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中華文化包容性的內涵范文1
一、全面、深刻理解學科主干知識
二輪復習必須在一輪對考點知識全面復習的基礎上，精準把握教材的核心概念、基本原理、基本觀點。理解和認識要更具有深刻性，思維上要具有縱深度。
1.精準把握教材的核心概念、基本原理、基本觀點
例1 （2013年北京卷）中華大地幅員遼闊，歷史悠久，文化燦爛。黃河、長江流域孕育的中華文化，以其悠久的歷史、豐富而絢麗的內涵、鮮明而獨特的風格，顯示出頑強的生命力和無窮的魅力。中華文化源遠流長、博大精深的一個重要原因在于它特有的包容性。
如何理解中華文化的包容性及其作用？
【參考答案】中華文化的包容性即和兼收并蓄。，就是能與其他民族的文化和睦相處；兼收并蓄，就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。中華文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關系中交流，增強對自身文化的認同和對其他民族文化的理解。
本題考查中華文化包容性的含義及其作用。包容性的內容屬于《文化生活》的核心概念，這告訴我們要抓核心概念，在“夯實”的基礎上必須從微觀上做到全面細致、準確把握。包容性包括與兼收并蓄，組織答案時要把各自含義作答出來。中華文化包容性的作用屬于《文化生活》中的基本觀點，對于提升同學們的情感態度、價值觀很有必要，復習中應給予重視。
2.全面深刻地理解學科主干知識
近年來高考題所涉及的考點均是教材的主干知識。因此，我們必須立足在全面復習的基礎上，突出重點知識的理解。
例2 （2013年江蘇卷）城鎮化正在深刻地改變著中國。今天，中國的城鎮人口已經超過了農村人口，“農耕社會，鄉土中國”逐漸轉變為“工業社會，城市中國”。城鎮化加快了中國農村現代化的進程，一個全新的城市文明時代似乎正在悄然到來。
在城鎮化的浪潮中，大批村莊被合并，許多富有特色的傳統村落不斷消失。歌曲《在希望的田野上》描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經沒有故鄉?！?/p>
運用矛盾基本屬性的知識，說明如何認識城鎮化進程中城市文明與鄉村文明的關系。
[參考答案] ①矛盾就是對立統一，斗爭性與同一性是矛盾固有的基本屬性。②城市文明和鄉村文明不同，二者在生產方式、生活方式和價值理念上都存在著差異，各有特點。③城市文明和鄉村文明相互依賴、相互貫通。城市文明需要在鄉村文明中獲得有益的滋養；而鄉村文明同樣需要借助城市文明更新、發展和完善。④我們在城鎮化進程中應將推進城市文明和呵護鄉村文明有機統一起來。
該設問指向非常明確，從知識運用上，是要求同學們運用“矛盾基本屬性的知識”；從答題要求上，是“說明如何認識城鎮化進程中城市文明和鄉村文明”的關系?；卮鸨締柕年P鍵是正確運用知識，從矛盾雙方的相互對立、相互依賴兩個方面對城市文明和鄉村文明的“關系”進行具體分析說明，并得出將二者統一于城鎮化進程中的正確結論。不可用矛盾基本屬性之間的關系、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理等知識答題。
二輪復習中，我們對基本概念、基本原理、基本觀點的理解和記憶一定要準確，同時必須注重對相似、相關、易混淆的概念、觀點等的比較和辨析。特別要抓住基本概念、基本原理、基本觀點中涉及的關鍵詞的特征進行細致的辨別。自主學習中，同學們要重視對教材資源的挖掘和使用，可挑選“專家點評”等欄目中具有一定深度的觀點進行歸納整理。
二、樹立學科內容的整體視野，構筑系統的學科知識體系
1.二輪復習的主要目標是構建知識體系。構建知識體系時，必須學會根據考點內在聯系，形成“知識串”，重組知識，構建模塊內知識體系。
例3 （2013年天津卷）“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！比欢?，近年來我國“舌尖上的浪費”非常嚴重，每年餐桌上浪費的食物相當于2億人一年的口糧。2013年初，為響應中央歷行節約、反對浪費的號召，北京市一家民間公益組織發起了吃盡盤中餐的“光盤行動”；人民日報微博隨即響應，并得到眾多網絡媒體的關注和轉載。使之急速升溫。這一活動喚醒了人們的節儉意識，反映了社會公眾對節約光榮、浪費可恥的廣泛認同。
依據材料，運用《文化生活》的知識說明“光盤行動”引起社會共鳴的原因。
【參考答案】 ①大眾傳媒具有強大的文化傳遞、溝通、共享功能。②中華傳統美德對人們有著深遠持久的影響。③社會主義榮辱觀具有導向作用。
該題以熱點匯聚模塊內知識點。背景材料中的“微博”、“網絡媒體”、“喚醒”、“廣泛認同”等關鍵詞將“現代文化傳播手段的特點”、“文化對人的影響”“樹立社會主義榮辱觀”等《文化生活》模塊內的知識點匯聚在一道試題答案中，展現思維的綜合性。只有準確提取材料的有效關鍵詞，頭腦中具備較為系統的模塊內知識體系，才能做到答案要點的多角度、層次化。
2.要有學科內容的整體視野，構建模塊間的學科知識體系。近年來各地高考注重綜合考查學科知識，體現學科的融合性。二輪復習中，要學會對同一政治現象或問題，從不同模塊角度去思考、體會，以加深對這一現象或問題的理解。
例4 （2013年重慶卷）莫言的文學創作擁有深厚的地域和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現實主義與民間故事融會在一起，從“高密東北鄉”的歷史與現實中提煉出富有張力的“民間深層經驗”。這表明 （ ）
A.豐富的想象力對文學創作起決定作用
B.文學創作時可以脫離社會的純粹個人的實踐活動
C.“民間深層經驗”體現文學創作的主觀性與社會的物質性的統一
D.莫言作品中的“高密東北鄉”是其家鄉歷史與現實的客觀描述
【參考答案】 C
該題是一道以文化熱點現象為背景，將《文化生活》、《生活與哲學》兩個模塊知識點結合在一起的題目。社會實踐是文化創新的源泉，離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們就不能進行有價值的文化創造。A、B選項均錯誤。文學創作是一種能動性的活動，源于生活又創造性地描繪生活，是創作者的主觀體驗與社會客觀物質性具體的歷史的統一，D項錯誤，C項符合題意。
必修4個模塊有類似這樣內在聯系的知識點都可以整理起來，根據社會生活熱點或者思想主題靈活地匯聚、溝通知識，構建解決實際問題的知識體系。
三、強化思維訓練，掌握解題的基本思路，提高基本技能
同學們要加強解題技巧和答題能力的培養，弄清解題思路及答題要求。最好每天做一道主觀題練習，課堂上要積極動腦、動口、動筆，課后總結解題方法，對一些典型試題答題范式進行模仿，從而逐漸掌握解題方法和應試技巧：準確審題是前提；凸顯中心詞是關鍵；觀點結合材料是基本；規范解題是保障。規范答題，答題要做到“四化”――要點化、規范化、簡潔化、層次化，答案既要全面，又要條理清晰，答出關鍵詞。作答時一定要把主干知識表達清楚，而且要寫在答案之首。
中華文化包容性的內涵范文2
術語是指各門學科中的專門用語。它是通過語音、文字表達或限定科學概念的約定性的語言符號，是思想和認識交流的工具，可以用來正確標記生產技術、科學技術、社會生活等各個領域中的事物、現象、特性等。術語可以是詞，也可以是詞組。
政治學科術語大多是課本中描述基本原理的詞、詞組或短語。但有時，一些時事政治中的新理論也常常會中高考中出現，這點應當引起老師和同學們的注意。
1.再現高考術語，分析存在問題
1.1 2013年高考全國卷政治主觀題術語枚舉：
1.1.1 通過黨的會議和決定，加強黨的領導，確立建設社會主義文化強國的戰略地位和奮斗目標，確立推進文化改革發展的指導思想，發揮社會主義核心價值體系的引領作用，對文化改革發展作出全面部署。把握文化發展規律，健全領導體制機制，增強領導文化建設本領。本題主要考察政治生活部分的術語有：黨的領導；社會主義文化強國；戰略地位；奮斗目標；文化改革；社會主義核心價值體系；文化發展規律；健全領導體制機制；增強領導文化建設本領等。
1.1.2 改制后，公司經營戰略目標明確，市場定位準確；權責明確的現代企業制度和合理的組織機構保證了公司高效運轉；科學的管理、高質量的演出節目和市場化的營銷，形成了公司的競爭優勢；合 理的分配制度激發了員工的積極性；演出場次增加，多個節目獲獎，樹立了良好的企業形象。
本題經濟生活部分的術語有：公司經營戰略；市場定位；現代企業制度；合理的組織機構；公司的高效運轉；市場化；競爭優勢；分配制度；良好的企業形象。
1.1.3 觀點一：反對收錄西文字母詞。 理由：語言文字是文化的基本載體，漢語是中華支明的重要標志，傳承中華文明需要保持中華文化的民族特色，保持漢語的純潔性。不反對在日常生活中使用字母，但《詞典》是規范語言文字的范本，不應收錄。 觀點二：支持收錄文字母詞 理由：其一，收錄母詞體現了中華文化化的包容性特點。以包容的心態對待字母的使用，有利于不同民族之間交流和相互理解，是漢語言文字具有活力的表現。 其二，收錄的字母詞數量很少，不會使漢語成為混雜的語言而損害其民族性。 其三：字母詞的使用是文化多樣性的表現，尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求。
本題中文化生活部分的術語有：語言文字是文化的基本載體；漢語是中華文明的重要標志；傳承中華文明；保持中華文化的民族特色；中華文化的包容性；民族性；文化的多樣性等。
1.1.4 不同主體對同一對象會產生不同的認識，由此產生爭論是正?，F象，真理與謬誤往往相伴而行，受主客觀條件的限制，人的認識難免存在一定局限性甚至錯誤。 人們對事物的認識是一個不斷發展的過程。通過討論，不同看法得以交流和碰撞.有利于人們取長補短，克服認識的片面性，促進認識的發展。
本題哲學生活中的術語有：不同主體對同一現象會產生不同的認識；真理與謬誤相伴而行；主客觀條件的限制；人的認識難免存在一定的局限性甚至錯誤；人們對事物的認識是一個不斷發展的過程；實事求是的科學態度；堅持真理，修正錯誤等。
1.2 從學生答題情況來看術語運用時存在的不足
經我的觀察分析，學生們對政治術語的運用存在以下三方面問題：
1.2.1 政治術語的文本沒有記牢，答題時大量使用大白話和錯誤的術語文本。每一術語都有相對固定的詞匯組成，是專有名詞，不能做任何文字的更改，更改之后即使沒有改變意思也會造成答題的規范。改卷時，問卷老師對此情況會不給分成或酌情扣分。
1.2.2 對政治術語理解不深入，不知道怎樣使術語與材料和題沒相對應，從而將術語用在不該出現的地方。許多政治術語本身就是十分重要的政治概念，有些學生就是因理解不深入，沒能把握術語的內涵和外延，錯失得分的機會，十分讓人惋惜。
1.2.3 不能恰當地使用術語與術語之間的聯結語言，造成意思表達不清影響了術語的表現力。術語固然重要，可作為文科之一種的政治學科，語言表達能力也能力很關鍵。怎樣的最準確、最簡潔、最清晰的語言將意思傳達，不僅關系到本題的得分，還會影響到其它試題的答題時間。必競，文科綜合考試題量大，時間短，時間就是效率，時間就是分數。
2.找準失分病根，開出得分藥方
2.1 奮實基礎，培養學生總結與歸納術語的能力
高考命題和高考答案到底有沒有規律可循，有人說有，有人說沒有。我覺得這關鍵看個人認識。高考試題的確是千變萬化，讓人眼花花，可以論它如何變化，課本是固定的，題在書外，理在書中，課本是所有資料的源頭，基礎知識是各種能力的基石。
學生在學習時，要做到善思善悟，話學活用，知其然且知其所以然，舉一反三，觸類旁通。在具體的教學過程中，老師可以先講幾個實際事例，讓學生根據自己的生活經驗理解好關鍵詞，以及關鍵句中的概念和術語，然后現場出題演練，使學生們印象更深刻，并且熟悉同樣的概念和術語在不同環境中的運用。
2.2 熟記術語，能夠運用術語生成試題所得所需的答案：
改制后，公司經營戰略目標明確，市場定位準確；權責明確的現代企業制度和合理的組織機構保證了公司高效運轉；科學的管理、高質量的演出節目和市場化的營銷，形成了公司的競爭優勢；合理的分配制度激發了員工的積極性；演出場次增加，多個節目獲獎，樹立了良好的企業形象。
2.3 引導學生關注社會熱點，關注時事：
通過黨的會議和決定，加強黨的領導，確立建設社會主義文化強國的戰略地位和奮斗目標，確立推進文化改革發展的指導思想，發揮社會主義核心價值體系的引領作用，對文化改革發展作出全面部署。把握文化發展規律，健全領導體制機制，增強領導文化建設本領。
3.反思、感悟、歸納、運用。
中華文化包容性的內涵范文3
關鍵詞：文化產業；中華文化；文化復興；傳播
一、高度認識我國文化產業的優勢及對中華文化復興的作用
文化產業是一個朝陽產業。我國發展文化產業具備諸多有利因素。首先是具有得天獨厚的文化資源：如濃郁厚重的文化傳統、浩如煙海的文化典籍、多姿多彩的民族文化、魅力獨特的人文景觀、物華天寶的自然環境等；二是已具備堅實的經濟基礎。2000年我國已步入小康社會，當今已成為一個名副其實的經濟大國。根據需求結構變動的經濟發展規律，隨著國民收入和生活水平的大幅提高，消費結構隨之發生重大變化，信息、教育、旅游、體育等文化消費所占比重越來越大；三是我國人均占有自然資源相對較少，而人力資源極為豐富，充分發揮智力優勢，發展文化產業，是符合國情、揚長避短的一種戰略選擇。
文化產業對中華文化復興的作用主要表現在如下方面：
首先，可增強文化認同。中華文化是世界上唯一長期延續發展從未中斷的文化體系。在全球化時代西方文化對中國產生重大影響的背景下，通過文化的內聚力提高民族的凝聚力需要堅實的載體。文化產業是“文以載道”、“文以明道”的新用。文化產業的發展，可使中華文化以更多形式和途徑融入國人的生活、學習、工作中。它可成為凝聚人心，提升國力的重要因素。同時，能促進祖國統一大業的實現。其次，可加快中華文化的現代化進程。中華文化的現代化是中華文化發揚光大的時代需要。文化通常通過產品對人進行潛移默化的影響。通過市場運作的文化產業所提供的中華文化產品能適應發展的需求。文化產業能對我國傳統文化進行現代化改造，增強文化意識的普世性和開放性，并吸收外來文化的有益精華，提高中華文化的包容性，增強其自我更新和改良能力。再次，可推動中華文化的世界性崛起。眾所周知，由于國際體系慣性及語言、社會制度等因素的作用，中華文化的崛起，在世界范圍內面臨諸多不利，存在著有形與無形的束縛，西方強勢文化的霸權行徑更使中華文化的發展面臨嚴峻的考驗。文化產業可激發中華文化歷史性、資源性的優勢，并可通過產業方面的得天獨厚的人力資源優勢助推文化復興，擴大中華文化的世界影響。
此外，中國文化產業的大發展能有效抵御強權國家的“文化霸權主義”，在世界上樹立一面中華大旗，對我國綜合國力的提升極為有益。當今世界，文化軟實力在不斷幫助極少數發達國家達到許多重要的外交政策目標。對于崛起中的中國而言，在當今變幻莫測的國際環境下采取有效措施，全面維護自身的國家利益，尤其是文化層面的利益，并將文化作為中國邁向世界中心的橋梁，更是有著極其重要的戰略意義。而從國內來看，目前，在我國城鄉，精神文化產品的供給相對于滿足民眾日益增長的文化需求而言，已經形成“戰略性短缺”， 這既關系到建設良好城市文化、農村文化、校園文化等環境，也關系到國家的文化安全。
二、使文化產業成為中華文化持續發展的力量源泉
文化產業是現代經濟利潤的增長點已形成共識。同時，我們要認識到，它也是中華文化持續發展的力量源泉。
世界每一個民族都有自己獨特的文化，許多國家也都具備發展文化產業的條件。但在全球化的世界市場上，并非所有的文化資源都能轉化為文化生產力，也只有少數文化能成為有競爭力的產業。從當今世界文化格局可以看出，擁有國際競爭力的文化產業的國家，都在充分利用其文化傳播的優勢影響世界，并使自身文化呈現強大的生命力。中國經濟的快速發展為中華文化的世界傳播奠定了基礎。從發展趨勢看，中國經濟發展健康快速，而文化傳播亟待加強。中華文化要成為強勢文化，必須借勢發展，與經濟發展形成合力。
西方文化產業的興起早于我國，西方文化產業對其文化傳播也有著巨大貢獻，發達國家文化產業對其本國文化擴張發揮著巨大的作用。近年來，隨著我國文化產業的蓬勃發展，國內文化產業研究和成果轉化日益增多。但現有數據表明，中國的國際文化貿易逆差大，缺乏自主品牌與民族品牌，文化影響力與文化產業的產值極不相稱。我們要研究解決好如何在文化產業中倡導、融入中華文化，并借此提升文化產品民族品牌、增加國際競爭力。如何在文化產業中剔除傳統文化中的封建糟粕，改造其劣根性，使文化產業健康的發展，造福當代，影響后世。
從目前我國文化產業的資源分布情況看，產業鏈不完整，尚未形成充分細化的縱向分工，難以確保文化創意和文化產品的規模效應。迫切需要有序地豐富和完善其文化產業鏈。如，文化風尚的形成往往有這樣的市場操作方式：先在技術平臺上培養和形成特定的文化消費偏好，然后才催生大規模的內容產品市場。我國一些文化娛樂企業可以走先構筑最新技術平臺，再強化內容創新的發展路徑。文化企業根據文化產業自身的價值規律，在技術領先情況下，確立盈利模式，把吸收創造的資本反哺到內容創意和內容生產領域，使企業的持續發展促進文化的持續發展。
要促進中華文化傳播與中國文化產業的互動。從時間緯度上看，互動的變化對文化影響力的增長有著良好的邊際效應；從地區緯度上看，使不同地區間、國際間互動的差異對文化產業經濟增長模式轉變保有良好的邊際效應?？梢哉f，文化傳播與文化產業的互動是能夠循序漸進、持續增長的市場化的力量，在延續文化企業的生命周期的同時，也豐富、創新了文化傳播的內容。文化產業可成為推進中華文化強勢傳播的主力軍。我們要借助產業之路，延伸文化之路。要科學分析環境，利用文化產業化解所謂“崛起困境”，通過文化“軟實力”實現和平崛起，使中華文化持續發展。
三、以文化產業的發展助推文化資源的保護
全球化時代，失去文化的主導性，就只能處于文化弱勢，進而影響和制約本國文化經濟發展。中華文化資源中有著中國人永遠需要的文化根源和民族身份認同，中國人也永遠需要從中汲取智慧和力量。
在文化產業領域，每個國家應選擇自身強項來發展。文化資源豐富即是我們的一大優勢。提高文化資源的主導性意識可增強文化資源保護意識，提高保護力度。我們尊重文化的共生性，多樣化，并且中華文化本身也是數千年來多種文化聚合而成。雖然文化有共生性特點，但缺少主導性，勢必造成文化板塊中資源的缺失，并喪失國際舞臺上共生資源甚至固有資源的話語權。中國文化資源豐富，由于過去一段時期主導性意識不足，現代保護手段落后，存在著被一些國家“掠奪”、“歪曲利用”的嚴重現象。我國政府自1990年以來，連續制定和頒布了一系列涉及民族民間文化保護的政策法規和管理辦法。2003年，我國啟動了“中國民族民間文化保護工程”，與此同時，制定了《中國民族民間傳統文化保護法》。在新的形勢下，政府也在積極參與國際文化貿易規則制定，最大限度爭取我國的國家文化利益和文化安全。同時，政府對文化產業因勢利導，強化內功，使文化產業的各個子類在文化資源的保護方面做足文章。這些，無疑都為文化資源的保護提供了有力的保證。但是，浩大紛繁的文化資源保護工作不僅需要來自政府方面的努力，也需要借助產業運作的力量，運用現代產業手段和市場化操作，利用市場這個巨大的空間。
在目前經濟高速發展的情況下，需要在市場條件中尋找和建立資源保護和市場狀大的方式。我國許多地方在對待文化資源方面盈利性強，保護性、建設性不足。文化遺產是不可再生的精神資本、文化資本、經濟資本和社會資本。因而要將搶救與保護放在首位。如，各地要積極開展非物質文化遺產普查工作；制定非物質文化遺產保護規劃；建立非物質文化遺產資料庫或展示中心；分級建立文化生態保護地；建立非物質文化遺產名錄體系。要抓住歷史機遇，把申報世界文化遺產和國家級文化遺產作為載體，嚴格按照世界文化遺產的標準要求，推進非物質文化遺產保護工作。
在將文化遺產當做珍稀物品加以保留的同時，要深入挖掘文化遺產的多重價值，將其轉化為服務于人類現代和未來生活的文化財富。其中，文化產業起到了一個引擎作用。在現階段的中國文化產業資源體系中：文化遺產的國有比率過高。應通過文化產業來主動地發揮文化資源的多方面綜合作用，使文化資源多渠道地進一步融入經濟發展、融入城市建設和人民生活。同時，積極探索和建立文化產業與文化資源互動、互補的機制，使文化產業反哺文化資源的保護工作。將能夠納入產業范疇進行保護和搶救的民族民間文化產品與服務，科學地進行規?；a和市場化傳播，將具有含金量并能盤活的民族民間文化資源做大做強，為民族民間文化的產業化發展奠定基礎。如，將一些瀕危的民間傳統藝術品和藝術表演形式，經過科學的論證和搶救、整理，通過文化產業的廣泛傳播而推向市場；將一些具有代表性的富有歷史內涵的文化生態區以及民間禮儀和習俗，通過市場服務的形式進行挖掘、搶救和整理。這些運用產業手段對民族民間文化資源進行的合理、科學的開發，將會為保護工作的可持續發展提供重要的支持與補充。
四、以文化產業的發展拓展中華文化的世界空間
中華文化包容性的內涵范文4
(漫)藝術創作的文化依托中原文化在整個中華文明體系中具有發端和母體的地位，從古老傳說中的“開天”、“女蝸造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書”到早期的裴李崗文化、仰韶文化等考古學文化，都發生在中原。夏、商、周三代，被視為中華文明的根源，同樣發源于中原。作為東方文明軸心時代標志的儒、道、墨、法等諸子思想，也正是在研究總結三代文明的基礎上而生成與中原。
在動(漫)畫藝術的創作活動中，文化的根源性可以作為其地域性特色而被利用，特別是在動(漫)畫的情節與內容上，中原文化中遠古時期的神話傳說、中國古代思想觀念產生的根源性探求等都可以作為故事主題運用在其劇情創作上，這樣不僅增加了內容的神秘感與豐富性，而且還能更好地體現出文化的厚重感，使民族化特征更加鮮明，更易于煥起整個民族的情感記憶，產生思想共鳴與文化認同。我國的動(漫)畫創作中的想象力從哪里來?其中最好的體現方式就是深人挖掘我國傳統文化的根源性特征，創建豐富的動(漫)畫創作內容體系，最終形成可用于動畫表現的現代語言。
此外，一種文化產業是否能存活下來并能很好地發展下去，要看它是否真正扎根于本民族的文化沃土，生長成涌動著本民族文化熱血的鮮活的生命體，否則它必定是無源之水，終將干涸。日本和美國的動畫雖然不過分強調民族化，但在日本動畫中我們不難看出其中隱含的生存危機感，而美國動畫中也恰恰反映了自由輕松，幽默的民族特性。中國動畫從誕生之初，就有著強烈的民族性，1941年萬氏兄弟制作的中國第一部長片動畫《鐵扇公主》就是一部有著濃郁中國民族風格的動畫片。建國之后上海美術電影制片廠廠長特偉提出了“走民族風格之路”的口號，之后上海美術電影廠做出了一大批具有民族特色的動畫影片，如《哪吃鬧?！贰ⅰ镀呱埂?、《牧笛》、《小蛾鮮找媽媽》等，這些影片不但在國內受到好評價，同時也得到了世界的認可。由此可見，只要擁有了自己的文化特色，動(漫)畫創作才能獨樹一幟，得到大眾的認可。
二、從中原文化的包容性特征解讀動
(漫)藝術創作的文化依托包容性使得中原文化具有兼容眾善、合而成體的特點。中原文化通過經濟、戰爭、宗教、人口普遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優秀成分，實現了物質文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。考古人員發現，20萬年前南北文化就交匯在中原一帶，進人新石器時代后，文化交流更為頻繁，文化融合更為深化。新石器時代中原文化與周邊地域文化具有許多共同點，中原的大墳口文化就是東夷集團的海岱民族和中原民族交往、融合的結果;鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大泣口文化特征的陶器，說明河南文化在那時就開始吸收周邊文化成果，熔鑄了自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳人中原，都融人河南文化之中。世界其他地區的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳人中原，卻被河南本土的儒道文化所接納，同時也成為中原文化和中華文化的重要組成部分。這種文化的包容性對動漫文化的發展也有著非常重要的意義，在動漫的創作中，本土文化固然很重要，如果同時納人其它文化于其中，這樣不僅能突出本土文化的特色，而且對于其它不同文化也是一種很好的融合和宣揚。
三、從中原文化的開放性特征解讀動(漫)藝術創作的文化依托
質是建立在強大的文化自信上的。有了好的傳統文化的支撐，體現在動畫創作活動中，就要有突出的動(漫)畫形象，這種形象必須要具有本土原創性特征。中原地區擁有大量寶貴的歷史文化資源，但動漫產品卻難以突破創作中形象不突出的瓶頸。動(漫)畫最終贏得觀眾和市場的還是要以內容創新為基礎，以高新科技手段和藝術相結合創造出來的具有深度內涵的優秀作品，在突出動漫的原創性時，可以利用中原的文化特色創造動(漫)畫形象，如中原的太極拳文化，由此可以創造出一些太極卡通人物;利用豫劇和地方戲劇，可以創造出別具特色的戲劇動漫和卡通形象，等等?？傊?，作為站在時代浪尖上的動畫創作者理應堅持自我，而不是對西方文化的頂禮膜拜，把自己本土的文化通過動畫藝術的演繹推向世界，這才是體現中原文化開放性的最本原的文化自覺。
四、結語
中華文化包容性的內涵范文5
關鍵詞：漆畫藝術；少數民族藝術內涵；發展；創新
1 簡述漆畫藝術的發展
1978年，在浙江余姚縣河姆渡遺址的發掘中，發現一件外壁有朱紅色的涂漆木碗。這件粗糙笨拙，殘破不全，外表看來毫無動人之處，微顯光澤的小木碗，是迄今為止世界上出土最古的一件漆器。這說明我國早在7000多年前已經發明漆器并在生活中得到運用。1987年，在浙江姚瑤山遺址發現一件嵌玉的高足朱漆杯?？脊耪f明良諸人已經利用了生漆的膠粘特性，將品質純正、色澤晶瑩的白玉，鑲嵌在紅色漆杯之上，使之相映成趣，是我國迄今為止發現的最早運用鑲嵌技術的漆器，代表了五千年前，中國原始社會末期良諸社會漆藝的高超水平，這時我國的漆器制作工藝已漸趨成熟。漆畫脫胎于傳統漆器，隨著社會的進步時代的變化，人們對生活的精神需求不斷的提高，漆器的審美價值進一步發展取代了實用性，真正的變成了純觀賞性的作品，漆畫隨之產生。根據考古發掘，最早的漆畫產生在戰國時期，在河南信陽出土的長臺關楚墓中有一件樂器，“瑟”，在其上面用了鮮紅、暗紅、淺黃、黃、褐、綠、藍、白、金等九種色彩漆彩繪著神龍、蛇、狩獵的場景，這件漆瑟上的漆畫，可以說是我國最早的漆畫。中國現代漆畫與中國福州的脫胎漆藝是歷史繼承關系，中國現代漆藝的開創者以李芝卿，雷圭元，沈福文為主，初步建立起現代漆藝的語言表達系統，為中國漆畫的產生奠定的堅實的基礎。自20世紀20年代起，李芝卿、沈福文、雷元圭先后赴日本、法國修學漆藝?；貒?，李芝卿先生將日本的髹漆工藝應用于漆器的生產與制作，并將漆藝紋飾技法制成效果樣板，被后來許多漆畫家應用于漆畫創作，直接推動了中國磨漆畫的誕生。1962年，“越南磨漆畫展”在中國美術館展出，在中國美術界產生了極大的反響，并深受啟迪，中國人似乎開始自覺意識到漆也可用來作畫。于是，在雷元圭先生、龐薰琴先生的推薦下，原中央工藝美術學院的研究生喬十光、李鴻印到福州脫胎漆器廠學習漆工藝技法。次年，廣州美術學院的蔡克振與原中央工藝美術學院的朱濟赴越南學習磨漆畫。1984年中國現代漆畫作為獨立畫種正式進駐“第六屆全國美術作品展覽”，漆畫從此躋身于純藝術殿堂?！暗诹鶎萌珖佬g作品展覽”對中國現代漆畫發展的實質性意義，并非只在于“現代”，而是漆畫界終于有人開始從工藝畫的“漆畫思維”中覺醒，一些漆畫家開始接觸繪畫藝術?！暗诹鶎萌珖佬g作品展覽”之后，有關漆畫展接連不斷，無疑給漆畫藝術發展帶來生機。1986年“首屆全國漆畫展”在北京中國美術館開幕。1991年成立了中國漆畫研究會，并先后在北京、南京舉辦了兩屆會員展，漆畫界已擁有了一支經驗豐富且人數可觀的創作隊伍，繪畫與漆藝語言的結合，已經有了突破性進展。許多藝術院校也都相繼成立漆畫專業或作為選修課程，現代漆畫創作正在逐漸形成以藝術院校為主體輻射到地區性的業余創作的景觀。在21世紀，現代漆畫以悠遠而精微的漆文化實踐和經驗積累為依托，立足于純藝術性實踐直面漆畫創作中提出新的問題，建設起一種具有獨特性、開放性、創造性、現代性的漆畫藝術，這是時代的賦予與需求。
從漆器到漆畫的轉變是歷史的必然，是發展的規律。從漆器到漆畫的轉變，這不僅顯示了傳統材料媒介的延續實質上也是精神上思想上的傳承，更重要的是社會的變化、觀念上的根本變化。
2 漆畫的藝術語言
據春秋末年的《考工記》中記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧?！笨梢?，自古至今材質都是襯托藝術效果，增添表現形式的藝術手法?，F代漆畫創作中的入畫材料豐富多彩，主要是以漆為重要媒材，以及金、銀、螺鈿、骨石、招箔等傳統漆藝材料，再輔以蛋殼、碳粉、漆粒、招粉、金屬絲等等新的裝飾材料，再加上各種入漆顏料、油料和稀釋劑等，有上百種之多。大漆作為漆畫的主要材料，具有耐腐蝕、耐酸堿、耐高溫，防水防潮等優良性能。漆膜堅韌耐磨、光澤含蓄，漆液有極強的附著力，可作為金、銀、銅鋁、玉石、螺鈿、蛋殼、漆粉等輔助材料的黏合劑。精制的大漆純正、深沉，調入銀朱，漆色鮮艷沉穩，配以五彩的螺鈿、潔白的蛋殼、閃亮的金銀，可大大豐富漆畫的色彩。漆液如茶色一樣的半透明性色澤，通過對形象不同層次的髹漆打磨，能形成由淺到深、由近至遠的空間距離，深沉含蓄，層次分明。漆液與金銀混合相映照，可以出現綺麗多變的色彩。漆的黏稠性，可堆塑、刻雕、劃填、厚涂以增加漆畫的表現力；利用漆性的緊、疲的天然肌理可以給漆畫帶來特殊趣味；利用漆液的流動可以顯示變幻無窮的韻律美。由于漆畫自身的包容量及材料的豐富性，漆畫的表現技法也豐富多彩。例如，彩繪的典雅富麗，刻漆的單純明快，嵌漆的華美閃爍，蒔繪的斑駁陸離，堆漆的厚重古樸，潑漆的自然流暢，磨漆的神奇變幻，罩漆的深沉含蓄等。據明代黃大成的漆藝專著《髹飾錄》記述的漆藝技法有八類百余種。研究和總結前人的漆藝表現技藝，學習和繼承最優秀成果在創作中靈活運用，能使作品面貌更具漆的特色。漆畫具有繪畫與裝飾的兩重性。漆畫應充分發揮其材料的長處，在保持漆畫的特點及特定的工藝制作的前提下，注重繪畫性與裝飾性的結合，這是由于它本身的制作手段和媒介材料的特性所決定的。漆畫的特性不在于繪畫性和工藝性的孰輕孰重，而在于是否創造性地運用了漆畫語言。漆畫創作的成功與否，除了掌握材料性能和工藝手段外，更在于其是否有內在的生命和意蘊。漆畫相對其他畫種而言，具有更加豐富的表現和展示形式，不僅可以使用平面形式，而且還可以使用立體形式甚至是平面和立體結合的架上裝置形式；同時天然漆具有極佳的包容性，可以與眾多的材料相融合。因此，漆畫的裝置性表現形式具有很大的發展潛力。我們現在處在一個社會的轉型時期，大多數人過于重視眼前實際利益，心態都很浮躁，這就使很多漆畫作品忽視漆畫藝術的精神內涵，讓心眼停留在事物的表面，陶醉于一技一得而無所表現。這是由于作者的主體意識淡薄，不是在藝術的范疇里駕馭材料去構成作品，而是利用技法和材料進行的堆砌，這樣的作品缺乏精神內涵。年輕的藝術家往往好奇于材料和技法的精美變幻而過度強調技法，是不可取的。技法不過是因創作的需要、表現的需要而采取的手段，只考慮手段而忽略初衷，就迷失了方向，將藝術進行下去，首先要知道長期下去，自己在做什么，追求的又是什么。
3 結合少數民族藝術內涵發展創新
文化轉型期的中國，一方面在吸收西方物質文明的同時也在吸收西方的文化藝術；一方面則強調民族精神，民族形式和傳統文化的價值。中國是一個具有悠久歷史、燦爛文化和眾多民族的文明古國。少數民族傳統藝術是中華民族藝術寶庫中的珍貴財富，其獨特的價值，正是這些風格各異的少數民族藝術構成了燦爛輝煌的中華民族藝術。在歷史的長河中，有排拒有融合，伴隨著時代的發展各民族在其獨特的藝術形式中展現了少數民族文化的深層精神特質、審美內涵和審美趣味。在《國務院關于進一步繁榮發展少數民族文化事業的若干意見》中明確提出：少數民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。在長期的歷史發展過程中，我國各民族創造了各具特色、豐富多彩的民族文化。各民族文化相互影響、相互交融，增強了中華文化的生命力和創造力，不斷豐富和發展著中華文化的內涵，提高了中華民族的文化認同感和向心力；既要繼承、保護、弘揚少數民族文化，又要推動各民族文化相互借鑒、加強交流、和諧發展；推動少數民族文化的改革創新，不斷解放和發展少數民族文化生產力；尊重、繼承和弘揚少數民族優秀傳統文化；在有利于社會發展和民族進步前提下，使各民族飲食習慣、衣著服飾、建筑風格、生產方式、技術技藝、文學藝術、、節日風俗等，得到切實尊重、保護和傳承，不斷開辟傳承和弘揚少數民族優秀傳統文化的有效途徑，推進和諧文化和中華民族共有精神家園建設。
中華民族傳統的漆藝具有悠久的歷史，其藝術語言中審美積淀具有獨特民族精神內涵。在漆畫藝術題材的豐富性、多樣性等方面的拓展也是很重要的。在注重技法、材料的同時，表現少數民族藝術特點、審美內涵都為漆畫藝術題材與藝術技法的創作研究提供了拓展的空間。
少數民族藝術有著厚重的歷史價值，是少數民族文化發展史上一個重要的形態和環節，可以發掘并認識少數民族文化發展的歷史軌跡和某個特定時代的文化特點及走向。它不僅記錄表征著少數民族文化的發展歷程，也富含著人類發展進程中的豐富信息，一種文化的形態、內容、流變，很多時候和一個民族的起源、特征、變遷、心理有著密切聯系。少數民族藝術本身就是文化，具有認識價值和欣賞價值。因為與生活很接近，處在文化上游的形態，具有文化寶藏的品格，可以為今天漆畫藝術的發展提供精神素材，所以具有文化價值。少數民族藝術還具有社會價值，寄托著少數民族的情感。演繹、欣賞這類文化藝術時，人們會自然而然地產生民族自豪感、認同感，增加凝聚力。中華民族都會為有少數民族民族文化藝術的燦爛和傳承感到自豪。我們可以通過少數民族文化藝術感知到少數民族祖先在歷史行進中粗重的呼吸、苦難的、勝利的呼號、奮進的腳步。而這些對當今社會的中華民族無疑是寶貴的精神財富。任何一個繪畫形式當它被人類社會所承認開始，其必然肩負著歷史的、社會的、民族的責任。現代漆畫藝術發展應當從我國優秀少數民族藝術文化中吸收養分，展現漆畫藝術獨特的少數民族文化精神。少數民族優秀傳統藝術與漆畫藝術的結合，一方面為漆畫藝術借鑒、融會少數民族藝術文化創新提供極大的可能性；另一方面力求推陳出新，踐行具有地域特色少數民族韻味的漆畫藝術風格，拓展材料與技法可延伸性的同時，發掘漆畫藝術本源審美內涵的多元性，讓漆畫藝術繼承發揚少數民族優秀藝術的文化內涵，再通過少數民族藝術的傳承促進漆畫藝術的發展，保護和傳承好祖先創造的優秀文化遺產，把少數民族藝術推向世界，提高漆畫的文化價值，讓其煥發出更加燦爛的光彩。
4 結語
中國漆畫發展的短短五十多年中，在高科技、高速度發展的現代信息社會里，漆畫藝術的創造性也日趨多元化。漆畫要適應當今急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，應當隨時代的發展而不斷發展，隨時代的發展而不斷創新，使漆畫作品內容與形式能鮮明地表達時代特色與時代精神。漆畫藝術以獨特的材質美、制作美得到很多觀賞者的喜愛，努力開拓漆畫傳遞的藝術語言與精神內涵，把現代漆畫藝術與傳統文化和少數民族藝術精神相結合，不斷發展創新，探索新的技法，體現出中國特色少數民族文化精神和現代美。
參考文獻：
[1] 鄧佑玲.中國少數民族美學研究[M].北京：中央民族大學出版社，2011.
[2] 喬十光.漆藝論――傳統工藝全集（漆藝卷）[M].河南：河南大學出版社，2004.
中華文化包容性的內涵范文6
【關鍵詞】中原文化；華夏民族；華夏文明；制度
中原文化對于歷史進程的推動，對于中華文明的形成，對于民族精神的傳承，對于經濟社會的發展，都發揮了獨特而重要的作用。研究的中原文化與華夏文明之間的關系，不僅可以清晰地敘述中原文化的發展脈絡，而且從更深層的意義上來講，能夠以史為鑒，為曾經輝煌而現今相對落后的中原地區尋找一條可以再次崛起騰飛的發展路線。對于中原文化與華夏文明之間關系的研究從目前來看，只是一個非常廣義方面的研究。各個學科都以自己的角度定義這兩者之間的關系，但是在總體上至今沒有定論，這也與中原文化的源遠流長、博大精深、內涵豐富有很大的關系。經筆者總結歸類，大致可以分為以下幾類觀點：
中原文化是中國傳統文化的起源，是推進中華民族統一的根文化，通過論證它在中華民族發展史上的作用，提供促進兩岸和平統一的文化精神依據?；谖幕蚧暯堑闹性幕l展研究認為中原文化具有悠久的歷史，在文化全球化發展中，中原文化發展應與世界文化發展接軌，融入世界文化發展的潮流中。
在本文中，特別要注意的是一些需要明確并規范的定義有：
中原地區：中原地區為中華文明的發源地，在古代被華夏民族視為天下中心，是以中原六大古都群：洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區。
中原文化：單單從字面上理解，是發生發展于中原地區的一種文化。
華夏民族：最初狹義指上指部落時代以黃帝為代表的華民族和以炎帝為代表的夏民族，與之相對應的還有東夷民族、南越民族、北狄民族以及西戎民族。后來經過長期的兼并、交融和發展，黃河中下游的夏人、商人、周人和其它部落長期相處，逐漸形成華夏族，而現在，華夏民族就是指的中華民族。
華夏文明：在華夏民族所創造的基礎上，并經長期的整合、發展，所形成的一種文明。
綜上所述，文明和文化，歸根到底是由人創造的，并伴隨著這樣的一個人群所發展的。華夏文明由華夏族創造、并伴隨著華夏族的發展一起發展，換句話說，華夏文明的發展就是華夏民族發展的一個歷史體現，而中原文化正是華夏文明在歷史發展過程中體現在中原地區的一種積累。所以，研究中原文化與華夏文明，實際上就是研究華夏民族在中原地區的一個發展史，通過這段發展史，研究中原文化與華夏文明之間相輔相承的關系。
一、中原文化、華夏文明的含義
（一）中原文化的含義
從地理意義上講，中原地區是以中原六大古都群（洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽）為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區，那么中原文化也就是形成在中原地區并在中原地區長期發展的一種意識形態。
（二）華夏文明的含義
我們現在所說的華夏文明，以詩書禮樂易春秋為文明源泉，思想核心是神道設教、禮樂教化，嚴華夷之辨，推崇仁義禮智信，也可以理解為華夏民族在長期的發展中形成的一種特有的文明。
二、華夏民族的由來及其在中原地區的文化發展
華夏文明的開始階段，也就是開創華夏民族的起始文化，與中原文化是兩個不同地域的文化，存在一定的差異。隨著社會的發展和整合，中原地區逐漸成為華夏民族長期發展的中心舞臺，并在唐宋時期達到封建社會的頂峰，在這一階段，中原文化相對于嶺南、荊楚、吳越等其他地域文化，更能代表華夏文明；隨后，長期的社會更迭民族交融，使得華夏文明重心隨著社會統治階級的遷移而離開中原地區，至此，中原文化對華夏文明發展的影響力就不再占據主導地位。
但是，文明的發展是一個積累沉淀的過程，直到今天，華夏文明中還是有許多中原文化的元素。比如尊崇有熊國的部落首領公孫軒轅（黃帝）為華夏民族的始祖，他在與其他部落的吞并戰中統一了中原，形成了華夏民族的雛形，初步奠定了中華民族的版圖；又比如在現代哲學與數理統計學中大放異彩的道德經，也是發源于中原地區，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是后期我國土生土長的宗教道家哲學思想的重要來源，是中國歷史上首部完整的哲學著作，被推崇為凝結了華夏智慧的絕世之著。奴隸制時代的姜尚，春秋戰國期的范蠡、墨子、商鞅、莊子、呂不韋、韓非，兩漢時期的張衡、張仲景、蔡邕，唐宋時期的玄奘、白居易、杜甫、韓愈等等，他們都是中原文化的代表人物，活躍于中原地區。這些文化元素不僅推動了華夏文明在政治、經濟、軍事、科技、文學和宗教等方面的飛速發展，同時也深深烙下了中原文化的痕跡。
三、中原文化與華夏文明的關系
（一）中原文化與華夏文明的共性和交匯點
上下五千年歷史里，中原文化伴隨華夏文明走過了漫長的道路，主導了華夏文明將近五分之三的歷史，華夏文明和中原文化同根同源，同時具有根源性、包容性、創造性、開放性的特點。
在社會環境良好的情況下，中原文化刺激了華夏文明的發展，這就是根源性的體現；而在發展或動蕩的環境中，中原文化又能寄由華夏文明的大環境，在其他地區存在發展，這就是創造性和包容性的體現。這種旺盛的生命力在人類歷史上是不可想象的，何況現在也沒有任何一個學派能把華夏文明和中原文化嚴格的區分開來，他們是相互影響、相互刺激而發展的一個整體。
其開放性則體現于：現代華夏文明的主題思想，圍繞著建設社會主義先進文化建設的思想而展開，那么中原文化對于豐富中華文化內容、加強民族文化凝聚力、強調歸屬感和感情紐帶具有十分重要的存在意義，結合時下的社會主義倫理道德體系以及以德治國以人為本和諧進取的宗旨，具有重要的意義。如果對中原文化中的哲學理論、自然觀以及整體思維方式進行科學分析，可以成為華夏民族正確認識社會、管理社會、堅持可持續發展社會理念的的思想佐證。
所以說，經過了幾千年的發展和變革，中原文化至今還是適應華夏文明發展的一種思想意識形態，它沒有隨著社會地位的沉淪而消失，相反依然能夠代表并指導華夏文明的發展道路
（二）中原文化與華夏文明之間的關系
研究中原文化和華夏文明的關系，就是研究華夏文明的發展史，華夏文明幾乎五分之四的歷史時期幾乎都是以中原文化為基礎和載體的，同時也是中原文化燦爛發展的時期。中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發展的軌跡，折射著中國歷史發展的脈絡。透過中原文化可以從總體上認識中國社會和中原發展，并從中總結出社會前進的有益借鑒。與此同時，中原文化的先賢們發現并闡發的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。
以研究華夏文明和中原文化的發展歷史來找出文化發展的共性與聯系，表面上看僅僅是文化學的范疇和成果，而實際上是尋找中原地區再次發展騰飛的歷史契機，對國家的中部發展戰略具有重大的意義。
在黨和國家的要求下，中原地區的經濟騰飛離不開文化的發展。中原文化的發展，則一定是遵循華夏文明的發展規律進行的，是非成敗轉頭空，所有的歷史都是跌宕起伏的。歷史的發展已經證實，華夏文明經過漫漫的時間長河歷久不衰，這正是中原地區需要的一種經驗借鑒，找到華夏文明和中原文化之間的關系，再結合雙方的發展歷程，不難得到中原地區文化發展的方向和要素。這也是本文要體現的創新之處。
參考文獻：
[1]劉新芬.中原文化對中原崛起的阻滯及其自身超越.河南師范大學學報.2009年第3期.
