價值觀論文范例

本文作者：李幽然 張瑩 單位：西北師范大學教育學院

主體旁落的農村教育

2008年義務教育推行“兩免一補”，并且首先在農村落實的舉措，大大減輕了農民家庭的負擔，特別是偏遠貧困的山區。但是農村孩子并未因此而決定服務家鄉，“走出去”依然是堅定的信念，在他們的潛意識中，市民比村民精貴，城市生活比農村生活優越。這與傳統等級觀不無關系，成績優異者希望以考試為跳板走向城市;成績一般者以基礎教育為臺階，掌握基本知識與技能后加入打工浪潮去改變農民身份，古代是這樣、近代是這樣、至今還沒變。農村孩子所經歷的農村教育也是如此———以城市為中心，在農村教育中滲透著偏向城市教育的影子。與城市相比，農村教師學歷偏低，民轉公、代課教師較多且變動大。近幾年，許多省市采取了一些政策，讓剛剛考入教師編制的大學生在農村學校教學3至5年，本意是希望大學生留到農村，扎根農村教育，實際上使得農村學校成為新教師的練兵場，一旦能力成熟便奔向城市。與此同時，在職培訓對于廣大的農村教師，特別是偏遠農村的教師，更是可望不可及，常聽培訓之風，卻總是“春風不度玉門關”。

2010年6月，一個支持農村教育的基金會委托某高校進行的甘肅某縣農村中小學教師培訓需求調查中，當調查人員提出“到最貧困的鄉村了解教師需求”的請求后，被該縣一位教育局副局長以“那里的老師沒必要培訓，不會給學校帶來多大價值”為由直接回絕，一種以分數為導向、急功近利的教育觀籠罩在農村教育的周邊。農村教師的來源差、成分差，繼續教育條件少，城市教師學歷高、經驗豐富、學習機會多;城市教育是強強聯合，而農村教育則是弱弱相加。農村教育材料與城市無異，均統一使用人民教育出版社、北京師范大學出版社的教材，但這些教材的編寫一致以城市為中心，以城市孩子的生活場景為視角，且與教材相配套的教參也忽視了農村教育基礎的薄弱性，更多地顧及城市教育對靈活性的要求，多以方法指導的形式出現，對教學內容缺乏深度剖析。另外，農村學校缺乏生活教育。從學生的生活管理來看，城市學校會關心學生的吃飯、喝水等基本需求，而多數鄉村學校能保證孩子接受教育已是盡到本分。中午，在一所農村中心學校，一個學前班的孩子在烏煙瘴氣的教室津津有味地吃著方便面袋子里泡的面，另一位打掃衛生的二年級學生告訴筆者，學校不管學前班孩子吃飯。沒有人關心他們是否吃的飽，吃的健康。與此同時，合并農村學校是近幾年持續推進的工作。蘇霍姆林斯基說，農村學校是農村最重要的、主要的、有時候由于已經形成的條件還是唯一的文化策源地，它對整個農村的智力生活、文化生活和精神生活有著很大的影響［2］。

雖然整合農村的教育教學資源，可以實現資源的合理配置，降低成本，短期可以使學生享受優惠的教學環境，但從長遠來看，一所學校的消失意味著文化氛圍的離去。農村人民生活在無現代文化氣息的環境中將是可怕的，它意味著封閉與停滯。盡管農村教育在改善，但整個農村教育的環境依然呈現出以城市為導向的教育思想。城市教育是制度的寵兒，而農村教育是制度的棄兒，二者有明顯的等級差異［3］。師資、教學材料、資金等更多地集中在城市，并且農村的優質人才也逐漸流入城市。農村教育就是為城市服務，成為主體旁落的教育，失去了自我的價值。優質的教育資源與過程被城市占據，優秀的農村學生走向城市，農村教育最終還是脫離了農村。正如陶行知先生曾說過，中國鄉村教育走錯了路!他教人離開鄉下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不做棉，做房子不造林;他教人羨慕奢華;看不起務農;他教人分利不生利;他教農夫的子弟變成書呆子［4］。農村教育的貧乏，城市教育的豐富;農村生活的艱苦，城市生活的舒適;農民身份低微，市民身份高貴，過程辛苦與結果的榜樣滲透在農村教育的動態資源中，日積月累構成了農民向往城市根深蒂固的愿望。

農村教育的回歸

構建和諧社會、建設新農村，必須特別關注農村教育。因為，農村教育是農村科技文化知識的集合點，是個體與群體和諧發展之基礎。回歸農村教育本位，實現個體生活的改善與農村地區發展相統一的核心在于“愛農”思想的培育，促進農村地區物質、技術、文化等條件的改善。蘇霍姆林斯基曾說，如果我們不努力做到，使一個農村居民在少年時代就以自己是一個種糧食、養牲畜的人而感到自豪，那么農村學校的最優秀的學生還是要繼續離開農村［2］。熱愛農村，以農民為自豪的精神培養是改變整個社會“離農”傾向之根本。當然，這種培養應滲透在教育生活的點滴中。首先，采用具有鄉土氣息而非以城市為中心的教材呈現學習內容，但并不是使反映城市生活的內容徹底消失，而是實現城鄉的平衡，給予學生生活價值取向最大、最長遠的選擇空間;此外，還應培養城鄉孩子對農民、農業的熱愛情感。與教材相輔的是形成農村科技文化氛圍，只有把土地、果園、菜園當成思考的實驗室，把單調的勞動過程當作達到目的的手段，使人享受到創造、研究和實驗中的快樂，才能產生對農業勞動的熱愛［2］。

1內部審計的產生

當外部人士和公司曾經的鑄造者面對公司倒塌之后的殘垣斷壁興嘆的時候，不禁感概：如果當初……。是啊，如果當初能加強風險管理，如果能夠預測到市場的變化，如果能夠及時看到公司業績下滑的原因，那么或許今天輝煌還會延續。所有的如果，今天我們可以歸結為如果有內部審計的有效存在。近代內部審計是隨著企業結構的變化和規模的增長，管理人員經濟責任的加重而產生的。當企業的經濟業務拓展日加迅速，活動范圍越來越大，管理人員不能有效的完全的親自觀察企業的所有經濟活動，接觸所有的直接或間接責任人，管理人員開始尋求專業的人士，幫助自己對企業的經濟活動參與人進行監督、評價，以便更好更有效的完成自己的管理責任。

隨著公司制的出現和上市公司、跨國公司的增加，管理層受股東之托，最大化股東財富的企業價值目標更加明確，提高經濟效益的要求更加迫切。內部審計在傳統的追求信息客觀、真實的基礎上，從財務審計向經營審計和管理審計轉變，從事后真實性審計向事前事中預測性、前瞻性審計轉變，從賬項基礎審計向風險導向型審計轉變。內部審計有了前所未有的理論和實務發展。在我國，內部審計區分于政府審計和注冊會計師審計，是指由被審計單位內部機構或人員，對其內部控制的有效性、財務信息的真實性和完整性以及經營活動的效率和效果等開展的一種評價活動。國際注冊內部審計師協會在《內部審計實務標準》中將內部審計概念定義為：“內部審計是一種獨立、客觀的保證與咨詢活動，目的是為組織增加價值并提高組織的運作效率。它采取系統化、規范化的方法來對風險管理、控制及治理程序進行評估和改善，從而幫助組織實現它的目標”。中國內部審計協會也在《內部審計基本準則》中將內部審計定義為：“內部審計是指組織內部的一種獨立客觀的監督和評價活動，它通過審查和評價經營活動及內部控制的適當性、合法性和有效性來促進組織目標的實現”。不論是從內部審計的實務發展還是從國際內部審計協會和中國內部審計協會的定義我們都可以看到，內部審計已經打破了保證信息真實完整的傳統職能，在現代市場經濟的角色扮演中其正在通過監督、保證和咨詢、評價活動，識別企業風險，增強企業應對市場競爭的能力，增加企業價值。

2內部審計增加組織價值的體現

（1）通過對企業業務循環關鍵控制點的分析

識別可能風險，減少損失發生。內部審計首先是屬于企業內部控制活動的一項管理活動，內部審計人員不僅需要了解企業的生產和銷售活動，還要熟悉企業的資金運營、人事管理，運用現代的風險導向審計理論，找到企業在各大循環審計領域的關鍵薄弱點。如在銷售與收款循環中，內部審計通過對銷量變化和應收賬款賬齡及資金回籠速度的分析，可以判斷出企業在市場上所處的競爭地位，通過數據分析客觀的為管理者提出警示，促進管理者改變策略。市場的定性認識加上內審部門提供的驚心數據，或許能讓管理者更好的認識市場。

（2）客觀認識企業業務

1價值觀的概念

大量的管理實踐證實，價值觀對個人和組織的影響是極為深遠的，甚至會決定個人和組織的實際行為。一般情況下，個人和組織都愿意朝著一個有價值的、有前景的方向努力，而不愿在無意義、無價值的事情上耗費過多時間和精力。因此，組織應該充分發揮價值觀在集體導向中的作用，有效激發組織成員的積極性、主動性和創造性，并以此為切入口，設計或者調整組織成員的工作內容和職責、組織結構和激勵制度等與日常運行體系相關的內容，從而更好地實現組織的長遠目標。

2企業文化的概念

企業文化是推動企業發展的不竭動力，直接影響著企業未來的發展成效。隨著企業管理體制的逐步完善，越來越多的企業管理者開始認識到企業文化在企業發展中的積極作用，并充分發揮自身優勢，創建具有自身特色的企業文化，取得了良好成效。從本質上來看，企業文化好似一個投影儀，將國家的歷史文化和企業經營管理實踐有機融合在一起，并反映在管理領域。而從文化層次角度分析，企業文化實際上是一種亞文化，是一種特殊類型的組織文化，是整個社會文化體系的有機組成之一，集中反映了集體成員的價值取向和行為標準。目前，我國學術研究界對企業文化的概念界定尚未達成一致。其中，比較流行的概念主要有以下幾種：①五因素說：該學說是由迪爾和肯尼迪提出的。他們認為企業文化主要包括五個因素，即價值觀、英雄人物、習俗儀式、文化網絡和企業環境。其中，前四個因素是構成企業文化的必要因素，不可或缺，而企業環境則是影響企業文化發展成效的重要因素，決定著其未來發展方向。②兩種文化總和說：這種學說指出，企業文化主要包含物質文化和精神文化兩方面內容。其中，物質文化不是一種顯性的企業文化，主要包括企業基礎設施、技術、產品、設計、材料、商標等內容。而精神文化則是一種隱性文化，主要包括企業價值觀、作風、習俗、傳統等。該學說明確了企業物質文化和精神文化在企業文化中的地位和作用，對后來相關研究影響較大。③群體意識說：此學說認為企業文化是一種群體意識的綜合體現，是企業員工群體在企業發展實踐過程中形成的一種群體意識和行為方式。群體意識主要包括員工所共有的集體思想、情緒情感、意志、性格風貌幾部分內容。五因素理論算不上真正意義上的企業文化定義，而是對企業文化內容和表現形式的概括性羅列。兩種文化總和說中的物質文化，其實是某種具有特征性行為的結果；而精神文化是企業整體心理特征的體現，主要由價值觀、信念、作風、習俗和傳統等構成，它是企業發展精神和理念的凝結，包含了企業的建立發展特征和方向。而群體意識中的行為方式契合了上述定義中的行為特征。因此“，行為特征”一詞更能反映出企業文化的內涵和特色。

3員工價值觀和企業文化契合度

價值觀作為企業文化的核心，是推動企業發展的根本動力和力量源泉，對于企業發展具有十分重要的意義。而企業文化的發展有賴于集體成員的個人價值觀和企業共同信念。價值觀貫穿于企業文化發展的各個環節，并最終內化于企業成員的行為規范，并積極引導其行動。價值觀甚至影響著企業的生存發展，對其可持續發展意義重大。然而，企業亦是人力資源的集合，員工與企業文化的和諧程度，直接決定企業文化競爭力的高低。企業又稱和諧的一致性，即員工個人價值觀與企業文化相一致，是員工的個人特征和工作崗位相一致的一種狀態。一般地，員工的個人價值觀存在一定的個體差異性。不同員工的價值觀是不同的。個人會根據自己的能力、特長、興趣和需求選擇職業崗位，而組織也會根據員工的個體特征安排培訓，并采取適當的激勵措施進行激勵，從而達到員工價值和企業價值提升的雙贏局面。領導與企業文化發展密切相關：首先，領導與企業文化是一種相互塑造的關系。即企業領導對企業文化的發展具有一定的塑造作用，影響著企業文化的發展方式、發展目標和功能要求。而企業文化也會對企業領導產生一種導向作用，影響著其行為方式和價值態度。而這種相互塑形的過程實際上也是一種雙方尋求契合的方式。其次，領導風格與企業文化的契合度能夠對企業員工的滿意度和經營績效產生正向影響作用。根據領導在企業發展中的作用，我們可以將企業領導劃分為變革型領導和交易型領導兩種。其中，變革型領導與發展導向型文化具有內在一致性，交易型領導和經濟導向型文化相匹配，這兩種組合方式有利于員工滿意度和企業經營績效的提升。這顯示了領導和文化的契合對企業發展的積極作用，值得企業管理者研究和深思。組織文化是組織創始人意愿和使命的綜合反映。企業創始者通常會根據其發展理念確定企業文化的基本框架和整體結構，進而根據階段發展特征和員工的實際需求構建企業文化。他們通常不愿受傳統行為方式和習慣的約束，更傾向于自由地實施這些想法。企業高管同樣對組織文化具有重大影響，其影響途徑主要有企業組織架構、工作過程、工作程序等。久而久之，這些基本內容就會成為企業文化創建的基礎和前提。Scheinde:(1987)提出了吸引-選擇-磨合ASA過程理論，認為組織行為是集體成員共同作用的結果，反映了集體行為特征。在這一過程中，企業的創立者或高管會通過實際行動制定出符合其需求的組織目標，并積極付諸實踐。而他們的行動又會對組織的發展造成一定的影響，進而對組織結構進行改進和塑造。這些組織的結構和過程決定了最終留在組織的成員類型和特征。同一類型的組織成員在行為方式和思維特點上具有一定的共同點，他們能夠共同完成一項工作任務，并取得良好的工作成效。

4述評

1企業文化的基本內涵

1.1物質文化層面。

企業作為各類生產產品的制造者之市場經濟體系的一分子，物質文化主要是指企業所制造的產品以及企業自由的物質設施等為主體的器物文化，它是以企業的物質形態為代表的處于表層的企業文化。

1.2行為文化層面。

行為文化主要指企業的領導和各級員工在生產和管理過程中、在企業員工的學習培訓和業余生活中的各類活動的文化特征。它代表了一個企業的精神氣質和社會形象。

1.3制度文化層。

這個屬于企業運行和管理過程中的主導層面，它主要涵蓋企業管理機制、企業的組織運行機構和企業的現代化管理制度等三個方面，制度文化層是現代企業管理水平是否先進的核心層面，其水準的高低直接影響到企業的現實生存狀態和未來的發展空間。

1企業文化的基本內涵

1.1物質文化層面。

企業作為各類生產產品的制造者之市場經濟體系的一分子，物質文化主要是指企業所制造的產品以及企業自由的物質設施等為主體的器物文化，它是以企業的物質形態為代表的處于表層的企業文化。

1.2行為文化層面。

行為文化主要指企業的領導和各級員工在生產和管理過程中、在企業員工的學習培訓和業余生活中的各類活動的文化特征。它代表了一個企業的精神氣質和社會形象。

1.3制度文化層。

這個屬于企業運行和管理過程中的主導層面，它主要涵蓋企業管理機制、企業的組織運行機構和企業的現代化管理制度等三個方面，制度文化層是現代企業管理水平是否先進的核心層面，其水準的高低直接影響到企業的現實生存狀態和未來的發展空間。

1.豐富社會實踐內容，提高社會主義核心價值觀培育的針對性。

其一，開展教育型社會實踐。培育社會主義核心價值觀，教育引導是基礎性工作。教育型社會實踐是實踐性和教育性的有機統一，有利于充分、準確認識社會主義核心價值觀的基本內涵。例如，組織大學生參觀革命遺址、烈士陵園和革命歷史紀念館等，讓大學生從中學習革命先烈為了民族獨立、人民解放的獻身精神和崇高理想，觀看和傾聽革命階段的歷史故事，激發其愛國主義熱情；組織大學生開展“續家譜、寫家史、傳家訓”活動，讓大學生在家庭故事中詮釋幸福內涵，感受、體悟中華民族優秀傳統文化，推動社會主義核心價值觀入腦入心入行。其二，開展宣講型社會實踐。大學生具有很強的現實參與意識，渴望運用自己所學知識，發揮自己的主觀能動性并做出貢獻。通過開展宣講型社會實踐，大學生要在更廣的范圍內、以更生動有效的形式進行宣傳弘揚，就必須熟悉、理解社會主義核心價值觀，這為大學生鞏固知識、理解創新奠定基礎。例如，組織大學生宣講團，利用假期或節假日深入基層、社區、農村、民族地區，在把握社會主義核心價值觀的共性基礎上，結合地區、民族特點，選擇符合自身實際的宣講路徑，讓社會主義核心價值觀深入人心。其三，開展研究型社會實踐。開展研究型社會實踐，有利于大學生在社會現實中發現問題，尋找問題的答案，在錯綜復雜的事物中辨別主流和支流，從而加深對社會主義核心價值觀的理解。例如，開展非物質文化遺產的傳承保護調研實踐活動，有助于理解社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的關系；開展服務民族地區經濟社會發展調研實踐活動，有助于理解社會主義核心價值觀與馬克思主義、科學社會主義的關系等。

2.創新社會實踐形式，增強社會主義核心價值觀培育的吸引力。

其一，與專業教育相結合。大學生社會實踐是一項創造性活動，要求大學生在參與社會實踐過程中充分考慮社會實際，結合自身專業理論和技術方法，發現并解決實際問題，為社會發展作貢獻，從而加深對社會主義核心價值觀的理解和信仰。例如，法學專業的大學生通過開展法律咨詢、糾紛調停等實踐活動，培育公正、法治等精神；環境保護專業的大學生通過參與環境監測與評估、水污染治理與保護等實踐活動，培育文明、和諧等精神，既加深對自己所學專業社會價值的認識，又在檢驗和消化知識的過程中潛移默化地體會社會主義核心價值觀的內涵。其二，與服務社會相結合。實踐活動必須走進去、沉下去、融進去，引導大學生在服務他人、奉獻社會中升華對社會主義核心價值觀的體驗感受和認知理解，才能更具針對性和實效性。例如，組織大學生開展以關愛空巢老人、留守兒童、殘疾人等困難群體志愿服務活動，以幫助解決生活中的實際困難和問題為突破口，踐行“奉獻、友愛、互助、進步”精神；組織大學生深入革命老區、民族地區、邊疆地區，針對區域亟須解決的問題開展調研實踐，切實為地方經濟和社會發展服務，讓社會主義核心價值觀融化在心靈里、體現在行動中。其三，與新媒體相結合。當前，新媒體正在對大學生的思維模式、心理意識、行為習慣等產生深刻影響。有效利用新媒體，可使社會實踐活動更具吸引力、凝聚力、感染力，增強社會主義核心價值觀培育的效果。社會實踐過程中，通過發微信、轉微博等方式，溝通實踐動態，交流社會實踐中的所見所聞、所思所為，及時處理各種難題，可以分享知識、引發思考，使社會主義核心價值觀的培育實現互動性和即時性?？梢酝ㄟ^制作微視頻、微電影等方式，記錄各民族優秀傳統文化、民間故事、歷史人物等，幫助大學生將社會主義核心價值觀外化于形、內化于心。

3.完善社會實踐制度，促進社會主義核心價值觀培育的規范化。

其一，建立完善的組織機制。建立強有力的社會實踐工作機制，形成統一領導、目標明確、各方參與、權責分明的組織保障體系，是社會實踐推進大學生社會主義核心價值觀培育的關鍵。高校要組建由學生工作部、教務處、團委、馬克思主義學院等組成的工作領導小組，統籌安排社會實踐活動；建立專業教師、兩課教師、輔導員以及實踐基地業務骨干組成的社會實踐指導團隊，并親自帶隊參與社會實踐；設立社會主義核心價值觀培育的專項課題，鼓勵廣大師生開展調查研究，并將研究成果形成社會實踐活動選題指南，供社會實踐參與者結合實際選擇，確保社會主義核心價值觀培育的科學性、連續性、統一性。其二，創建科學的考評機制?？茖W的考評機制，是社會實踐活動和社會主義核心價值觀培育取得實效的重要環節。高校要建立由相關領導、輔導員、專業教師、社會各界以及大學生共同組成的測評小組，對社會實踐活動成效進行綜合評價；考評標準突破傳統的以“調研報告”、“總結”等為主要考量依據評價方式，注重定性與定量測評相結合，靜態與動態測評相結合；建立健全激勵體系，將社會實踐活動情況與學生的綜合素質考評、推優入黨、推薦就業等綁定，對優秀大學生的實踐鍛煉和創新給予表彰和獎勵，確保社會主義核心價值觀培育的目標落到實處。其三，建立穩定的實踐基地。穩定的社會實踐基地能夠保證大學生社會主義核心價值觀實踐活動的系統化、經?；⒅贫然８咝Ｒ诔鞘猩鐓^、農村鄉鎮、企事業單位、社會服務機構建立一批社會主義核心價值觀實踐教育基地，推動學校陣地與社會基地、校內課程與校外實踐、校內教師與校外導師之間的銜接互動；建立完善的社會實踐基地指導和管理體系，實現大學生學習知識、增長才干和服務社會的三者的有機統一；建立高校教師到實踐基地頂崗實訓和實踐基地工作人員到高校進修培訓的雙向協同和溝通機制，發揮各自優勢，確保社會實踐過程中社會主義核心價值觀培育形式與效果的統一。

作者：焦敏 黃德林 單位：中國地質大學

一、文化的功能及其育人的表現

（一）文化的功能

文化是社會的產物，必然具有相應的社會功能。文化的功能，有時也稱文化的價值、文化的作用?？傮w而言，文化具有“存史”“、資政”“、教化”和“休閑”的功能。具體來說，文化的功能還可以從其價值和使用價值這兩個層面來加以細分。從文化的價值來分，文化的功能主要表現為三個層面：就個人而言，文化具有塑造個人人格、實現社會化的功能；就團體而言，文化具有目標、規范、意見和行為整合的功能；就社會而言，文化具有社會整合和社會導向的功能。以上三個層面的功能是互相聯系的。從文化的使用價值來分，文化的功能主要表現在以下幾個方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會經驗得失，從而維持社會歷史連續性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現在生產技能上，還表現在社會教育上，即通過積極的引導為社會培養合格的下一代；三是動力功能，即文化作為一種社會的存在，對社會的發展有作用功能；四是認識功能，即文化以特有的方式滲透在認識主體、中介系統和認識客體中，制約和規范著人類的認識。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂功能。

（二）文化育人的表現

育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現在三個方面。

1.傳播知識。

文化是“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”，是活動方式與活動成果的辯證統一，來自人類的活動，是人類的記憶和活動的印記。完整意義上的“文化”應包括“與人類活動有關的一切客觀實在”和“反映客觀實在的人的意識”，即物質和精神兩個層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識，指對事物的了解和認識，是描繪“對事物了解廣度、認識深度”的靜態表述。知識，內含于文化，是文化的重要內容。知識與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開“文”的傳導和傳授，而這里的“文”即“知識”。

本文作者：石長地 郭玲 單位：首都師范大學信息工程學院黨委書記 首都師范大學信息工程學院學生工作辦公室干事

師德在德育中的啟動價值

學校的德育工作從師德開始，結合鮮活的社會生活與德育實踐，以引導幫助學生塑造美好生命和培養健全人格，進而形成強大的道德合力，推動社會的發展與人類進步。在學校德育工作過程中，內在地包含著一個重要環節———學生的思想品德教育接受活動。教育接受是受教育者出于自身需要，而對教育者傳遞的教育信息進行理解、擇取、整合與內化以及外化踐行的過程。學生的“接受”意味著他對于教師傳授內容的認同和確信。在這一活動中，德育的特別之處在于思想品德教育與其他一般知識教授不同，它是對人類價值認識成果的接受，它受制于接受主體———學生的價值傾向性，這種價值傾向性決定了學生在多大程度上接受道德教育。這不僅要求學生能夠自覺有效地接受思想道德教育，更要求教師對學生實施的道德教育具有可接受性。從這個意義上講，教師在德育工作中主導作用的發揮是品德教育能夠有效進行的起始點。

師德在德育中的示范價值

在學校德育工作中，衡量德育工作效果的關鍵是看德育目標轉化為個體品質的程度。道德素質的構成是復雜多樣的，它是知、情、意、行等多種品質的綜合。道德素養的形成并非是從認識活動、情感交往、意志培養、道德行為等單一道德交往形式中一一對應實現，它們是交互融合發揮影響的。教師勞動與其他勞動的重要區別之一就在于教師主要是用其思想、學識和言行，通過示范方式去直接影響教育對象。在校園生活中，師生交往是教育教學中最基本、最重要的交往形式，一切宏觀水平上的社會關系都要通過師生之間的直接交往來表現。因此，師生之間的交往關系比單純的人際交往更為復雜，因為這種交往關系不僅僅是主體間知識、信息的傳達，而且包含著精神世界的相互作用。在師生長期的接觸和交往中，師生彼此從觀察、理解對方之中學習其思維方式、情感體驗方式、處事態度、價值取向、審美情趣等。從這個角度講，師德對學生的道德品質具有感染效果。同時，在教師與學生的交往中，相互間具有較強的滲透力和感染力，而學生作為發展中的主體，是一種受激發、誘導和幫助的主體，即非獨立性發展的主體，一般都具有向師性。因此，師生交往關系中，特別是道德交往中，學生更需要教師的示范、引導和幫助。教師的政治立場、思想觀念、治學態度、價值取向、品德修養對學生的道德行為起著潛移默化的影響。在師生互動中，學生把對教師的崇拜之情升華到“像老師那樣做人”的神圣目標，這便是成功的道德教育過程。如果教師的良好德行能夠內化為學生的品質，外化為學生的實踐，那么，在這“潤物細無聲”中，德育的效果便得到了強化。

當前強化師德價值呈現的路徑選擇

對高尚師德的追求由來已久，而在每個時期又有其鮮明的歷史背景和時代特色。信息社會的高速發展、多元文化的交流碰撞、思維方式和生活方式的轉變，改變著我們的生活，也改變著我們的教育，迫使我們認真思考師德建設的要求和內容、方式和方法，有針對性地開展工作，以期最大化地發揮師德在學校德育工作中的價值。在多元文化交融的大背景下，一方面要堅持弘揚主旋律，以社會主義核心價值觀統領師德建設和學校德育工作；另一方面要注重師德建設的內容多元化，設置不同層次的師德目標。隨著社會多元化發展，作為師德的要素，教師的價值取向將對學生人格、思想道德品質的養成產生越來越深遠的影響。我們必須將社會主義核心價值體系細化到教師日常思想行為準則當中，使教師能經受多元文化沖擊的考驗，抵御市場經濟發展帶來的誘惑，堅定正確的世界觀、人生觀、價值觀和以學生為本的道德觀，堅持德才兼備的教師培養方向，注重教師的業務能力和思想道德水平的雙提高。多元化的社會現實也提示我們，在師德建設的具體工作中，還應把握師德結構的層次性，實現先進性和廣泛性的有機結合。教師也是社會人，其業務水平、思想境界各有不同，如果用一個標準、一種規范去要求所有人不僅不符合實際，而且也容易誘發各種矛盾。因此，師德建設要針對時代特點和教師實際設置不同層次的師德目標，確立“上有目標、下有底線”的師德標準，把最低要求和最高理想結合起來，把先進性要求和廣泛性要求結合起來，發揮其鼓勵先進、肯定正當、帶動后進的作用。