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詩歌發展范文1
那么，到底什么是詩歌語言？簡單地說，詩歌語言就是對日常語言的獨特組合、詩化處理和“二度提純”。它與小說散文等文體語言比較，是具有獨特的風格和氣質的?？吕章芍卧鴮υ娕c散文的關系提出了兩個公式：散文=安排得最好的詞語；詩歌=安排得最好最好的詞語。散文是生動準確恰到好處的表達；詩是在此基礎上的“有意味”的超越，是用語言藝術建筑的精致結構。詩歌一個最重要的特點，就是要在盡可能小的篇幅內，表達出盡可能豐富的詩意，達到“意在言外”、“不著一字，盡得風流”的藝術效果。從這個意義上講，詩歌就不得不使用特別的語言技巧。
關于詩歌語言的技巧，許多大師和專家都有論述，這里就不贅言。語文教科書里，把詩歌語言分成13類：一是平實樸素，自然流暢；二是含蓄雋永，曲折委婉；三是清新明快，瑰麗雅致；四是形象生動，過目不忘；五是飄逸悠遠，境界開闊；六是婉約細膩，情調纏綿；七是幽默諷刺，詼諧風趣；八是雄渾奔放，氣勢磅礡；九是豪放昂揚，情感激蕩；十是沉郁憂憤，渾厚蘊藉；十一是賭物傷懷，悲壯慷慨；十二是英俊豪爽，颯爽流利；十三是閑逸靜穆，淡泊深遠。詩歌大講堂的趙金鐘先生則把新詩的語言技巧分為三類：即變異性；寫意性；跳躍性。筆者孤陋，根據自己的閱讀范圍和寫作實踐，擬從以下十個方面對新詩的語言技巧進行闡釋。
一、新穎。寫詩是高品位的創作，不出新怎么能叫創作？這是詩歌的最本質的東西，是詩歌的生命力之所在。換個說法，就是對讀者要有“陌生感”。韋勒克。沃倫說：“詩是強加給日常語言的有組織的破壞”。要通過“破壞”來增強語言的新穎性和獨特性。如果你的語言合乎語法規范，是大家所司空見慣的，那讀者就必然沒有興趣，味同爵蠟。如果你的語言是獨創的，唯一的，為別人所沒有的，那就會吸引住讀者，給讀者帶來興致。比如旅游，幾十年在一個地方轉必然厭煩，若不斷到新的景區去觀賞，一定會興味盎然。一個真正的詩人，是首先要考慮語言的新穎的。比如海子的《面朝大海春暖花開》、遠洲的《接雨的女孩》、秦建榮的《踏浪的蝴蝶》等。
二、跳躍。詩歌語言的跳躍是指從一個意象跳到另一個意象。大凡一首詩歌，總是由一個或幾個相關聯的意象構成的，從一個意象跳到另一個意象，有時是直接的跳躍，有時是語言的留白，抽去了中間環節。有時則需要適當的過渡。筆者很推崇第一個把散文比作散步把詩歌比作舞蹈的人，這個比喻不但一下子揭示了散文與詩歌的區別，把它們的特點也說到位了。一首詩的形成確如跳一曲舞，不管是拉丁舞也好，華爾茲也好民族舞也好，它們都有優美的造型，一個造型到另一個造型，就如同詩里一個意象到另一個意象。一曲舞，從一個造型到另一個造型，不但過渡的動作要美，造型更要美。詩中一個意象到另一個意象，如果有過渡，過渡的語言也要美。詩中意象與意象的間隔愈短，跳躍性就愈大，跳躍性愈大就愈有張力。像臧克家的《三代人》、余光中的《鄉愁》、劉知文的《閃電》、奧。帕斯的《情侶》，都有一定的跳躍性，只要仔細揣摩，定會得其三昧。
三、唯美。所謂美，從廣義上說，它包含著藝術科學的各個方面，諸如顏色、線條、形體，動靜，視覺、聽覺、感覺以及主客觀因素等，一言以蔽之，就是主觀和客觀在一瞬間發生的調和與融洽。詩美也包括各個方面，如崇高美、樸素美，陽剛美、陰柔美等。美與真和新是不可分割的孿生姊妹，美必須是真的，真的才可能美；美也必須是新的，新是美的前提。但歸根結底，詩的美體現在語言上，因為“詩到語言為止”。一首真正的好詩，它必須格調和諧，渾然天成。它必須在內容、形式、語言上都是美的。打個比方吧，如果說一首詩的內容是靈魂，形式是一個女人的體型與容貌，語言是她的裝飾，那么，只有三者都美，她才是完美的。設若只有美的體型與容貌，美的衣服與裝飾，沒有美的靈魂，這個女人就可能很討厭；設若只有美的靈魂，美的衣服和裝飾，沒有美的體型與容貌，假如她是個跛子，她還美嗎？設若只有美的靈魂，也有美的形體與容貌，卻穿得七長八短，臟兮兮的，那也會大煞風景。這里也說明一個問題，詩是各個因素的最優秀的組合，來不得半點馬虎，因為她是最高貴的藝術。唯其高貴，所以必須是唯美的。如徐志摩的《沙揚娜拉》、卞之琳的《斷章》、舒婷的《惠安女子》、薩福的《失去的友人》。筆者認為就是精美的佳構。
四、虛實。在詩歌創作中，通常會遇到這樣的問題：某一個意象朦朦朧朧地出現了，卻無法用實實在在的詞語表達出來，即使苦思冥想，用一些同義詞寫出來了，卻總是不盡人意，讀起來也感到沉悶和呆板，一點也不空靈，也不美。為了解決這個問題，前人用了虛實搭配的寫法，即把無色無味無形的事物用有色有味有形的事物來代替，把看不見摸不著聽不到感覺不出的事物用看得見摸得著聽得到感覺明顯的事物來代替，并根據詩歌需要把它們互相替換，使之虛實相生，收到了事半功倍的效果。比如：“問君能有幾多愁/恰似一江春水向東流”?！俺睢笔强床灰姷?，很難把它顯示出來，即使用一大堆形容詞，也不會把“愁”表達得準確和完整。詩人很聰明，用看得見的春水來表達，一下子把愁的程度愁的多愁的長久愁的源源不斷，很清晰地表達了出來。再比如：“風只不過吹起了老人腳下的一些塵土/卻吹不走老人對日子的信念”（鄭學良）。信念是看不見的東西，卻給它貫以“吹”這個動詞，把它當做能看見的東西寫，這樣寫，就把一個老人對生活一定會更加美好的堅定信念，活脫脫地寫出來了。虛實搭配能使詩歌空靈，能使詩歌簡練，也能“擴大”詩歌的“向度”。當然，虛實搭配作為一種語言藝術，也不是一個孤立的存在。它往往與移覺、嫁接等手法結合在一起，共同來完成對詩美的創造。如謝建平的《后?！?、韓珺的《石榴》、賀嘵祥的《在林中》、秦建榮的《云》等。
五、嫁接。嫁接本來是植物學上的術語。在詩歌創作中，把兩個意象結合為一個意象，成為嫁接。兩個意象嫁接之后，形成了一個獨立的意象。新意象較之于舊意象，有更加獨特的魅力。嫁接的方法有兩種：一種是定語嫁接法，即用一個意象作另一個意象的定語的方法。如章德益《西部的太陽》里：“沉溺于山野之海/仿佛一顆碩大的金色圓蚌/被群山的煙波反復拍打/默默孕出一顆氈房的珍珠”?！吧揭爸！本褪羌藿印Ｔ偃缡骀霉P下的“七十二雙長滿海藻和紅珊瑚的眼睛”。顧城筆下的“白日的瞳孔”。都屬于定語嫁接法。再一個是謂語嫁接法，即把一個意象的動作嫁接到另一個意象上，雜交出一個非驢非馬的新意象。如美國詩人桑德堡的《霧》：“霧來了/踮著貓的腳步”。把貓的動作加到霧上，使合成的意象兼有霧的朦朧之形，貓的幽默之神，成一飄渺輕柔的怪物。艾洛特的名句“女傭人潮濕的靈魂/在大門口沮喪地冒出新芽”，則通過謂語嫁接，創造了一個能發芽的靈魂的奇特意象，把隱藏于表面歡笑背后的女侍者的陰冷內心，一下子打開在人們面前。北島的《惡夢》“鳥兒驚恐的目光凝成了冰/垂向大地”。目光凝成了冰溜子，這是什么目光？冰不是水凝成，這是什么冰！但正是這一非邏輯意象，把鳥的驚恐與癡呆寫活了。嫁接的意象可以是潛在的，也可以是隱而不露的；可以是具象的，也可以是抽象的。如雷樹雁的《太陽》：“我把頭顱高高地仰起/熾烈的思想放射刺目的光芒”，隱去了“太陽”?！八枷搿币彩浅橄蟮摹Ｔ俦热缯碌乱姘盐鞑康奶柋茸鳌耙活w充血的歷史的瞳孔”，歷史就是抽象的定語嫁接。左一兵的《夜》、王堅波的《有點像秋天的樣子了》等詩都是很好的例子。
六、移覺。在詩歌里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以相互移動，這就是移覺。使用移覺，可以增強語言的新鮮感，也可以使語言更加凝練。如賈島的“促織聲尖尖似針”。陸機的“鳥拋軟語丸丸落”。荷馬的“像知了坐在森林中一棵樹上/傾瀉下百合花也似的聲音”。移覺也叫通感，是在古今中外詩歌中大量運用的一種語言技巧。這里就不贅述。如北島的《致遇羅克烈士》、舒婷的《祖國啊母親》等。
七、凝練。詩貴凝練。在所有的文學體裁中，詩對于語言的要求是最為苛嚴的，因為它要用最小的篇幅，涵蓋最豐富的內容。這也是它賴以立足文學之林的基礎。凝練首先是一種濃縮，包括對散漫語言和流泛情感的濃縮。如魯行的《蝴蝶》：“蝴蝶最忌人家提起她曾經是毛毛蟲的那段歷史”。劉德亮的《沉思錄》：“再輝煌的旗幟下/也有陰影”。其次是選取一干，去其虬枝。如雷宗榮的《圓明園》：“那怕只剩下幾根殘柱/民族魂依然屹立”。三是最簡約的表達，不用形容詞。如朱兆瑞的《變種的“?！薄罚骸俺缘氖悄?擠出的是草料”。再如顧城的《一代人》、雪原的《官倒》、黃小平的《羊與狼》、黨繼的《劍說》等。
八、精警。精警就是在詩中鑲嵌警句。它是在詩歌中起警策作用的精美的句子。警句多種多樣，有些以描寫景物的生動逼真取勝。如臧克家的名句“日頭墜在鳥巢里/黃昏還沒有溶盡歸鴉的翅膀”。有的是形象切貼的比喻，如公劉的：“他像一只矯健的鷹/只有折斷的羽毛/沒有折斷的路程”。有的在鮮明的形象中，蘊含著引人深思的生活哲理，如艾青的：“木棉花又紅又大/卻一點香味也沒有/桂花和米蘭的花很小/香味卻特別濃”。有的是日常生活中提煉出具有鮮明特征的細節，細致傳神的表現主人公的感情，如陸游的：“小樓一夜聽春雨/深巷明朝賣杏花”。有的是對社會生活現象的高度概括，如北島的：“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”。警句大抵具有以下幾個特點：一是語言精練，內涵豐富，無論寫景抒情議論，都能以盡可能少的文字，表達真切生動豐富的思想內容；二是深入淺出；三是出人意外，又在情理中。在詩歌寫作中使用警句，能給詩作增色，使詩歌錦上添花，形成過目不忘的藝術魅力。這里也有很典型的幾首詩可做范例，有艾青的《我愛這土地》、北島的《回答》、舒婷的《神女峰》。
九、練字。所謂練字，是指在詩歌創作中，對關鍵的字進行推敲，像我們常說的“春風又綠江南岸”的“綠”，“僧敲月下門”的“敲”。古人講究吟詩，有很多行吟詩人，他們邊走邊吟，邊吟邊想，不斷推敲，這是他們的習慣?！皟删淙甑?一吟雙淚流”，充分反映了他們對詩的尊重?，F當代的一些著名詩人也是這樣。他們一生都在選擇最佳的字眼，最好的句子。這是值得我們學習的。這里我還想給大家推薦一本與練字有關的選集，就是詩評家詩人馬立鞭雪原選編的《百年精妙短詩三百家》，這本書很值得一讀，也很有收藏價值。
詩歌發展范文2
摘要：中華文學、文化、文明歷史悠久且燦爛輝煌，作為文學基本表現形式的詩歌和其他文學樣式一樣，經歷了一個自覺、不自覺的自身文化的發展與變遷，同時也呈現出獨具特色的文化特點，并由此反映出某一時代、某一群體獨特的文化內涵。本文按時間順序梳理一下我國古代詩歌的發展，進一步概括古代詩歌的特點并探討其獨特的文化內涵。
關鍵詞：古代詩歌；發展；特點；文化研究
中圖分類號：I106.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
文學一直被視為美的“語言藝術”，作為一種獨特的審美形態，詩歌、小說、散文、戲劇文學、報告文學、影視文學等都是文學作品的基本體裁。在中國古代文學史上，詩歌的地位舉足輕重，它可以看作是個體的喜怒哀樂情緒的宣泄或表達，可以看作是代表某一群體發出的呼聲或控訴，也可以看作是一時代的縮影或聚焦，它與人們和那一個時代一起存在著并發出自己的聲音。
中國有悠久的詩歌傳統，從遠古時代的最初萌芽到唐代的成長巔峰到近現代的改革創新再到當代艱難的發展，它不斷變化自己的表現形式，呈現出與大時代相適應的特點，同時也堅守著固有的詩歌表達傳統，這讓一代代人們感受到詩歌精彩紛呈的表現力。
一、中國古代詩歌的輝煌歷程
孔穎達在《毛詩正義》中曰：“謳歌自當久遠，其名曰詩，未知何代?！边@既可以看出詩歌產生年代的古老久遠，又可以感受到作為具有審美功能的樣式之一的詩歌與人類和時代緊密相連。
周王朝為制作禮樂，收集了從西周到春秋大約五百年的詩歌305篇，這就是《詩經》，它被看作是我國古代詩歌現實主義的源頭。戰國時期，屈原在楚國民歌的基礎上發展了“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”的“楚辭”，后由西漢劉向編集《楚辭》，而它被作為我國古代詩歌浪漫主義的起源。秦漢朝，朝廷的音樂機構“樂府”把所有采集來的民歌進行集中編集，這就是《樂府詩》，多以五言為主，繼承了《詩經》的現實主義創作風格，如《十五從軍行》、《東門行》等。值得一提的是這一時期的《古詩十九首》，這被看作是早期文人進行獨立創作的典范，漢朝末年的三曹、“竹林七賢”的創作風格等更是曾被后世當作詩風革新的一個榜樣。魏晉南北朝時期，看作我國古代詩歌發展的又一重要時期，出現了獨具特色的山水田園詩派，陶淵明被作為田園詩派的開創祖師，謝靈運被作為山水詩派的鼻祖，南北朝的詩歌藝術集大成者庾信在聲律、結構上更加接近律詩、絕句等近體詩，被作為唐詩發展的先鋒。
唐代可謂是我國古代詩歌發展的黃金時期，以唐為分界線，以前稱為古體詩，以后為近體詩。初唐四杰的斗志昂揚，并且在詩歌理論上也有所發展，盛唐被譽為“雙子星座”的李白和杜甫斐然文壇，中唐“韓孟”、“元白”、“劉柳”的詩歌創新和改革，晚唐“小李杜”的明麗清婉等都為詩壇留下了寶貴的精神財富。宋代與唐比起來，詩風更加的平時，這時期豪放派代表“蘇辛”和婉約派的李清照、柳永詩風各有自己特色，進一步豐富了我國古代詩歌的內容和表現手法。
二、中國古代詩歌的特征
縱觀我國古代詩歌的發展歷程，根據不同的分類標準我們可以把詩歌分成抒情詩和敘事詩，格律詩與自由詩，近體詩與古體詩等等。不同時代，詩歌也在悄然的發生著改變，作為語詞簡練、結構緊湊跳躍、富有韻律性和節奏感的能夠高度集中地反映生活并表達思想情感的詩歌，它的基本特征是不變的的，主要概括為：凝練性、跳躍性、節奏韻律性。
凝練就是要用最少的字詞表達出最全面的意義，這就需要詩人有功底，反復錘煉語言，如宋祁在《玉春樓》中對“紅杏枝頭春意鬧”這句極具斟酌，最終敲定“鬧”字，使得簡單的景物深化為滿目的春色，頓時境界全盤而出。
跳躍性主要表現在詩歌的結構上，它沒有嚴格遵守傳統的思維模式、理性邏輯，經常會穿越時間和空間，造成一種樸素迷離、無法把握的神秘境界。如唐詩人李白在《金鄉送韋八之西京》寫到“狂風吹我心，西掛咸陽樹。” 想象沒有規律可循，變幻莫測，給人一種新奇之感。
節奏韻律性這是詩歌最為強調的一點，詩歌節奏性主要指長短強弱不同的音要有規律的起伏變化，使得詩歌能夠抑揚頓挫，更加淋漓的表達感情。我國古代詩歌停頓有嚴格的限定，并且講究平仄押韻。如五言律詩的平仄，有四個基本句式：（一）仄仄平平仄；（二）平平仄仄平；（三）平平平仄仄；（四）仄仄仄平平。像杜甫的《旅夜書懷》就嚴格遵守平仄要求。
三、中國古代詩歌的文化內涵
中國古代詩歌最初起源于遠古時代，早期的詩歌的創作不難發現應該是人民性、集體性的，正如魯迅先生在《門外文談》中給我們做的通俗化的解釋，即那個叫“杭育杭育派”的詩派，這里詩歌的主要功能是協調行動，減緩疲倦，交流情感和信息。當然，作品中大都描寫了當時人們的勞動生活的內容，如《擊壤歌》中的“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食”真實而具體的寫出了早期人們的農耕生活，正是因為有了詩歌做最早的記錄，當代人依舊可以看到很久之前先民們的生產、生活。
唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”這句，既描繪了詩人登上樓的情感體驗，同時也給讀者平添了很多想象的空間。一個“更”子讓人回味無窮，它可以是主觀的希望自己在某一時刻再一次的登上鸛雀樓，可以是登樓的的動作從低向高的增加，也可以是無論從動作還是數量都要不斷地向上攀登。這里有了很多可以挖掘的意義，讓人們體味到詩歌的魅力。杜甫《江漢》中“落日心猶壯，秋風病欲蘇”這句仔細品讀也可以有多重的理解，一句中的正反，意義可以相似卻相反、完全相反或者本身只是在表一中存在的時空關系，總之也給讀者多了多種解讀，其中獨特的文化內涵含蘊其中。
結語
詩是記載人類生命文化最早的文學形式，它給人類巨大的精神支持，并在歷史的長河中逐漸形成強大的一種文化精神，它本身經歷的變遷和發展，始終都在記錄著時代的面目，它本身固有的內容的凝練性、結構性跳躍性和本身字詞的韻律節奏性，讓它區別于其他藝術表現形式，而其背后深刻的文化內涵讓古代詩歌更加的光彩奪目，熠熠生輝。
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詩歌發展范文3
關鍵詞： 詩歌教學 幼兒 主動性 創造性
兒歌是兒童文學的一種，形式短小，形象鮮明，生動活潑，富有情趣，節奏感強，讀起來朗朗上口，深受廣大兒童喜愛。兒歌的主要特點：將知識、道理、教訓編入兒歌，對兒童起到增長知識，明白是非，接受教育的作用。一首兒歌，一般只單純地，集中地描寫或講述一件事物，簡單明了說明一個道理，使兒童在游戲中受到教育，兒歌的節奏感強，易誦易唱。兒童期是一個人語言發展的關鍵時期，從小培養好兒童的語言能力，兒歌是不可缺少的教育手段，通過背誦兒歌可以促進兒童的語言發展。
一首詩歌對幼兒而言，并不是簡單的學習，它意味著不同層次的學習。我們在詩歌教學中，不應該只是教幼兒鸚鵡學舌。皮亞杰在談到課堂教學時曾說：“所謂教學，即是引起一種主動的建構或再建構或再創造的過程，使個體有效地同化的活動，每當過早地教給幼兒那種他自己可以發現的東西時，就抑制了讓幼兒自己去發現某種事物的機會，也就抑制了幼兒對那種事物的完全理解?！蹦敲矗绾卧谠姼杞虒W中調動幼兒的主動性、創造性，讓幼兒通過自己的主動學習來發展他們的語言能力呢？在這一年多的專題研究中，結合自己的工作實踐及體會，我認為在幼兒詩歌教學中，讓幼兒主動參與學習，可以從以下幾個方面入手。
一、激發幼兒興趣，讓其主動地去感受。
詩歌內容注重想象，意境優美，語言凝練。我們在詩歌教學中要激發幼兒的興趣，調動幼兒的個人經驗，去主動感受、理解詩歌的畫面，學習詩歌的語言。
1.選擇教材
選擇要富有童趣，意境優美或幽默詼諧，讀起來朗朗上口，幼兒聽了感興趣的作品。例如詩歌《逗螞蟻》：“螞蟻來呀來，快快來吃飯。什么飯？黃米飯；什么菜？炒青菜；什么筷？毛竹筷；吃不了，往回搬，哼唷哼唷搬得歡?！边@首兒歌充滿了兒童天真爛漫的情趣，兒歌中有活潑可愛的幼兒形象，通過孩子與螞蟻的交往構成了完整的逗螞蟻的畫面。畫面是動態的，有濃郁的游戲色彩，并且這首詩歌采用了傳統的問答調的表現手法，問話短，答話簡潔，節奏較為迅捷明快，押韻上口，幼兒一聽就非常感興趣，情不自禁地跟著老師一起念起來，并積極、主動地參與到活動中來。
2.活動材料的準備
精心設計活動的材料，為詩歌教學做充分的準備，即教具的準備還包括：第一，根據詩歌教學的需要，豐富幼兒的經驗和知識的儲備，讓幼兒在活動中可以“有物可言”。例如在教詩歌《陽光》前，我先帶領幼兒曬太陽，然后做游戲“找陽光”，讓幼兒通過自身的主動活動去發現，去感受陽光。孩子們在陽光下是那么開心，他們發現了陽光后，就在一旁紛紛討論著：看陽光照在大樹上；陽光照在花朵上；陽光照在圍墻上；陽光照在桌子上；陽光照在椅子上；陽光照在小蟲上；陽光照在你的身上；陽光還照在我的身上，這時我們就躲避在滑梯下面，使陽光照在了滑梯上。幼兒在這次“找陽光”的游戲活動當中因為有了經驗和知識的準備，所以在創編活動中情緒激昂，都爭著來編詩歌，完全沉浸在詩歌溫暖、快樂的境界中，編出了：陽光在床上躺著；陽光在樹上躲著；陽光在草地上爬著；陽光在頭上走著；陽光在椅子上坐著；陽光在我手上跳者；陽光在飛機上飛著；陽光在秋千上蕩著；陽光在國旗上飄著；陽光在滑滑梯上滑著等許多富有情感和詩意的句子。
第二，為幼兒創設有感染力的意境。根據詩歌教學的不同要求，有的詩歌我們可以布置一個意境優美的環境。如詩歌《雪花》，老師可以用包水果的泡沫網做成雪花吊飾，掛滿教室，用白紙片或泡沫粒兒灑滿地面，墻壁上畫上雪景，讓孩子們有身臨其境之感。有的詩歌我們可以準備一幅意境優美，易于幼兒理解的圖片，選擇和詩歌意境相近的音樂等烘托氣氛。例如詩歌《秋天到，天氣涼了》：秋天到了，天氣涼了，樹葉變黃了，開了。為了讓幼兒認知秋天，我特意帶他們到公園去感受秋天。來到公園，我告訴小朋友秋天是一個豐收的季節，有許多的水果、蔬菜、糧食都是秋天成熟的；到了秋天天氣也開始變冷了，小朋友們的衣裳都穿得厚厚的；還有到了秋天樹葉變黃了，還會從樹枝上掉下來，尤其刮風的時候，樹葉隨風飄落的樣子，真是太美了?！靶∨笥涯銈冇X得小樹葉從樹枝上飄落下來的時候像什么？”益力說：“我覺得像小蝴蝶?！焙硷w說：“有的時候像小燕子，飛來飛去的。”濤濤說：“有的還像小鳥、像蜻蜓……”孩子們說開了?！皩Γ搅饲锾?，大樹媽媽為了儲存營養不再供給樹葉水分，于是它們開始變干、變黃，并會在風的幫助下陸續從大樹媽媽身上脫落下來?！被顒咏Y束，回到教室，師幼共同設計用橘子皮做，再用幾張彩色卡紙來做一棵大樹和一些小動物，還有一輛運貨小貨車，等等。布置了意境優美的秋天主題墻為背景，配上音樂，將幼兒吸引到詩歌的意境中來。
3.教學方法的運用
運用恰當的教學方法，激發幼兒積極主動地參與到活動中來?？梢赃\用的方法很多，例如游戲、表演、小制作、觀察活動，等等。如詩歌《逗螞蟻》，我們采用了兒歌表演的形式。在詩歌《綠色世界》活動中，我們設計了觀察活動，讓幼兒帶上各種不同顏色的眼鏡或彩色透明塑料薄片，去外面走一走，看一看周圍的世界變成什么顏色了，從而使幼兒更深刻地理解體會作品中描繪的“綠色世界”。在詩歌《春天在哪里》的教學活動中，我們讓幼兒采用了詩歌表演的方法，通過自身的表演，激發他們參與活動的興趣。此外，活動中教師富有表現力的朗誦及富有激情的表演結合意境優美的教具，緊緊抓住幼兒的心，使幼兒對詩歌本身產生濃厚的興趣，并通過語言將自己感受到的東西表達出來，同時幼兒的成就感也得到了滿足，使得他們積極、主動地參與到活動中去，成為活動的主體。
二、調動幼兒的積極性，讓其主動地去發現、體驗和理解詩歌的內涵。
當幼兒對一首詩歌有了一定的內心體驗時，老師要幫助他們將內心的感受用語言表達出來。這時教師應給予幼兒充分的、自由的談論個人經驗和觀點的機會，讓他將自己理解的東西表達出來，并及時地給予鼓勵、肯定。例如詩歌《秋葉》，課前，我們組織幼兒去找秋葉的活動，通過幼兒身處大自然中的親身活動，去體驗秋葉落的動態美和秋葉的形狀美。所以一個幼兒在找秋葉時說：“我看見秋葉被風一吹，從樹上隨風飄著、飄著，就變了一只只黃色的小鳥，向南方飛去了……”另一個幼兒說：“我看見落在地上的秋葉的形狀有很多，有尖尖的葉子像毛筆、像寶劍，圓圓的葉子像大鼓、像花心、像臉盆，長長的葉子像鯊的身體，細細的葉子像繩子，薄薄的葉子像扇子，彎彎的葉子像月亮……”等等。這些都是幼兒主動表現的結果，是幼兒創造的萌芽。這時我及時給予鼓勵，使幼兒的參與性就被高度激發，許多幼兒都爭著說他們發現的事情。在活動前，我們設計了情境，在教室里擺了許多棵“樹”，樹上貼了少許“樹葉”，讓幼兒有身處大自然的感受，調動幼兒的個人經驗和知識的儲備?；顒娱_始，我一邊撒樹葉，一邊富有激情地配音樂朗讀，一下子就吸引了幼兒的注意力，讓幼兒不自覺地就進入了詩歌的境界中，體驗和理解了詩歌的內涵，體會到詩歌語言的作用。在談論：你認為詩歌《秋葉》中最好聽、最優美的詞或句的活動中，有的幼兒說：“我喜歡，風兒吹，樹兒搖，我好像看到了樹在搖?！庇械挠變赫f：“我喜歡，群群彩蝶在舞蹈，因為我好像看到了紅樹葉、黃樹葉像蝴蝶一樣在空中跳舞?！边@些都是幼兒自己對詩歌語言的理解，是幼兒主動表現和創造的萌芽。
三、尊重幼兒，鼓勵幼兒創造性地運用語言，參與到編詩歌的活動中去。
幼兒在充分感受，理解了詩歌的語言，表現方式和情感后，我們可以組織有關活動引導幼兒遷移作品經驗，進而擴展想象和講述能力。這樣將有利于幼兒想象力、創造和形象思維能力的發展。
仿編詩歌對幼兒來說是一種文學學習的挑戰。在前面，一系列活動的刺激下，幼兒興奮地也想一吐為快。這時教師要尊重幼兒，也許他們的詩句不完美，但是，我們應鼓勵幼兒創造的萌芽，讓他們大膽說，大膽地表達，充分地發揮。這時教師要做的就是，為幼兒提供大量可以用來仿編的材料和創造語言環境，讓幼兒言之有物。例如詩歌《秋葉》，在感受、理解了詩歌的結構、情感的基礎上，“在大家都感受到秋葉美麗”的愉快情緒下，孩子們編出了“尖尖的葉子像毛筆”、“細細的葉子像繩子”、“長長的葉子像鯊的身體”、“薄薄的葉子像扇子”、“彎彎的葉子像月亮”、“秋葉落在山上，長頸鹿看見了，放在嘴里，把它當做餅干”、“秋葉落在草地上，蚯蚓把它當做雨傘”、“秋葉落到小河邊，小螞蟻把它當做小船”、“秋葉飄到院子里，小蟲把它當做大床”、“秋葉落到花叢中，小蜜蜂把它當做舞臺”、“秋葉落在地上，小朋友撿起來，放到書里，把它當做書簽”等詩句，就是幼兒創造性運用語言的表現。教師將幼兒編的詩歌用錄音機記錄下來，并放給幼兒聽，鼓勵他們，使他們在詩歌語言的使用過程中得到樂趣，樹立自信心。
總之，尊重幼兒，鼓勵、引導幼兒在活動中去思考、去體驗、去發現、去創造性地表達，有利于幼兒的個性發展。詩歌教學中，教師應面向全體，使每個幼兒都有運用語言來表達的機會，從而激發幼兒的學習興趣，增強幼兒的自信心，使他們積極主動地參與活動，更好地達到語言教育的目的。
參考文獻：
[1]幼兒教師指導用書.
[2]幼兒語言教育.
詩歌發展范文4
【關鍵詞】兒歌創編能力步驟方法
兒歌以自然合節的音樂性與天真活潑的稚拙美及歌戲互補的可操作性為特征，深受幼兒的喜愛。只要教師靈活地運用不同的仿編形式，創造良好的活動環境，在面向全體幼兒的基礎上，注重個體差異，引導幼兒由易到難，循序漸進地掌握創編的技能技巧，就可使每個幼兒在原有基礎上得到不同程度的發展。
一、 借助原規范句式進行仿編
仿編單一句式是幼兒進行仿編兒歌的前提。針對剛從小班進入中班的幼兒，在語言表達中有不完整性和不規范性特點，在第一次兒歌創編教學活動中，我們選擇了較簡單的兒歌內容，借助其規范又簡單的句式，引導幼兒在熟悉的基礎上仿編或創編，讓幼兒逐漸學會改變自身語言的隨意性。
如仿編活動《見面歌》，教師首先通過圖片欣賞，引導幼兒熟悉兒歌的內容及句式：小雞見面，嘰嘰嘰，嘰嘰嘰……
接著提問引導：“小朋友，樹林里住著好多小動物，其它小動物見面會怎么樣呢？請你模仿兒歌的句式表述出來?！痹诮處熯\用針對性的語言引導下，幼兒在寬松的氛圍中自然而然地結合已有的知識經驗輕松編出：
小鴨見面，呷呷呷，呷呷呷，
小羊見面，咩咩咩，咩咩咩，
青蛙見面，呱呱呱，呱呱呱，
老虎見面，啊嗚，啊嗚，
人們見面，你好，你好……。
二、準備充足的實物教具開展創編
在幼兒初步掌握了仿編句式的基礎上，我們又進一步提供各種的輔助教具
和操作材料，運用多種形式的創編活動，以激發幼兒積極主動地參與創編兒歌和詩歌。這也給幼兒學習仿編和創編提出了一個更高更新的要求。
如詩歌仿編活動《有誰沒腳也能動》中，教師準備了大量的實物及模型、圖片等，在幼兒熟悉理解詩歌內容，初步掌握詩歌的結構的基礎上，教師分別出示了輪船、魚、汽球、彩旗等多種實物和模型，引導幼兒仿編出：
魚沒腳，能游泳； 水沒腳，能走路；（原文）
船沒腳，可行駛； 云沒腳，能跑步；
汽球沒腳能升天； 鐵環沒腳能轉圈；
彩旗沒腳能飄揚。 皮球沒腳能跳舞。
在幼兒掌握了一定的仿編技能和規律后，教師再次引導幼兒脫離圖片，充分發揮自己的空間想象，創編出：蘋果沒腳能滾動；蛇沒腳能游走；……
三、采用現場操作物體發生變化進行創編
在日常的教學中，科探活動中的物體在人為操作下發生變化，以及美術活動開展時展現出的大自然的色彩美，都深深吸引著幼兒們，因此每次這類活動開展時，孩子們都能躍躍欲試爭相參與，課堂氣氛和效果都極好。我們把科探活動、美術活動與語言活動三者有機地結合，進行語言創編活動，就可達到意想不到的教學效果。
如兒歌創編《色彩謠》中，教師準備了紅、黃、藍三種顏料，及多支毛筆、多個小盤子、多張白紙和勾線筆，用變魔術引發幼兒好奇心后，現場用紅色+黃色調制出（請一幼兒上前親手操作）橙色，引導幼兒創編出：紅色黃色手拉手，變出橙色畫橘子。用黃色+藍色調出綠色，引導幼兒創編出：黃色藍色手拉手，變出綠色畫葉子。教師接著再操作，用紅色+黃色+藍色調出黑色，引導幼兒創編：紅色黃色藍色手拉手，變出黑色畫輪胎。
用三原色現場操作變出其它顏色使幼兒們感到非常神奇，孩子們的注意力始終被緊緊地吸引，在后來的幼兒自由操作變幻顏色進行繪畫，再創編兒歌時，參與率非常高，創編效果非常好！
四、采用圖譜結合的形式進行創編
四五歲的幼兒屬于典型的具體形象性思維，根據幼兒認識事物的特點和他
們運用語言的能力特征，運用直觀的教具很有必要。我們把詩歌的內容用簡單形象的圖譜呈現出來，以減少幼兒記憶負擔，從而協助教師更好的完成教學任務。
例：在仿編兒歌《會長大的鞋》開展時，教師用一雙實物小鞋子引發幼兒談話：“你小時候的鞋子到哪去了？”接著出示一個小朋友：“有個小朋友想要發明從小到大都可以穿的鞋子?！苯處煶鍪緢D文并茂的詩歌，引導幼兒學習詩歌內容，幫助體驗詩歌的想象手法，掌握詩歌結構和格式。
會長大的
想發明，
一雙穿不壞，會長大的
長大了， 也跟著一起長大，
等我長成一個 的時候，
小 也長成了一雙漂亮的大 。
在接下來的創編詩歌中，教師只要用大手套小手套覆蓋在圖譜上，幼兒們就很自然地編出另外一首詩歌。再后來只要出示衣服、褲子、帽子等實物，幼兒們就會自己把詩歌進行改編。更后來還能自由地想象出更多的物品進行空間想象創編。
總之，在整個創編活動過程中，我們應努力貫徹“以人為本”的教育觀念，讓幼兒真正成為學習的主人，自主地學習，積極地探索。通過這些有針對性的培養和訓練，就可使幼兒的語言表達能力、思維能力、想象力、創造力得到一定程度的提高，同時開擴了幼兒的眼界，開發了幼兒智力。
參考文獻
詩歌發展范文5
一、發揮地域文化優勢，打造特色文化品牌
1.打造以藥王孫思邈為代表的“養生文化”品牌。把發展休閑養生產業作為轉型的突破口，加快建設大唐養生園，突出藥王文化、大唐風范和養生體驗，建成全國知名的養生主題創意園區；規劃建設中醫藥產業園，推進中醫藥養生保健產業集群化、園區化發展；完成藥王山大景區建設，做好遺址保護和開發，建成全國一流休閑養生文化主題景區；堅持辦好中國孫思邈中醫藥文化節，打造省內一流、全國知名的文化活動。
2.打造以照金革命根據地為代表的“紅色文化”品牌。深入挖掘照金革命根據地紅色資源，以“唱支山歌給黨聽”為主題，組織排練大型紅色文藝演出，開展紅歌比賽、紅色攝影繪畫展、紅色影視劇展播等活動，唱響“紅色之歌”；以“重走路”為主題，開發建設紅色旅游景區，建設照金紅色文化名鎮，開拓“紅色之旅”；以“ 弘揚精神”為主題，加強理想信念和愛國主義教育，弘揚主旋律，鑄造“紅色之魂”。
3.打造以陳爐古鎮、耀州窯遺址為代表的“耀瓷文化”品牌。充分挖掘陳爐古鎮、耀州窯遺址、耀州窯博物館豐富的歷史文化資源，規劃建設耀瓷文化一條街、耀瓷研發展示中心，打造國家級耀瓷文化產業基地。加快陳爐古鎮景區開發建設，發展觀光旅游、陶藝體驗，擴大古鎮耀瓷文化影響。發揮“耀州瓷”被列為國家地理標志保護產品優勢，扶持陶瓷制作加工企業，加強陶瓷燒制技藝傳承和保護，振興陶瓷產業發展。
4.打造以柳公權、范寬為代表的“書畫文化”品牌。充分挖掘唐代書法家柳公權和北宋畫家范寬書畫文化資源，開展書畫教育培訓，普及書畫知識，弘揚傳統書畫文化。建設高檔次的書畫藝術展館，舉辦全國性高規格的書畫展覽，開展書畫理論研討，加大對柳公權書法和范寬畫的研究，加強書畫藝術交流和精品創作。
5.打造以玉華宮、大香山為代表的“佛學文化”品牌。充分挖掘玉華宮、大香山歷史文化資源，繼續辦好玉華宮避暑休閑節和香山佛教文化旅游節。加快玉華宮景區、大香山風景名勝區開發建設，使玉華宮和大香山成為集佛學文化旅游和生態休閑旅游為一體的著名風景旅游區。
二、實施重點推進工程，推動文化大發展大繁榮
1.實施核心價值引領工程，鞏固思想道德基礎。加強社會主義核心價值體系建設，大力弘揚民族精神和時代精神，筑牢富民強市的共同思想基礎。深化群眾性精神文明創建活動，開展銅川市第二屆道德模范評選表彰活動，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚優秀傳統美德，塑造自加壓力、勇于爭先、和諧包容、務實創新的城市精神。實施宣傳輿論導向工程，堅持團結穩定鼓勁、正面宣傳為主的方針，開展好形勢政策、重要會議、重大活動、重大典型的宣傳活動。加強和改進輿論監督，提高輿論引導能力。健全重大突發事件新聞應急體系，完善黨委政府新聞制度，加強新聞發言人培訓。
2.實施文化事業繁榮工程，保障人民基本文化權益。堅持“二為”方向和“雙百”方針，以銅川歷史文化資源為題材，推出更多優秀文藝作品。舉辦特色文化活動，提升玉華宮避暑休閑節、牡丹旅游節、陶瓷文化旅游節等節慶活動影響力。加強文化遺產保護和利用，建設耀瓷文化、佛學文化和紅色文化遺址群三大保護區，抓好耀州窯傳統手工技藝、藥王山古廟會國家級非物質文化遺產傳承保護工作。
3.實施文化產業振興工程，推動文化產業成為國民經濟支柱性產業。按照文化產業增加值年均增長30%的目標，大力發展休閑養生、文化旅游、工藝陶瓷、娛樂演藝等文化產業。堅持以項目為抓手，以文化園區為載體，提高文化產業規?；⒓s化水平，重點抓好大唐養生園、紅色文化園、耀瓷文化園建設，把大唐養生園、陳爐古鎮打造成我省乃至國家級文化產業示范基地。推動文化產業與非物質文化遺產保護傳承相結合，與旅游、體育、物流、建筑等產業融合發展，增加相關產業文化含量，提高附加值和競爭力。
4.實施公共文化共享工程和文化人才工程。堅持文化惠民，加強文化基礎設施建設，完善覆蓋市、區縣、鄉鎮、村的四級公共文化服務體系。推進重點文化項目建設，建設市文化藝術中心、博物館、廣電大廈、體育中心等，改擴建區縣圖書館、文化館、青少年宮、老年活動中心等，實現鄉鎮、村綜合文化站（室）達標率100%，實現體育器材配送全覆蓋。
三、深化文化體制改革，完善政策保障機制
1.完善公共財政投入機制。保證市、區縣兩級每年新增財力中用于文化建設的資金比例不低于2%。設立銅川市藝術創作專項資金、文藝精品表彰獎勵專項資金、基層文化建設獎勵資金，確保全市文化建設快速發展。
詩歌發展范文6
【關鍵詞】壯族；馬山壯族三聲部民歌；平果嘹歌；藝術形式；特點；發展
中圖分類號：I207文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)04-162-02
一、馬山壯族三聲部民歌藝術形式
三聲部是一種原生態民歌流傳于廣西馬山壯族一帶，民間俗稱三頓歡，它是在二聲部歡的基礎上，加入一個專唱“哼”、“哪”襯詞的低音聲部而形成的。這種民歌現象極為珍稀，具有迥異的民族唱法、獨特的演唱技巧及藝術魅力。廣西馬山壯族三聲部民歌是壯族人民的口頭文學,是壯族特有的傳統音樂樣式。所謂“三聲部”,主要是同一首歌曲由三個聲部構成,第一聲部為歌曲主旋律,由主唱者演唱;第二聲部是副旋律,第三聲部為和聲,由兩人或兩人以上合唱。三個聲部都能突出主旋律,第一、第二聲部獨立音調,演唱者全用支聲復調合唱,具有三度合聲風格。一直以來,當地群眾稱三聲部民歌為“歡哈”(漢語意思為“合聲”山歌),有很多種音調,常見的有蠻歡(用當地方言唱)、卜列歡(特點是要顛倒唱兩次)、加方歡(類似于蠻歡,調子比蠻歡柔和)、結歡(特點是唱的時候,一字一音停頓,情調粗獷)等調。演唱的時候,時興“哈”聲。
三聲部民歌的歌詞講究押韻,結構主要有五言、七言、五三五、六言幾種,復雜而又有規
律。但從馬山、上林這些有三聲部民歌流傳的地方來看,這一帶的歌詞基本上又是以五言四句式和五三五言六句式的結構為主。五言四句式的歌詞符合壯歌的普遍押韻,如四句式的蠻歡《樹木生山上》:
樹木生山上,小草長嶺間,
你莫嫌我小,日后見高低。
這是一首二三押韻的四言歌,第二句的第二個詞和第一句的末尾詞押韻,第四句的第三個詞和第三句的末尾詞押韻,同時第二、第三句末尾詞相互押韻。除了這四句式的押韻方式外,還有其他各種各樣的押韻,它與壯族民歌的普通押韻規律一致,如五三五言六句式的歌詞,通常稱為“三頓歡”或“三跳歡”,以《辛苦歌》為例:
好比斑鳩鳥,真孤獨,在藤上啼哭;
孤兒沒有父,多辛苦,淚流如雨注。
以上這首歌屬于五三五結構,它的第一、第二句末尾詞與第三句的第三個詞相押韻,第三、第四句末尾詞又相互另壓一個韻,第四、第五句末尾詞與第六句的第三個詞相互押韻。這些句子雖簡短,卻都要求腰腳韻,是有嚴格的韻腳的。又如五三五言六句式的《喜酒歌》:
金童配玉女,天地許,得佳偶天成;
開處福氣騰,受得貧,受得日號你。
(歌詞大意:金童和玉女相配,這是天地都贊許的,這對佳偶天賜姻緣,自此福星高照,能夠一起忍受貧苦,吃苦耐勞,受到大家的稱贊,以后會過上好日子的。)這首歌詞的結構、押韻方式和上一首《辛苦歌》是一樣的,壯族群眾用這種結構形式的歌詞來演唱三聲部,抑揚頓挫、悠揚動聽,蘊含著無窮的藝術魅力。
二、平果嘹歌藝術形式
壯族嘹歌是著名的壯族長篇古歌，是經過長期的口頭傳誦后，由壯族文人的加工和刪改，用古壯字記錄并在格式上作了適當規范的歌謠集。與其他口頭傳唱的民歌不同，它的內容相對固定，并且全部用古壯字傳抄流行，是反映壯族人民勞動、生產、生活、愛情、婚姻、歷史等方面內容的傳統民歌。般認為，壯族嘹歌是因為其唱法，每一句都有“嘹—嘹—嘹”作為襯詞拖腔而得名。這里的“嘹”有特定的含義。在壯語中“嘹”是“玩”、“玩?！?、“娛樂”、“玩樂”的意思。在許多壯族人的觀念中，出去對唱山歌，是“玩”、“玩耍”的重要內容。青年男女去野外對唱山歌，談情說愛，俗稱“貝嘹坡”，即到嶺坡上對唱山歌。由此可見，“嘹歌”一名，源于壯族“以歌為樂”，好唱“嘹嘹（遼遼）之歌”的習俗，其本意是“男女戀情之歌”。
嘹歌是屬于雙聲部的山歌，分高聲部和低聲部，以兩兩對唱的形式進行對歌。唱詞有一個共同的特點，即韻律上都是腰腳韻或頭腳韻互押，嘹歌唱詞基本為五言四句，唱詞由兩句一聯的兩聯組成，押韻方式與漢族詩歌不同，每聯的韻律關系是：后句的腰（第二第三句）和前句的腳（最后一個字）互押。兩聯之間的關系是：前一聯后句的腳和后一聯前句的腳互押。壯族嘹歌曲調比較豐富，除了《船歌》有固定的曲調以外，一般不固定哪些歌詞用哪個曲調，也可以用不同曲調唱同一首詞，嘹歌通過千百年的傳唱，與當地的方言（壯語）融合在一起，形成了哈嘹、嘶咯嘹、的客嘹、那海嘹、長嘹、酒嘹等各具特色的曲調。
三、壯族民歌的特點
（一）與壯族人民生產生活息息相關
民歌的產生和與當地壯族人民的生活習俗、居住環境、勞動生產之間存在較為密切的關系,壯族民歌的使用頻率在婚嫁、喪葬等具有顯著民族特征的活動占據著尤為重要的作用。壯族民歌根據其歌唱內容可以劃分為以下幾種：互問姓名歌、招呼問候歌、農事家常歌、表示愛慕歌、婚否試探歌、山盟海誓歌、共吃宵夜歌、知識問答歌、互贈禮物歌、送別歌等。一般情況下，壯族民歌都貫穿在人們的日常生活或整個活動中，以歌聲來傳達人們的思想及歡樂。
