 古典園林中創新思維方式在現代景觀設計中的應用
自然始終是園林創作的素材?！巴鈳熢旎?，中得心源”，古典造園以自然山水為創作摹本，造園者通過對自然的感受，取自然美之精華于園林中，成就了無數美景名園。因此，深入大自然、觀察大自然應是園林創作設計的基本源泉。師法 自然的過程就是設計者將自己對自然美的親身經驗加以濃縮概括，提純典型后再用自然元素表達出來分享給大家的過程。
2.3. 古典園林中的設計技巧在現代景觀設計中的應用
在古典園林的設計中通常會追求意境，用現代景觀設計的思想來講，我們在分析古典園林是一定要注意其內涵，要將園林的意境和所設計的具體實物形成“情景交融”的效果，要力爭讓人在有限的園林實景中感受到無限的藝術內涵。具體對于景色、情景和意境主要做以下解釋：
其一，景色。眾所周知，沒做園林都是有無數的景色堆積而成的，不過不同的景點代表的情景和含義是各不相同的。也就是說我們在進行景觀設計時，結合古典園林中對景色的要求實現“情”、“境”結合非常關鍵。要做到這點，設計人員在設計景觀時必須將建設，山石，環境同想要表達的意境現結合進行考慮，形成一個統一的整體。
其二，情境。這方面主要體現人們對于景色的直觀感受。古典園林的情境通常是通過有限的山水讓人感受無限的想象空間的感覺。要體現園林的情境，就要求我們在設計時充分考慮到其所處的實際情況，如水面聚而不分，僅在東南和西北伸出水灣小澗，黃石池岸疊石處理成穴狀，卻能造成源頭深遠，使你感到水面與外界寬廣的河流山澗相連，無形中擴大水面界線，給人余意不盡的印象。
其三，意境。一旦人們對于情境有所感觸，自己的思緒將會隨之變化，它是反映大家內心深處深層次的東西，是對我們內心意念的一種升華。通常人的思緒都是隨著身邊環境的變化而產生相應的變化。古人通過題額、置石等手法來表達園林中的景觀精髓。作為景觀設計工作者，帶動人們的思緒，讓大家產生一種積極，舒暢的思緒和重要。要做到這點，不僅要通過樹木、山石、水景、建筑、雕塑等因素的組織，注重景物的外形、尺寸、空間比例、色彩等具體細節，讓人感受其中的美感；再通過層次性的光影、質感、氣味和聲音的結合讓人對其產生聯想；讓人感受環境的優美，享受自然深處的舒適，使人的心靈獲得釋放。
2.4 中國古典園林造園手法在現代園林設計中的應用
其一，因地制宜的造園手法
中國古典園林設計藝術里的因地制宜是兩方面的，第一就是景觀在創造時要保證與基址沒有大的出入，第二就是在布置上要分清景點的主配關系，滿足整體的需要。很多人在進行設計時都會比較重視結合場地的特點來造景，但是對于按項目的特性因地制宜來布置景點卻經常性的忽略。如在中華世紀壇的設計上，原始的設計版本中有許多復雜的景觀，不過在最終定案時卻都刪掉了，世紀壇的建筑形體是由簡單的曲線以及圓形線組成的，然后用大量的植物來拱衛中華世紀壇。此外還有北京明城墻遺址公園，其設計方案在最初同樣有不少景觀元素，但考慮到公園的特點，在最終定案時該公園從園路的線形到植物的配置，皆以明城墻為主來展開的，讓城墻周圍有一個自然的環境。而簡單的設計也順利的讓公園與城市融合在一起。設計者在進行創作時，要想借鑒古典園林的設計，就要真正的理解何為“因地制宜”，因為只有通過借鑒這種理念而設計出來的作品，才是對古典園林設計理念最好的繼承與發展。
其二，移步異景的造園手法
古典園林中最有代表性的移步異景就是蘇州的退思園了。蘇州退思園中的每一處植物和建筑都能單獨成為一景，當組合來看時有能同其他的景觀相互呼應，如其中六上六下的坐春望月樓“內納涼，有四面荷風習習”，可自成一景，著眼于整個內園，其又與“眠云亭”、“歲寒居”、“攬勝閣”以及“桂花廳”等景致遙相呼應，可謂是江南古典園林中移步異景的經典。而現代的天津人民公園，其在整體景觀上就具備了江南古典園林的特質，可謂是園中有園、移步異景，其中的亮點當屬園內的環形河，該河將園景自然分為五個區域，各個區域單獨成景卻又相互關聯，情趣各異、錯落有致。
其三，園林要素在現代運用中的變革
所謂“雖由人作、宛自天開”，源于自然而高于自然的造園思想。其在狹小的空間中表現恢弘的自然山水之勢。山石、茂林、碧泉等基本素材，同樣是現代景觀設計中的首選。充分利用古典園林要素，結合現代園林設計表現手法，通過景觀格局重組、輔之以現代科技景觀材料，巧妙配合光影、氣流、溫度、濕度等影響人體舒適度的氣候因子與地域本土文化，完美地表現當今人與自然的和諧，讓現代景觀設計更具人性化、區域特色化。換而言之，在現代景觀設計中，絕不能粗枝大葉的套用古典園林的造園要素，須“借”而有“鑒”，充分地考究其要素的特質特性，大膽地尋求“變革”，追求突破與創新。
3 總結 ：
因此，古典園林元素在現代應用研究的研究范圍里，不同地區應采用不同的視角，側重于不同的研究重點，既要抓住現代社會的前沿和熱點，更要注意面對地域的需求，不斷傳承與創新突破，拓寬應用領域及形式，結合實踐加強對傳統要素應用、景觀人文體現、新型材料的研究，使其更具有生命力和可實施性，讓古典園林景觀要素在現代景觀設計與研究中發揮更大的作用與價值。
【參考文獻】
