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摘要:
松柏是一種生命力非常頑強的植物，廣泛分布在我國各大區域。在古代，松柏這一意象備受廣大文人墨客的喜愛，這些文人都喜歡將松柏題材應用于自己的文學作品當中，以表達自己的情懷。本文以墓地松柏、老松柏和連理松柏為切入點，詳細具體地對我國古代文學松柏題材及其意象做了分析，以期為相關研究提供一定的參考意見。
關鍵詞:
古代文學;松柏題材;意象;分析
松柏是一種較為常見的花木，但和其他花木相比，松柏又具有特殊性。松柏不僅不畏嚴寒、四季常青，其枝干也非常堅韌挺拔，通常都被用來作為名堂梁柱，能夠跨越千年卻不衰，所以很多文人墨客都非常喜歡借松柏這一意象來“詠志”。在中國古代，關于松柏題材的文學作品層出不窮，并且其中大部分作品的質量都非常高，還有不少文學作品被后世廣為傳頌。
一、墓地松柏題材和意象分析
早在商周時期，人們就開始在墓地周圍種植松柏，這對我國古代的社稷和喪葬制度造成了一定影響。墓地松柏在一定程度上寄托了先人們渴慕長生、尊崇祖靈和崇拜土地的意識，是我國古代各民族心理和情感觀念的特有體現，更是其生活中的一套較為獨特的文化景觀。因為墓地松柏與歷史和聲名牽連甚密，所以成為了追悼、祭祀和懷古一類的文學題材的重要意象。從漢代起，墓地松柏就開始作為一種文化意象出現在文人的各類文學作品當中，在魏晉六朝時期，尤為興盛，常常被文人墨客用來表達懷親吊友、生死之嘆等各種復雜情感。墓地松柏的文化意蘊主要體現在以下兩個方面。一方面，墓地松柏以一種墳墓標識的形式而存在?！抖Y記•檀弓》對孔子安葬其父母的情形做了如下記載:“吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。”“于是封之，崇四尺。”可見，孔子將墓改成了墳，其之所以要崇丘四尺，主要目的是為了能夠使其更加易于識別。從古至今，大多數平民都是用土堆墳，只有少數的富貴人家會用磚來砌墳。因為土丘被雨水沖擊之后，就會被流失，經年之后很有可能就會變成平地了，所以很多人都會在墓地前面種植松柏作為表識，后人見到松柏時，便可知其墓。因為這種方法非常簡單，也易于操作，所以很快便在上流社會中流行開來。在《三輔舊事》中有這樣的記載:“漢文帝霸陵，稠種柏樹”。另外，在《驅車上東門》中也有這樣的表述:“驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。”除上述例子之外，還有很多文學作品中有這樣的表述。因此可見，無論是在帝王還是平民的墓地前，松柏森森的景象都是極為常見的。另一方面，墓地松柏還有另外一種功能，即護佑地下的亡靈。前引《風俗通義》里曾經就有這樣的記載，據說秦穆公時，到處都流傳著“媼食死人腦，但是松柏卻能殺其首”的這樣一個傳說，這也反映了在民間人們還是存有松柏能夠驅邪除惡、保護亡靈的意識。后來，唐代段成式所著的《酉陽雜組》、元代陶宗儀所著的《說郛》、以及明代彭大翼所著的《山堂肆考》、清代陳元龍所著的《格致鏡原》等文學作品中，都有引用到這一傳說。也正是因為這個原因，古人更傾向于對墓地松柏進行細心的呵護，并不允許他人有任何的侵犯行為。比如，《晉書•庾袞傳》中就有這樣的記載:“或有斬其父墓柏者，莫知其誰，乃召鄰人集于墓自責焉，因叨頭泣涕，謝祖禰曰:德之不修，不能庇先人之樹，袞之罪也。＇父老咸為之垂泣，自后人莫之犯。”子孫通過在先人墓地種植松柏或者是選擇松柏較為郁蔥的地方作為先人的墓地等行為，表達自己對先輩的孝敬之情，同時也希望能夠由此獲得各祖靈的庇佑，以保后代更加發達和昌盛。有的子孫為了對祖先的福佑之德進行表彰，還專門為墓地松柏修亭和賦詩。除此之外，松柏的耐旱抗寒性較強，栽培歷史非常悠久，是墓地之木和社稷之木的首選。并且，松柏還是一種長壽之木，具有一定的醫病和延年功效。因此，其在各種民間傳說中便成為了人們仙壽理想的精神寄托，松柏四季常青和歲寒后凋的屬性與人們渴望長生的理念有著較高的契合度。所以，從某種意義上講，墓地松柏還有另外一種含義，就是希望亡靈們在另外的世界中能夠如松柏一樣，長生不死、永葆青春。
二、老松柏題材和意象分析
從先秦到六朝時期，常青和勁直是松柏比德和審美的核心所在。而自唐代起，松柏的雄奇、蒼老和丑怪等便開始受到了眾多文人墨客的關注。這些文學作品將老、枯、病、怪的松柏意象描摹得非常逼真，將其真性情展露無遺，而對其所做的審美評價也是合情合理，讓人產生了不少美的感受。這不僅僅只是讓松柏審美的表現更加全面，還是對自然審美的一種充實和豐富。如下，是對老松柏意象和枯、怪、病松柏意象的具體分析。就老松柏意象而言，其形象美是在唐代才被全面發掘出來的，唐代出現了一系列的以老松柏或者古松為主題的文學作品，莊南杰著有《古松歌》、孫妨著有《老松柏》、齊己著有《古松》、皇甫松著有《古松感興》等等。另外還有一些沒有用古松為題，但是其所描寫的對象仍舊還是古松，比如孟郊的《品松》、齊己的《靈松歌》等等。這些作品能夠明顯說明，在唐代，關注和描寫老松柏古柏已經成為了一種極為普遍的文學現象。當然，在宋代和元明清時期，也有大量有關古松老柏的文學作品出現。例如，在《全宋詩》中，以其為題的詩歌就有54篇，元代李材曾著有《席上賦老松柏怪柏》，明代金幼孜著有《古松圖》、吳寬著有《馬遠古松高士圖》等等。老松柏這一意象能夠使人產生極強的物色美體驗，其最主要體現在如下三個方面。首先，形體美。所謂形體美，是指某一自然物的外在形貌體態所呈現出來的美感，無論是老松柏樹葉、枝干還是樹皮或樹根等方面，都能給人一種美的感受。其次，姿態美。所謂姿態美，就是指老松柏整個整體形象的特點，是老松柏的樹干、樹枝、樹葉以及樹皮等因素的一個綜合呈現。在不同的自然環境當中，老松柏都會呈現出不同的姿態，比如晨昏晦明發生變化之時的老松柏姿態一定和光影聲色襯托之時的松柏姿態是大不一樣的，但其有一個極大的共同點，就是都能給人以美的感受。最后，神韻美。是指老松柏所表現出的內在精神韻味及其審美個性，是其自然的屬性美的一種凝聚和升華，具有更高層次的美學意義。其精神美主要體現在滄桑、丑怪、以及雄奇這三個方面。就老松柏的文化意蘊而言，老松柏這一文學意象在長期的文學創作與風俗繼承中還是積淀了一定的比德內涵和文化意蘊。具體表現在如下兩個方面。一方面，仙靈長壽。老松柏這一意象最早出現在漢晉朝代的各種仙話傳說當中，這些神話將長壽仙靈的各種神奇魅力彰顯出來，鼓舞人們去追求成仙之夢。“人中之有老彭，猶木中之有松柏”就是在說，在木中，松柏以長壽著稱，其還被稱為“木中之仙”，而老松柏的仙靈之性主要體現在其獨享的壽齡之上。另一方面，仙靈人格。唐人對老松柏所體現出來的人格之美深有感悟，宋之問曾經在《題張老松樹》中提出:“百尺無寸枝，一生自孤直。”此外，白居易也在《題王處士郊居》中寫到“寒松縱老風標在”，這些對老松柏的描寫，處處都體現著老松柏的孤高正直，其格調也是風骨凜然。
三、連理松柏題材和意象分析
連理松柏雖然異根，但卻枝干連生，是一種不為常見的自然現象。而中國道家思想強調的是“天人合一”，所以，非常善于聯想的文人墨客便賦予了這種自然現象極為豐富的文學和文化內涵。連理松柏在民俗理念中被視為祥瑞之兆，是“仁木”。在很多文學作品當中，這些文人墨客便由木及人，將連理松柏比喻成為恩愛的夫妻。尤其是在宋代，連理松柏這一意象在文學作品中的意蘊更為豐富。因為宋代非常重視倫理道德，松柏的連理屬性還被生發出了歲寒同心的美好愛情寓意。并且，對佛理非常精通的黃庭堅還挖掘出了“隨俗嬋娟”這一禪學至理。對連理松柏這一文學意象的分析具體表現在如下兩個方面。首先，具有吉祥嘉瑞的文化寓意。受古代“天人合一”和“天人感應”的觀念影響，很多自然現象都被賦予了“上天”吉兇征兆，連理松柏通常被認為是吉祥的預兆，晉代《中興征祥說》中有這樣的描述:“王者德澤純洽，八方同一，則木連理。連理者，仁木也，或異枝還合，或兩樹共和。”很多地方官員發現松柏連理的現象之后，就會將其上報朝廷，就是因為無論是在帝王還是平民眼中，連理松柏都是吉祥嘉瑞的象征。其次，忠貞不渝的愛情象征。白居易曾經在《長恨歌》中寫到:“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”可見連理枝的愛情寓意也是相當美好的。連理樹枝樹葉覆蓋、樹枝相交，在很多文人墨客的文學作品中通常被用來作為夫妻恩愛和至死不渝的愛情象征。通過上述對松柏意象的分析可知，松柏題材的文學作品不僅具備較高的文學價值，還具有一定的審美和認識價值。在文學表達上，墓地松柏既可以用來表達憂生之嘆和悼亡之情，還可以用來詠史懷古。老松柏這一意象的文化底蘊不僅體現在各種有關仙靈長壽的神話中，還體現在孤高正直和風骨凜然的人格品質當中。而連理松柏這一意象所蘊含的美好愛情寓意也承載了世人對美好愛情的向往和寄托。
作者：曾萍 單位：信陽職業技術學院
參考文獻:
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