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中華傳統文化論壇范文1
【論文內容摘要】本文對政治合法性的概念進行了闡述,又通過對政治文化的闡述引出中國傳統政治文化,論述了儒家和法家政治思想對政治合法性的影響。
政治合法性是政治發展的前提和基礎,統治者在奪取政權后都會用一定的方式使其統治合法化,穩定其政治統治。政治文化作為一種潛在地影響人們政治行為的心理因素,能夠影響政治合法性的基礎,儒家、法家思想作為傳統政治文化中的主流,為當時的政治統治者提供了合法性的基礎,本文圍繞這兩種思想來探討政治文化是怎樣影響政治合法性的。
一、政治合法性的概念
合法性問題是政治學理論中最主要的命題之一,西方眾多學者對合法性有重要論述。一般說來,一種政治秩序的合法性是指它獲得被統治者自愿服從的能力,或者說在不使用暴力的條件下獲得被統治者支持的可能性。不論是哪種形式的統治,統治者的命令能否被服從的命運,都取決于是否建立并培養了被統治者對統治的普遍信仰。只有被人們認為是具有某種正當性理由的命令,才會獲得被統治者的追隨,從而具有合法性。韋伯指出,一切經驗表明,沒有任何一種統治自愿地滿足于僅僅以物質的動機或者僅僅以情緒的動機,或者僅僅以價值合乎理性的動機,作為其繼續存在的機會。勿寧說,任何統治都企圖喚起并維持對它的‘合法性’的信仰。哈貝馬斯指出,一種制度要贏得人們的承認,即獲得合法性,需要借助哲學、倫理學、宗教對該制度的正確性和合理性作出論證。李普塞特強調,政治穩定既取決于政治秩序的“合法性”,也取決于其“有效性”。所謂“政治系統的合法性”是指政治系統使人們產生和堅持現存政治制度是該社會的最適宜制度之信仰的能力。簡而言之,所謂政治合法性,是指統治者“政治統治”與民眾“政治服從”之間的關系。換言之,政治合法性理論主要探討統治者的統治理念與統治行為“是否”以及“如何”能夠贏得民眾的服從、信任與支持。
二、政治文化與中國傳統政治文化
政治文化是1956年,美國政治學家阿爾蒙德提出來的,他認為政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態度、政治信仰和感情,它由本民族的歷史和當代社會、經濟和政治活動進程所促成。維巴在分析政治文化的構成和作用時進一步指出,一個社會的政治文化由經驗基礎上形成的一系列信念、符號和價值所構成,它決定了人們行為的條件,為人們提供了參與政治的主觀意向。其實,政治文化在一定程度上表現了一個國家和民族比較穩定的價值觀念、情感趨向和思維定勢。
中國傳統政治文化是指自周秦至清朝末期三千多年所形成的政治文化,學者們對中國傳統政治文化的界定不一,有的學者認為:在中國古代社會的歷史發展中,長期積淀下來的社會政治心理和習慣、政治態度和情感、民族精神、價值觀的總和就是中國傳統政治文化。有的學者認為:“政治思想、政治制度與社會政治心理構成的中國傳統政治文化的三個層次中,社會政治思想占據著中國傳統政治文化的制高點。政治思想是人的政治行為和社會政治心理的升華,因此,傳統政治文化的精華部分保留在社會政治思想中?！毖酝庵?也就是說中國傳統政治文化主要是指中國傳統政治思想,筆者也較認同這種觀點,因此本文在探討政治文化對政治合法性的影響時,以儒家、法家兩大主流政治思想為例。
三、中國傳統政治文化對政治合法性的影響
1.儒家思想與政治合法性。儒家思想作為中國古代的主流思想,在中國存在了幾千年,一度成為皇家的正統思想,統治者推崇儒家思想,以其來確定其政治統治的合法性。孔子是儒家思想的代表人物,他通過提倡“君君,臣臣,父父,子子”這種禮制進而維護等級制度,維護君主的地位,通過這種等級制度的確立來維護統治者的權威。
孟子主張統治者實行“仁政”的思想,將民眾提高到了高于君和社稷的地位,這就確立政治秩序的合法性的民意基礎。這一方面是在維護等級制度和君權;另一方面是主張君臣履行各自的義務和權利,任何一方都不該要求對方無條件的服從和妥協。
到了漢代,董仲舒提出“天人合一”“三綱五?！薄熬龣嗌袷凇焙痛笠唤y等觀點來維護封建統治?！叭V五常”是董仲舒對孔子君君臣臣父父子觀念的繼承和發揚。君權神授的觀點,他認為群主的權力是神賦予的,人民應該絕對服從他們,聽天子的命令就是服從“天意”。凡是君主喜歡的事,老百姓應該無條件去做。君權神授是君主合理性的最高依據,也是君主專制最有力的辯護詞,通過強調君權的天然合理性和神圣不可侵犯性使皇權得到了最大程度的抬高和神化,為君主的政治統治提供了合法性的思想基礎。
2.法家思想與政治合法性。法家思想是先秦諸子中對法律最為重視的一派,為建立中央集權的秦朝提供了有效的理論依據,后被其他朝代所重視和借鑒。法家思想的代表人物有:商鞅、韓非等人。商鞅強調“法”,法律與規章制度,他通過推行嚴刑酷法來維系統治者的統治,他認為君主只要牢牢掌握住生殺予奪的權柄,就可以對人民隨意的驅使,這也正符合了統治者的意圖,進而通過各種嚴酷的刑罰來維護其政治的合法性。
戰國末期的韓非是法家學說的集大成者,他將“法”、“術”、“勢”三者糅合為一,“法”是指健全法制,“術”是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段,“勢”指的是君主的權勢,要獨掌軍政大權。法家強調通過這三方面來加強統治,這是確立其統治的合法性的手段。例如“法”,法律制定的目的是為了制止百姓作出亂法的事情。所以怎樣處罰可以制止百姓亂法,便制定怎樣的處罰條例。百姓畏懼處罰就會守法,百姓守法國家就能安定,統治者就可高枕無憂。法家認為“權制斷于君則威”,這就是所謂的“勢”,建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度,增強君主的權勢。
四、結語
政治文化是形成和存在于一定歷史條件的基礎上的,中國傳統政治文化也是如此,而中國傳統的政治思想是中國傳統文化的主要部分,統治者最為尊崇的無疑是儒家和法家的思想,他們通過在思想上控制人民,使人們在思想意識上認同他們的統治,承認他們政權的合法性。因為當民眾普遍形成了與現有政府所倡導的價值觀相一致的政治文化,則容易形成較高的政治認同度,政治合法性也就確立。反之,當民眾所持的政治信念與統治階級的意識形態相悖,或對現有政府的執政能力不信任時,人民就會對政府的精神和目標懷疑,從而不同意現任領導的統治。統治者還通過一些政治思想的指導,制定了維護其合法性統治的手段。比如說在法家思想的影響下,制定法律規范人們的行為,使人們服從統治。任何一個國家在發展的過程中,都不能拋棄自己的傳統文化,因為傳統文化千百年來的積淀,往往潛意識的影響著人們對事物的評價,我們應該取其精華,去其糟粕,合理的利用傳統文化中對現代政治制度有益的部分,鞏固民族思想意思,并不斷的聯系現實,吸收現代政治制度體制中的合理成分和公認的價值觀念,最終達到政治系統的合法性。
參考文獻:
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[2]郭曉冬.重塑價值之維——西方政治合法性理論研究[M].華東師范大學出版社,2007年版,第3頁.
中華傳統文化論壇范文2
有聲語言作為一門獨特的語言藝術，以播講人的情感再現作品的思想內涵，以聲音塑造藝術作品的人物形象，將受眾帶入預設的藝術語境當中，使受眾在心靈上受到藝術魅力的感染和心靈上的精華。以有聲語言為手段，以藝術化的表達為情感基礎，對中國傳統文化進行音聲化，對于人們理解中國傳統文化有著強烈的助推作用。本文從中國傳統文化的有聲語言藝術演出特點、演出形式等兩大層面全面解讀當代中國傳統文化的有聲語言藝術演出創新機制。
關鍵詞：
傳統文化；有聲語言；演出特點；演出形式
就演出而言，從最早的古希臘戲劇到現代文藝演出，有聲語言藝術都在其中占有不可或缺的份量。根據維基百科的解讀：“演出[perform]，指演出單位或個人在特定的時間特定的環境下所舉辦的文藝表演活動，把戲曲、舞蹈、曲藝、雜技等在觀眾面前表演出來。”在演出過程中，有聲語言藝術的準確表達，對于表現情感，準備表述文本意義有著不可替代的作用。當今，以有聲語言藝術為主體的演出活動眾多，央視的新年詩會、中國教育電視臺的中華誦、全國大學生朗誦盛會齊越朗誦藝術節，有聲語言藝術演出活動都與誦讀文化有著緊密的聯系，整體呈現樣態都以誦讀為主，此類演出中的中華經典篇目屢見不鮮，傳誦經典，弘揚民族精神成為有聲語言藝術演出活動中的恒久不變的重要內容。有聲語言藝術演出作為公共藝術表達的重要樣態，其覆蓋面及公眾性，無形當中傳統文化中的傳統道德已然深入到社會生活的層層面面，對于全民文化生活影響深遠。具體來說，其形式主要被劃分為如下幾種：
一、以誦讀形式為主的舞臺演出
誦讀是一種傳情的藝術?！度龂?bull;吳志•闞澤傳》、《學仙》等古代文叢中都有所記載。從南宋朱熹到清代都對誦讀有著一定的闡述。“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數遍，自然上口，久遠不忘”；“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。”這些詞句從讀字、意蘊的層面上對于誦讀有了很好的解讀，誦讀過程中的聲音洪亮、疾徐有致，強調全情投入，我們以誦讀的方式品味作品的情趣和神韻。以誦讀形式為主的舞臺演出，具備文學性、藝術性、表演性的特質。除了要具備一定的政治思想修養、知識修養之外，還應當具備相應的文學、藝術、表演能力。從文學性而言，誦讀的內容一般都是詩歌、散文、小說等文學作品，帶有明顯的文學色彩。文學藝術也是一種語言藝術，作品中的人物形象、故事情節都是運用語言表現的。從藝術性而言，誦讀作為一種有聲語言藝術表達樣態，要求有聲語言創作者具備一定文學修養的同時要能分析欣賞各種體裁的文學作品，這是誦讀表情達意的前提；創作者必須具備一定的語言修養，要熟練掌握標準發音和發聲技巧。從表演性而言，創作者必須具備一定舞臺演出經驗，在演出經驗的基礎上要具備相匹配的表演藝術功底。在舞臺上誦讀，動聽的聲音、莊重的舉止、豐富的感情，適當附以燈光布景及配樂，從表演上而言，增強了誦讀舞臺演出的藝術效果。
二、以弘揚中國傳統文化為中心的有聲語言藝術公益演出沙龍
通常我們概念說的有聲語言藝術演出往往聯想到的是舞臺性質的演出活動，但往往舞臺演出是針對于廣大觀眾的一種有聲語言藝術藝術化展現的層面，廣大觀眾通過觀看演出達到一種藝術化的共鳴。處于一種“你說我聽”的狀態，舞臺演出結束后，受眾情緒得到感染及鼓舞。此種狀態下，觀眾的主動參與度受到限制，完全由有聲語言藝術創作者單方面進行。中國傳統文化的有聲語言藝術公益沙龍強調有聲語言藝術志愿者、受眾、交流互動為核心，以有聲語言藝術作品為切入點，以當今社會發展同傳統文化的結合為落腳點，面對面，心貼心的進行交流。公益沙龍當中，含有演出作品、觀眾參與表達、志愿者引導表達、專家點評的環節，排除舞臺的限制，真正使有聲語言藝術演出深入到大眾、社區、人民群眾當中。
三、以文化論壇帶動中國傳統文化的有聲語言藝術演出活動
中國傳統文化博大精深，涉及面廣，從文學、戲曲、舞蹈、美術等各個層面都凸顯出中國傳統文化的獨到魅力。中國傳統文化中的古圣先賢智慧結晶、圣賢教誨對現代公民的教育意義對于當代公民而言都是有著不可替代的作用。全球化時代中國文明的語境下下，文化名家的集體參與對于有聲語言藝術演出有著非凡的啟發。為此，以文化名家為主的文化論壇此時就顯得很有必要。我們期望，系統性的以文化論壇為主導，解析中國傳統文化中的文化價值、經典作品，啟發有聲語言藝術工作者創作出更為優秀的藝術作品。從2008年至今，中國傳媒大學播音主持藝術學院邀請了來自世界各地的文化名家，從哈佛大學、北京大學、清華大學、人民大學、中國戲曲學院、中央音樂學院到中華人民共和國教育部、社科院、中國作協、詩刊、八一電影制片廠等多位文化藝術名流來到我院開展文化論壇活動，當代新儒家學派代表人物杜維明先生為我們闡發儒家傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；中央音樂學院教授、古琴名家李祥霆先生介紹了中國古典藝術中的瑰寶古琴藝術的傳承流變；我國著名評書表演藝術家單田芳先生以中國傳統文化中的經典作品為例詳細解讀了評書藝術的魅力；著名戲劇理論研究家傅謹教授，為我們講授了傳統戲曲的當代境遇……。在文化論壇的帶動下，廣大師生的中國傳統文化認知能力有了普遍提升，受益匪淺。自此，在文化名家論壇的帶動下，中國傳統文化的有聲語言藝術演出作品呈現出了豐富多彩的態勢。
四、結論
體驗緣自創作者的生活體悟，緣自創作者的知識內涵，體驗作為創作者的靈感來源，賦予技巧及想象，作品才能完美的展現在受眾面前?？v觀中國傳統文化的有聲語言藝術演出概況，我們可以了解到，廣大有聲語言創作者以體驗為出發點，為廣大受眾展現出了精彩紛呈的文藝作品，使廣大受眾體味到了中國傳統文化獨到的藝術魅力。
作者：陳卓 單位：中國傳媒大學
參考文獻
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[2]（美）露絲•本尼迪克《文化模式》，北京：華夏出版社，1987年版
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中華傳統文化論壇范文3
“中美文化論壇”根據2008年中華人民共和國文化部同美國國家人文基金會簽署的《關于鼓勵人文學科學術性研究和文化遺產保護合作事宜的諒解備忘錄》而舉辦，其宗旨是為中美兩國在文化領域建立一個公共性、學術性、互動性的定期對話機制，通過此機制探討文化藝術的發展方式和文化遺產保護等問題，加深中美兩國在文化藝術和人文科學領域的相互了解，促進雙方在文化藝術和人文科學領域的友好合作，推進兩國文化交流的深入發展。
第一屆中美文化論壇以“數字化時代的文化遺產保護和展現”為主題，圍繞數字技術在保護歷史文化遺產、傳承傳統文化藝術、推動文化教育等方面的作用進行了深入的交流和對話。兩年后在美國加利福尼亞大學伯克利分校舉行了第二屆中美文化論壇。前兩屆更多的是聚焦文化領域的具體問題，第三屆中美文化論壇則轉向“文化的語境”這一宏觀層面，探討中美兩國由于不同的地理環境、民族淵源、歷史發展等原因所形成的文化特質，從而尋求相互認知、理解與認同的基礎。
圍棋&象棋
美國前國務卿基辛格博士在其新作《論中國》中曾經分別以象棋和圍棋為例，來說明中美兩國文化背景的差異。他認為，西洋象棋體現的是力量的碰撞，其目標是正面攻擊對方的王，最終靠決定性的戰役將死對手而大獲全勝；而中國圍棋的理想戰略是強調精巧、迂回以及耐心地長期包圍，從而積累相對優勢，只有當棋盤上“布滿雙方勢力相互交錯相互牽制的區塊”時才能分出勝負。其實，這就是我們所謂海洋文明和陸地文明的區別。
而這一問題，早在公元十六世紀時，意大利傳教士利瑪竇就曾經遇到。利瑪竇根據在中國生活三十多年的考察調研，通過《中國札記》這本書，他表示中國人真的沒有想到要擴張國界，真的沒有企圖侵略遠方的野心，進而得出“中國文化四千年的歷史證明了它不擴張、不侵略的農耕文化本性”的結論，了他原來歐洲海洋文化的邏輯。換句話說，中國文明屬于一種非侵略性的內耗文明，而美國文明則不同。當十七世紀歐洲人登陸美洲大陸時，采取的正是海洋文明不斷擴張的霸氣法則，而后美國兩百多年的歷史一直延續著這種思路，理直氣壯地將他們所謂的文明施予荒蠻之地。
美國國家人文基金會主席詹姆斯·利奇在致辭中提到：“美國人認為他們生來擁有不可剝奪的權力”。換句話說，中國人是“己所不欲，勿施于人”，而美國人則是“己所欲，施與人”。也正是基于此，《文明的沖突》一書的作者亨廷頓面對文化差異時，簡單將其歸結為沖突的根源，而不是如中國人般致力于的思維。
著名文化學者余秋雨先生通過分析亨廷頓的三個錯誤假設，認為亨廷頓無視“中華文明幾千年來內部斗爭激烈，卻從來沒有與周邊的其他文明發生長時間的沖突”的現實，抹殺了文明間可以和諧共生的特性。而通過行走于世界各大文明區的親身經歷，余先生體會到文明的敵人不是別的文明，而是野蠻。所以文化和文化之間不應該沖突，而應該互相包容，互相理解，甚至互相欣賞，總之文化差異不應該導致人類沖突。
約翰·霍普金斯大學一南京大學“中國與美國研究中心”美方合作主任詹森·帕滕特作為一個跨文化學者，也明確反對文明沖突的觀點，他認為世界各地的人群表面看上去彼此差異，但本質上都是一樣的，因為大家有同樣人體構造，同樣的生理感覺，由此產生共同的人性以及共同的利益。
中國藝術研究院文化研究所研究員摩羅先生也尖銳地指出，亨廷頓面對其他民族文化時，沒有能夠堅持客觀公允的態度，尤其是說中國的暴力傾向超過伊斯蘭世界，這是典型的西方利益主宰下的話語權表現。但如何面對這一困境呢？關鍵在于我們自身如何對待我們的文化。源自上個世紀初期中國教育的改革導致我們照搬了西方的學科體系，我們一方面認可西方文化的先進，另一方面，也必須有意地維護中國本土文化的主體性，維護民族文化的尊嚴才是確保民族利益的最佳形式。
在面對本土文化與外來文化的問題上面，美國學者也有類似的思考。美國紐伯瑞圖書館“美洲印第安人和原住民研究”達西麥克尼克爾中心主任斯科特·曼寧·史蒂文斯認為對于美國境內的美洲原住社群而言，記載著本土歷史、文化傳統及本土居民母語的資料都是極其重要的資源，但是廣大民眾對此重要性卻認識不足。由此，中美雙方都應該重視享有人類歷史活化石之稱的非物質文化遺產，因為保護非物質文化遺產不是為了回憶昨天的歷史，而是為了廣大民眾的今天生活以及未來人類文化多樣性的發展。
藝術的溝通融合
中國藝術研究院終身研究員、中國文化研究所所長劉夢溪提出，早在中國歷史上學術思想最活躍的魏晉時期出現的“將無同”這三個字，所表達的就是世界上不同的文化、不同的“文明體國家”，不必然發展為沖突，而是需要通過交流與對話達成文化的互補與融合。
中國社科院美國研究所所長黃平也認為在各個國家尤其是非西方國家走向現代的過程中，必然面對現代性問題的二元對立思維：未來與過去，現代與傳統，西方與非西方，民主與專制，善與惡，等等。但中國古代的哲學，尤其是《易經》所包含的陰陽思想，就是一種超越此種二元對立的思維，足以提供解決這類問題的無限可能性。
但在政治因素的左右下，文化是海洋，是環境，而國家則像船只，航行在文化的滔滔巨浪中。中美兩國的文化雖有差異，但這并不意味著我們不能尊重彼此的創造和社會成就以及更重要的人類環境。相對于政府間的外交行為，歷史、文學、哲學和相關學科等人文領域的研究和交流顯得尤為重要。
中國藝術研究院藝術創作中心及陶瓷藝術中心主任朱樂耕結合自己的創作經驗，介紹作為中國工藝美術史中唯一延續最久，又沒有中斷過的藝術形態的陶瓷藝術，通過國際交流帶來的新視野，以及在國際合作背景下的飛躍發展。他認為藝術是超越國界的，不需要語言文字就可以通過心靈來溝通和感受的，由此希望可以通過藝術搭起一座座友誼的橋梁，讓不同的文明得到相互理解和尊重。
而在人文藝術領域交流和溝通的過程中，相對穩固的地域性也會隨之發生化學反應。任何一種地域文化，只要有益于人類，就是有價值的，有生命力的，就能成為人類文化的有機組成，從而為人類造福。中國藝術研究院院長助理、文化發展戰略研究中心主任賈磊磊從電影這個大眾藝術形式背后的文化價值取向著眼，通過分析《武俠》、《辛德勒的名單》、《集結號》、《五顆子彈》等中美優秀電影作品，指出在人類價值的天平上，中國電影最突出的價值表達是體現在對于中國傳統文化精神的信守方面，而在對傳統文化精神的表達方面最關鍵的又在于對傳統文化核心價值取向的認同方面，它集中體現在對于“仁愛”精神的闡釋中。
中華傳統文化論壇范文4
[關鍵詞]春節 傳統文化 繼承 發展
[中圖分類號]K892.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0092-01
一、調查結果及分析
（一）人們對春節的認知不深刻
在調查中發現，大眾普遍表示對春節及其習俗有一定程度的了解，但具體深入的內涵都不怎么清楚。同時，隨著外來文化的入侵，洋節的流行使得春節傳統文化發展和傳承遇到了瓶頸。因而，提高大家過春節的積極性，或者說使春節變得有意義、有意思是關鍵的一步。
（二）春節習俗的繼承有待改善
在回收的387份有效問卷中，有300人以上至今仍然保留著大掃除、祭祀祖先等傳統習俗，然而，諸如貼春聯、守歲等傳統習俗的保留程度較低，同時，對于具有一定代表性的央視春晚的關注度也不容樂觀。
伴隨著我國社會的現代化進程，以春節為代表的傳統的節日文化也一直處于變遷之中。隨著經濟的發展、網絡的沖擊，電話拜年、短信拜年以及電子郵件拜年逐漸被人們接受。同時，隨著社會的發展，各地春節民俗中的宗教迷信成分不斷減少，出于安全考慮，在越來越多的城市中，鳴放鞭炮也日益受到限制或者被取締[1]，春節傳統習俗中傳統文化韻味越來越淡了。
（三）春節傳統習俗的重要性分析
解析本次調研數據得出，雖然現在春節傳統習俗有所削弱，但是在潛意識中，多數人認為春節傳統習俗的繼承和發展是必要的。大家都表示，春節的傳統習俗是我們的財富，是不可替代的。然而，春節傳統習俗的變遷無疑在很大程度上也考量著人們對春節傳統文化的一個堅持。此外，也有人擔心，隨著社會的發展，東西方交流的日益密切，西方文化的入侵會不斷動搖著春節的地位。然而，在本次調研中發現，中國傳統節日在人們心中的地位以絕對的優勢戰勝了西方節日。
二、分析建議
（一）搭建文化橋梁，發揚春節文化
春節傳統節日的存在是繼承和發展春節傳統習俗的載體，但要想使春節煥發勃勃生機，還需要文化學者、文化部門以及我們自己的不懈努力，研究和探討如何在傳統與現代之間搭建一座有機延續的文化橋梁，在保留傳統文化要素的同時，為傳統節日注入新鮮血液，使之充分適應于時代，贏得時代的青睞。同時，也借助各種方式來發揚中國傳統文化，使得更多的人參與到傳承傳統文化的進程中來。
（二）調整相關政策，保護傳統民俗
燃放煙花爆竹在春節習俗中占據著重要的位置，應該重新認識煙花爆竹的文化功能。為了安全起見，城市中禁放煙花爆竹的政策已越來越緊。在這一現實狀況下，有關部門應積極采取相關措施，在保證安全的同時，設置部分的煙花爆竹燃放點，讓普通大眾到指定的地點燃放煙花爆竹，體驗春節氛圍。這不僅保證了大眾的安全，也使得春節傳統文化在新時代得到新的傳承。
此外，也可組織學術界加強對于全國各族人民春節民俗的全面調查，總結春節民俗在民族認同、價值觀培養和美學方面的意義。[2]
（三）開展文化教育，推動文化發展
學生是國家的希望和民族的未來，應該對在校學生廣泛地進行中國傳統文化的教育，比如開設中國傳統文化的選修課程；舉辦有關春節等傳統文化的講座等活動。通過各種形式，將傳統文化的精髓內化成每位大學生的基本素養，從而使他們真正成為傳承傳統文化的精英，為中華民族的偉大復興貢獻力量。
同時，在現代化通訊工具不斷發展的今天，也可通過各種媒體，來加強中國傳統文化的發展與弘揚。用大眾喜聞樂見的形式，將中國傳統文化深入人們心中。
三、結束語
春節傳統節日是祖先留給我們的非物質文化遺產，是民族文化身份的重要標識，是大家共有的精神家園。總結本次調研，普通大眾對春節傳統習俗的繼承情況較好，但是人們對于春節傳統習俗的認識不夠深刻。大眾應自主加強對春節傳統文化的認識和了解，同時，相關部門也應該適時地對大眾進行春節傳統習俗等方面知識的普及，促進春節傳統習俗的推廣和春節傳統文化的繼承和發展。中華文化的繼承和發展需要每一個中國人的努力。因為這是集體的精神財富，只有每一個人都意識到春節傳統習俗的重要性，開始承擔起中華傳統文化繼承和發展的重任，中華文化才能在新時代勃發生機。
【參考文獻】
中華傳統文化論壇范文5
藝術教育在當代素質教育大背景下有著重要意義，中華藝術教育的核心是中華民族五千年來優秀的傳統文化，文化的傳承需要依靠教育的背景，藝術教育更應該植根于中華民族的傳統文化。在新的歷史時期，我們黨高度重視傳統文化的傳承和教育，藝術教育在傳承優秀傳統文化中有著獨特的作用。本文將圍繞藝術教育中怎樣傳承中華優秀傳統文化，藝術教育傳承的途徑進行探索。
【關鍵詞】
藝術教育;傳統文化;傳承途徑
一、藝術教育傳承的重要性
(一)傳承和發揚我國優秀傳統文化。文化是一個國家的精神象征，是一個國家的靈魂，是我國發展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位?？梢哉f，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統，中華文化包括哲學、倫理和文學等各個方面，其中最根本的文化是哲學，因為哲學是探討人的世界觀、人生觀和價值觀的問題，哲學對一個國家一個民族對待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國正處于經濟高速發展的時期，怎樣在當前的社會中繼續傳承我國優秀的傳統文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國亟待解決的問題。繼承和發展中華民族的優秀傳統文化的根本動力源泉在于教育，所以，需要發揮藝術教育在傳承中華優秀傳統文化中的引導和示范作用有很重要的意義。通過藝術教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優秀傳統文化，而且可以從中汲取優秀的文化資源，不斷加深大眾對我國優秀傳統文化的認同，提升當代大學生的價值認同，提升學生的文化素質，從而逐漸培養學生的文化底蘊，增強愛國主義情懷，激發民族創造力。
(二)建設高校傳統文化課程教育體系。黨的十報告中提到需要加強我國文化軟實力建設，加強社會主義精神文明建設，即“建設優秀傳統文化傳承，弘揚中華優秀傳統文化”。高校是立德樹人的重要平臺，將中華優秀傳統文化通過高校平臺進行宣傳傳播，逐漸推動優秀傳統文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優秀傳統文化的傳承與大學生思想道德素質相融合。利用高校文化傳播的平臺對傳統文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統文化交相輝映，相輔相成，互相促進。由此一來，大學生可以學習優秀傳統文化，提升自身的文化素養和綜合素質培養，而且有助于為中華優秀傳統文化的傳承、弘揚和保護培養專業人才，共同構建成現代大學傳承知識和弘揚傳統文化的教育平臺。
二、藝術教育傳承的方式和途徑
(一)認識中華優秀傳統文化的教育意義。中華傳統文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區別于世界其他民族的根本標志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠的教育意義。一個國家的優秀傳統文化同時也反映了一個民族對美好夢想的渴望，中華優秀傳統文化與倡導的“中國夢”宣傳緊緊相關聯。通過對優秀傳統文化的宣傳和教育，可以展示出中國夢的內涵，激發當代大學生的愛國主義精神，樹立民族自信心和強大的愛國責任感。中華五千年優秀文化是中華民族強大的精神根基，通過宣傳和普及優秀傳統文化，從中可以學習到我國傳統文化的深厚底蘊，增強民族文化的認同感和歸屬感，不斷增強當代大學生對實現中華民族偉大復興“中國夢”的理解。除此之外，傳播優秀傳統文化對建設和諧社會，培養綜合性人才都有深遠的意義。
(二)建立完整的傳統文化體系。根據藝術教育獨有的教育方式和特點，讓優秀的傳統文化融入到藝術教育的各個環節之中，科學設計教學環節，規劃教學內容，把藝術教育的課程安排做到井然有序，突出重點，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺促進傳統文化的傳承和發展。在高校教育課程建設上，可以對課程體系充實中華優秀傳統文化的內容，從更深的層次挖掘傳統文化的內涵，豐富高校思想政治課的教學內容，提高教學質量。在教學內容上，重點培養學生對傳統文化自覺學習的能力，培養學生主動探究傳統文化內涵的能力，讓學生在學習傳統文化后能夠深受傳統文化的熏陶，為社會培養出一批保護和傳承傳統文化的接班人。除此之外，在教學方式上，可以拓寬藝術教育的領域，可以結合我國多民族特色文化進行藝術教學，把各個地方的民族特色和民族文化融入到藝術教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數民族的傳統服飾，地方傳統的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內容的同時，豐富和完善了優秀傳統文化的教育課程體系。
三、完善高校教育體系，優化教育質量
(一)規范藝術教育的師資力量。藝術教育是傳承傳統文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時也是傳播優秀文化的領導者，藝術教育質量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊伍可以有效促進傳統文化的傳承，因此加強師資隊伍的建設十分重要。一方面來看，搭建優秀傳統文化的教育平臺，對教師定期實施藝術教育培訓，從而促進教師在藝術教育中能夠有更好的教學質量。另一方面來看，建立優秀的傳統文化名人課，包括對非物質文化遺產的傳承者和研究者等等，邀請名人來親自講解傳統文化，吸引學生注意力的同時，提高了文化傳播的質量。除此之外，可以在高校開設有關傳統文化的課程，邀請優秀的高水平的專家型教師進行講授，把藝術教育的師資隊伍建設和傳承傳統文化相融合，對廣大師生產生影響和示范帶頭的作用，提高教學水平。
(二)建立傳統文化的教育評價體系。教學評價在教師教學中占有很重要的位置。教學評價作為教師教學的一項重要監督手段，對傳統文化傳承的藝術教學起到一定的保障作用。建立傳統文化教育評價體系，可以不斷對傳統文化的傳承和發展進行探索，在這個過程中師生的互動性非常重要。將優秀的傳統文化教育作為高校教師的教學質量測評，定期開展監督工作，對優秀講師進行獎勵，鼓勵教師提高自身的教學水平，增強學生的學習主動性和積極性。
(三)搭建藝術創作的平臺。藝術教育中最重要的環節就是進行藝術創作，它能夠體現出藝術創造者的思路和其想表達出的情感。在傳承傳統文化的過程中搭建藝術創作的平臺，可以利用課余時間參觀博物館、紀念館等傳統文化的展覽館，充分展示我國優秀的傳統文化和民族特色，讓學生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優秀的傳統文化得到傳承和發揚。此外，在科技不斷發達的今天，可以利用網絡平臺進行傳播和宣傳，將傳統文化通過數字網絡進行傳播，吸引大眾目光的同時，可以將傳統文化藝術作品融入創新，傳統和現代相結合，從而促進優秀傳統文化的進一步傳播，弘揚中華優秀傳統文化和培育良好的社會風氣。
四、結語
通過對中華優秀傳統文化和藝術教育的傳承，我們需要打造優秀的傳統文化藝術精品來服務社會。高校需要貫徹文化強國的戰略方針，拓寬藝術教育的渠道，在集成和發揚中華優秀傳統文化的過程中不斷創造出更優秀的傳統文化藝術精品來滿足社會大眾的需求，這是弘揚中華優秀傳統文化的需要也是高校的責任。
作者：劉江婷 單位：南昌師范學院
【參考文獻】
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［3］劉磊．高校藝術教育傳承中華優秀傳統文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016
［4］王希．藝術教育傳承中華優秀傳統文化的途徑與方式研究［J］．音樂大觀，2014
中華傳統文化論壇范文6
伴隨我國經濟、文化的發展，港臺與內地以及中外之間的交流日益頻繁，具備中國特色的藝術形式、習俗及文化等也將受到廣泛的理解和關注，我國傳統音樂仍然保持著原生態文化，將會受到國內外的極大關注。但是隨著社會的快速發展，傳統音樂也正在受到較大沖擊和嚴峻的考驗，其生存環境也在逐步縮?。晃覈咝＜缲撝鵀閲遗囵B儲備人才的責任，他們有責任開發、利用傳統音樂資源，并將其逐步引入高校教育教學中，以促進我國小康社會建設和文化大繁榮。目前，多元化發展越來越多的出現在高校音樂教育中，這是個好現象，它可以傳承和發展傳統音樂，因為每個國家的都有自己特有的文化。傳統音樂具備多姿多彩的原生態活動及藝術形式，并凝聚著每個民族的寶貴文化財富和民族精神，也極大地體現了中華民族獨有的審美觀和審美習慣。
二、如何開發和利用傳統音樂藝術資源
（一）對音樂藝術資源進行全面調查
高校應全面調研我國傳統音樂藝術資源，掌握其形態特征、地域分布、種類等，運用真實的圖像、圖例、數據及文字構建音樂藝術資源庫，從而科學制定高校開發、利用傳統音樂藝術資源的設想和規劃，確定引進傳統藝術資源的發展目標，有根據、有計劃地促進高校對傳統音樂藝術資源科學合理的開發利用及保護；另外，逐步推進我國傳統音樂藝術資源一體化整合工作，即研究各類音樂藝術資源間的聯系，逐步形成音樂藝術資源的區域性發展方案，以形成結構合理、特點鮮明的音樂藝術資源體系。
（二）對傳統音樂藝術資源進行重點保護
加強當地音樂藝術資源的管理和保護力度，逐步加大對傳統音樂藝術產業及古跡的投入力度。例如，設立專項基金，開發和研究即將失傳的傳統音樂藝術資源；在保護傳統音樂藝術資源的狀況下，逐步推行商業化模式；由權威人士級別評定傳統音樂藝術資源產業，依據實際情況進行獎罰，極力推介獨具當地特色的音樂藝術品牌，并將其逐步引入高校課堂。
（三）對傳統音樂文化進行普及和宣傳
高?？梢月摵蠈W生社團做好傳統音樂文化的普及、宣傳工作。學校的主管部門可以制定優惠的制度，鼓勵教師和學生參與到傳統音樂文化活動中，努力探究我國優秀的傳統音樂文化，并認真評估其價值；另外，高校還可以借助文化論壇、知識講座等渠道強化學生的傳統音樂文化意識，培養優秀的傳統音樂文化人才，極大地提高學生的傳統音樂文化素養。
（四）多進行文化交流和音樂傳承
高校應引導學生親身體驗傳統文化的魅力，通過多種渠道引進一批具有知名度的各類傳統音樂藝術人才，邀請民間藝人來學校演出等，通過這些措施確保高校學生可以接觸到獨具民間特色的傳統音樂，從而在老師的幫助下，了解傳統音樂和傳統音樂文化，并借此保護、傳承及發展我國的寶貴文化遺產。
三、結語
