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大學精神論文范文1
作為知識生產、傳播和教育的主導力量，大學只有在一種特定的精神理念的引領下才能發揮巨大的社會功能。大學精神代表著一種超越性的氣質、高舉遠慕的品格和執著于真理的求索精神。首先，大學精神是科學理性的探索精神。在理性精神的指引下，追求建立新的知識體系和解釋體系，明顯地區別于神話式、常識主義和宗教的知識系統。以科學主義和理性邏輯為基石，建構起來的知識體系提供了可驗證的、可靠的理論學說，并以真理為指向，以實踐為檢驗標準。其次，大學精神是弘揚人的價值的人文主義精神。西方的文藝復興和啟蒙運動，大大提升了人的地位，修正了舊有的宇宙觀和宗教觀，把人的存在價值和意義作為中心。人本身得到了尊重和崇敬。在這種人文主義精神的支配下，知識和教育的方向都發生了重大轉向?，F代大學更加注重對人的生活世界的研究、創造，致力于建構生活的意義世界。再次，大學精神是一種批判的超越精神。這種批判精神有兩個維度:第一個是對現實生活世界的理論批判。運用知識和理論的武器，致力于批判反科學主義的迷信觀念、假惡丑的道德墮落。第二個是對大學自身的知識生產和理論學說的學術批判。沒有批判就沒有知識的增長和文明的進步。在學術批判中，對既有的各種理論學說進行理性驗證、批駁，從而推動知識創新能力?！皣烂C的學術批判，也就是對知識增量具有重要意義的從知識角度的批評。正是通過這種有助于知識增量的學術批評，我們能夠進一步洞見到此前我們認識不到、或不意識、或忽視的許多問題?！保劭茖W的理性精神、人文主義精神和批判精神，是大學精神的實質，由此，現代大學才能在推進文明發展和社會進步的過程中發揮無可替代的巨大作用。
二、異化了的學術生態環境
大學精神的實現，有賴于其所處的社會環境和特定的時代價值觀念?？v觀人類歷史，在巨大的社會變遷時期，往往能夠帶動文化的重大創新和轉向，促進思想范式的更新。但同時，也會出現異質因素而導致文明發展的遲滯，造成文化精神的衰退。受這種文化變遷內在邏輯的制約，大學精神也始終受到多種有利或不利因素的牽制、影響和挑戰。20世紀初期的德國，處于重大轉折時期的大學里彌漫著抑郁、悲觀的氣息。圍繞著學術與政治、知識與權力、學術管理體制、“去學術”的專業化和純粹學術等問題聚訟紛紜。在這種背景下，馬克斯•韋伯在對青年教師的講演中指出，學術應當成為一種精神上的志業。但是，“今天，學術已經作為一種職業的經營，以學術為志業受到了限制，就是學問已進入一個空前專業化的時代，并且這種局面將一直持續下去”。韋伯所批評的是大學中的墮落現象，即嚴肅的學術活動、以教育為志向的大學，已經被逐漸功利化的職業謀生所取代。認為這是大學精神衰落的征兆，將危及大學獨立自治的理想。概言之，大學生態環境的惡化，會導致大學創造力的衰減，最終造成文化發展失去根本動力。與此形成對照的是，當代中國的大學教育同樣面對著各種不利因素的影響，學術的生態環境尤為嚴峻。學術研究中普遍存在著功利化、學術失范、學術操守和道德嚴重墮落、浮躁與虛夸的現象。韋伯所批判和警告的危險正在逐步成為現實的寫照，這種現狀“正如我們在敗壞著精神一樣，我們也在敗壞著情感”。學術創造原本尊奉的價值和理想不再神圣，而處于利益和權力的圍城之中。在大學中存在著數量與質量、功利與學術、敬業與浮夸等多種矛盾。大學的學術管理體制嚴重背離了學術的精神實質和發展邏輯。數字化管理已經成為普遍規則，評判大學的等級、學術聲譽以及教師的學術水準皆以此為標準。研究基地和博士碩士點的數量、科研經費的引進數額、的數量和刊物級別以EI、SCI區分等等，不一而足。這種管理體制便于進行直觀的評判，簡化了管理的難度和成本，簡便易行。但是，這恰恰傷害了學術本身的嚴肅與尊嚴。在這種學術管理體制下，嚴肅的學術研究演化成了商業性的數量競賽?！耙坏┻@些商業性的外部標準代替學術的內在尺度，成為評判和衡量所有學者的統一尺度，就使得知識的生產，就像資本主義的物質生產一樣，在不斷追求效率的形式合理性背后，是失去了其本身意義的實質不合理?！庇谑牵谶@種環境里，粗制濫造、抄襲、炒作、自我復制等反學術的現象不斷滋生?！皩δ切┮坏┻M入這一賽跑并決心參與競爭的人來說，這場競賽激勵他們參與了一場每個人要對抗所有人、人人相互利用又相互對抗的斗爭。這一斗爭決不包含帶來學術革命的危險，相反，它以自己的邏輯促進這一包含時間性距離的體制和秩序的延續和繼承。一方面，這是因為參與競爭就意味著承認競爭有著共同的目的，而另一方面又因為競爭在任何時刻都局限于大約位于同一起跑線的競爭者，還因為仲裁者是那些占有更高位置的人。”缺少了學術敬畏之心的所謂“創新”究竟能有多大的新意和貢獻呢?人類的知識由此而得到了多大增長呢?是否推進了社會發展和人類文明的進步呢?另一方面，在教育行政化的體制下，與學術卑微相對照的是權力的傲慢。學術自治和學術權利始終依附于權力的支配，學術自由因此得不到制度化的保障。異化的學術生態環境，既無法傳承大學的精神和理想，又使得學術創新能力低下、教育教學質量降低?！皩W術‘成果’在大量涌現，學術真金卻在不斷萎縮;學術市場熱鬧非凡，學術空氣卻異常浮躁?！痹诒砻婀怩r浮華的背后，難以掩蓋的卻是學術精神和大學理想的衰落。
三、健康學術生態環境的重建
作為制度化、組織化的大學，首先是一個秉承共同學術理想的知識共同體和精神共同體。尊奉著特定的理念、共享著一整套價值認同和學術話語。學術思想“只能于產生自己的過程中發現自己，只有當它發現它自己時，它才存在并且才是真實的”。學術研究活動遵循著自身的特定邏輯，過度的逐利思維必然使得學術創造發生異化。作為相對自治和自主的知識共同體，大學社會功能的實現，是在秉承其自身理想的前提下完成的。如果沒有了學術共同體的相對自治，大學就無法持續地成為思想文化的中心和培育優秀人才的基地。制度正義是首要的正義，矯正異化的學術生態環境，應當從制度建設著手。建立真正的現代大學制度和良好的學術生態環境，是保障大學精神和文化持續發展的根本。學術生態環境的惡化是由多方面的因素造成的。首先，涉及學術研究與學術管理體制的關系。大學的行政化建制是我國高等教育的基本模式，盡管“去行政化”的呼聲在近年頗為響亮，但卻困難重重，行政化的管理仍將是大學制度的主流格局。在這種現狀之下，學術活動缺乏獨立性，嚴重地依附于行政權力。比如，學術資源的行政控制，行政權力支配學術權力，行政權力對評獎、職稱晉升的全面管制等等。由此，學術研究并未遵循自身的邏輯而展開，學術的內在規定性時時處于行政的權力邏輯規訓和支配下。缺乏學術獨立和自由，必然導致學術想象力和創造力被圈定在權力的邏輯中，也就無法真正地推進學術發展。在本真意義上，學術研究工作是人類存在的一種活動，其特質表現為思維活動、觀念更新與知識生產。它構成了人類文明熠熠生輝的精神基礎和必要前提。學術研究和思考的領域“無窮大”，從浩瀚的星空到不可見的微觀世界，從形而上的思維世界到現實具體的生活世界。既包含對可見物理世界的研究，也涵括形而上的純思維活動。作為思維活動的學術，并沒有不可思的領域，但卻有邊界，即受限于人類自身的理性———人的邊界構成了思維的邊界。打開人類知識的演進史，就可知學術本身并不以明確的功利為首要目的，它首先表現為一種單純的思想上的愉悅，之后才被人們運用于現實生活之中。真正的思想者，“他們的活動本質上不是追求實用的目的，而是在藝術、科學或形而上的思索尋求樂趣，簡言之，就是樂于尋求擁有非物質方面的利益”。當然，這并非表明學術活動缺乏現實關注的情懷。在思想本身的“原初狀態”里，它就是一種自由自在的思考。行政權力對學術活動的過度壓制和宰制，既違背了學術的邏輯，也背離了大學的獨立自治精神。行政話語主宰、壓制著學術話語和民主話語，學術資源的分配更多地受制于行政權力，造成了學術自由的匱乏和學術自治的虛無，最終必然導致學術創新精神、積極性和能力的衰減。其次，學術的承認和學術榮譽感對社會總體價值觀的臣服。這主要表現為在物欲主義和逐利主義對大學的影響。學術研究不再遵循學術生長的邏輯，反而，學術本身異化成了謀求經濟利益的工具。失去了神圣光環的學術，就必然演化為追求物質利益、謀求課題經費、各種頭銜和名望的手段。按照馬克斯•韋伯的看法，除魅之后的社會神圣結構被打破，逐步演化為一個形而下的“逐利的世界”，侵入到社會的所有領域而成為一個時代性的表征。學術研究同樣無法免于被侵蝕而獨保清純，功利主義成了學術的評判標尺和至上追求。再次，身處行政權力支配和物質利益誘惑雙重擠壓之下的知識分子，其價值的承認與最優化往往不是學術創造本身決定的。所以，也難以認真對待學術、虔信知識即力量、敬畏學術的尊嚴與高貴。學術與權力和功利纏繞一處，學術逐步功利化、趨利性和平庸化，催生出了另一種“時代的喧囂”———有理論而無思想、刊物大于觀點、課題經費至上、普遍的學術墮落、抄襲成風。虛假繁榮的局面，既無法傳承或創造出一種學術傳統，更無法創造出世界性的知識貢獻。
大學精神論文范文2
【關鍵詞】高職院校；大學精神文化；核心競爭力
高職院校作為高等教育的一種類型，其大學精神至少應該包括四個層次：一是基于大學共性層面的人文和科學精神等；二是高職院校的特殊類型所要求的大學精神，即職業精神、技術精神等；三是高職院校所處的區域精神；四是高職院校個體自身所形成的傳統精神。
近幾年，隨著社會對高職教育認識的提高，高職院校規模迅速擴大，國家對高職院校硬件尤其是基礎設施的投入也在不斷增多，但對物化環境所蘊含的文化意味和價值取向等精神文化各方面均關注不夠，從而造成校園精神文化建設被擱置一旁甚至被根本忽略，這導致校園文化中精神文化的地位旁落與價值淡化，進而必然導致對大學精神的忽視。
大學精神文化是高校的靈魂，是高校凝聚力、生命力、競爭力的源泉。增強高校的核心競爭力，必須豐富和發展高校的精神文化。所以，提升高職院校核心競爭力必須重視大學精神文化的重塑。
重塑高職院校大學精神是一項系統工程，而且有高職院校的特殊性，不能簡單照抄照搬一般大學培育大學精神的辦法，因此，必須根據高職教育類型要求，以技術創新理念為核心，堅持以技術精神為重點，以校訓建設為載體，以文化傳統為基礎重塑高職院校大學精神，才能進一步促進其技術創新文化的提升。
一、以技術創新理念為核心重塑高職院校大學精神
技術創新的理念對高職院校發展至關重要，它是高職院校發展的動力和源泉。所謂技術創新理念就是指人類的技術創造、提升和超越的理想和信念。具有這種技術理念的人，敢于打破常規，敢于超越現實，敢于挑戰未來。因此，要培育技術創新文化中的大學精神，就首先要把技術創新理念融入其中，使其在學校的土壤里生根、發芽、開花、結果。因此：
1.要重視技術創新意識的培育
以技術創新理念為核心重塑高職院校大學精神，首先要重視技術創新意識的培育，比如問題意識。問題意識是技術創新教育的關鍵和重要突破口，在西方人的眼里，提出問題比解決問題更重要。哈佛大學有一句名言就是：教育的目標是使學生始終處于問題之中。求異意識，就是標新立異，追求個性，保持自己思想的獨立。這正是創新所必須的，因為創新本身就是一種求異思維和實踐。
2.要注重超前培養人才
以技術創新理念為核心重塑高職院校大學精神，還要體現在超前培養人才上。即要求人才培養超前謀劃，超前考慮，具有人才培養的超前眼光。目前，德國“培養為明天工作的人”的職業教育理念，已成為全世界職業教育家的共識。人才培養怎么適應經濟發展，主要看專業設置是否合理。德國在專業設置方面非常重視地方經濟發展的因素，根據地方經濟發展需要設置專業，尤其強調要適應企業的發展需要，有的專業甚至就是專門為某大型企業本身培訓的需要而設置的，有很強的企業針對性。
為了超前設置專業，就應十分重視對產業發展的情況調研和信息的把握，尤其關注新興產業的發展，一旦新興產業出現，就要組織討論進行預測，科學確定專業設置時間，當產業經過幾年發展壯大需要人才時，超前設置專業培養的人才正好可以適應產業發展的需要。同時，如果發現有的專業不能適應產業發展的需要，就應及時停辦。
二、以技術精神為重點重塑高職院校大學精神
高職院校大學精神建設除了要考慮大學共性層面的人文和科學精神等外，首先要考慮的就是高職院校的特殊類型所要求的大學精神。高職院校類型最大的特征是技術文化，所以，其類型特征對大學精神的要求就主要是技術精神。從高職院校普遍存在的技術活動或技術過程看，也內在地要求倡導技術精神。因此，高職院校大學精神的重塑要以技術精神為重點。
所謂技術精神就是指人們在從事技術活動過程中所形成的以追求效用為最高境界的精神。技術精神的實踐性特別明顯，甚至可以說就是一種實踐精神，比較強調“做”的方法和技巧。如果說科學過程的精神實質是“求真”，那么，技術過程的精神實質就是“求效”。高職院校是進行技術傳播、技術開發的重要基地，在高端技能型人才培養和技術活動過程中應將所形成的價值取向和行為規范通過教育、感染，使之內化為一代又一代高職院校人的精神氣質，最終升華為技術精神。
1.堅持“技術至上”的價值追求
因為高職院校在大學精神文化構建中的核心和關鍵是高職院校的辦學理念和價值追求，主要體現在對“技術至上”的價值追求上，這是整個大學精神文化的靈魂。這與對人文主義的倡導并不矛盾，比如對學生的技術教育如果和相應的人文教育相結合其效果就不一樣。高職院校針對學生的專業實際和未來從事的工作崗位開展相應內容的人文教育，才能受到學生的歡迎和肯定，起到應有的作用。因此，要在校園中強化“尊重技術的導向，培養崇尚求精、求實、求新，精于設計、善于持續的技術至上的精神。”
2.要努力營造學技術、練技術的良好的學習氛圍
學生正確的技術態度和科學的技術觀的形成，需要有針對性地進行技術教育。在技術教育中，要特別重視有關技術發展史的教育，使學生比較全面地了解技術的內涵及其本質特征、技術的發展歷程和技術給整個人類社會帶來的正面及負面影響，從而使學生養成產品質量至上，對消費者利益和安全負責的態度，同時，培養學生節約資源和能源、保護生態環境等符合現代技術發展的職業道德。
三、以校訓建設為載體重塑高職院校大學精神
校訓是一種格言、篇言或座右銘，它代表了學校所倡導的某種道德價值及其追求，是學校對其歷史文化傳統、校園精神的概括和認同。比如北京大學“自由、平等、民主、科學”的校訓就比較集中的體現了“思想自由、兼容并包”的大學精神。校訓能夠最簡明、最直接和最深刻的反映學校的文化，體現學校的精神?？梢哉f，在某種程度上大學的校訓實際上鑄就了大學的靈魂，是大學精神的重要載體。
我國高職院校也比較重視校訓的培育。據統計，在教育部、財政部立項并已經驗收的100所示范性高等職業院校中，有95所院校制訂了校訓。但是一般性的高職院校還是重視不夠，并且一部分高職院校至今還沒有校訓，就是有校訓，也缺乏特色，同質同面化、標語口號式現象嚴重。所以，各高職院校通過校訓建設重塑其大學精神的任務還比較艱巨。
1.要重視通過校訓的建設促進高職院校創新精神的培育
創新是一個民族的靈魂，科學技術的創新己越來越成為我國社會生產力解放和發展的重要標志。創新精神對高職院校來說，決不是可有可無，有學者說“高職院校大學精神的靈魂在于創新?！蔽覈S多大學對創新精神的培育都非常重視，如南開大學的校訓是“允公允能，日新月異”；武漢大學的校訓是“自強弘毅，求是拓新”；華中科技大學的校訓是“明德厚學，求是創新”等等。從這些校訓的字里行間，都可以明顯地感受到其對創新精神的重視。
2.要堅持重道崇術的原則
“道”即理性，是指觀察、思維和判斷能力等的綜合表現；“術”是指具體操作性的知識和技能。高職院校由于肩負著高端技能型創新人才的培養任務，往往容易重“術”而輕“道”。比如許多高職院校把“技精”、“強技”、“技高”、“技必精”等作為校訓詞，而忽視了“道”方面的要求。這種傾向不利于高職院校培養高端技能型創新人才，尤其是高職教育的比較明顯的功利性還在一定程度上導致了大學精神的缺失。因此，堅持重道崇術既是校訓建設應注意的問題，也是高職院校大學精神培育的基本原則。
四、以文化傳統為基礎重塑高職院校大學精神
大學精神是大學文化的升華，大學文化是大學精神的基礎和前提。每一所高職院校都有自己獨特的文化傳統。而文化傳統都是其長期發展積淀的結果。文化傳統既有其獨特性，也有穩定性。從文化的發展來看，每一種文化的建構，都是在傳統基礎上的發展。高職院校的文化發展包括技術創新文化的發展也不可能割裂文化傳統，它的發展總是或多或少地包含著前代文化的某些基因，與前代文化有一種血脈的淵源，有一種文化基因的內在聯系。高職院校文化的發展就是在這樣一種新舊交替、新陳代謝的有機成長過程中完成的。
高職院校的文化發展在繼承其自身所形成的文化傳統時，還要注意學習外校的優秀文化，從而不斷地豐富自己，使自身的文化傳統能夠跟上時代的步伐。尤其是在教育國際化已經到來的今天，高職院校的文化建設包括其大學精神的培育，決不能固步自封，一定要打開圍墻，走出校園，把自己放在世界大學文化的比較中反觀、審視，并從自身的實際出發，在歷史、現實、未來所建構的三維大學文化背景中找到大學精神的時代基點，融會我國乃至世界大學文化的精華，重塑既具有厚重文化底蘊，又具有時代氣息和技術創新理念的高職院校大學精神。這種良好大學精神生態的形成，必將進一步推動其核心競爭力的生長。
【參考文獻】
[1]侯長林.高職高專核心競爭力的培育與提升.北京：北京理工大學出版社，2011
[2]何順進.大學文化力建設的構架及其意義.中國高等教育，2010（l1）
大學精神論文范文3
論文關鍵詞：90后大學生；精神文化需求；特征
一般而言，90后是指整個20世紀90年代出生的中國公民。隨著2008級新生入校，高校迎來了第一批出生于1990年以后的大學生，90后大學生已經成為當下高校大學生群落的主體。90后大學生出生時改革開放已經顯現出明顯成效，美國大片、麥當勞、電腦網絡等豐富的物質和發達的資訊環境讓他們的知識結構、心理素質、生活方式以及所面對的現實問題都與過去的大學生有很大的不同，他們的精神文化需求相應地也表現出不同的特征。
一、90后大學生精神文化需求特征形成的歷史背景
1.90后大學生精神文化需求特征形成的時代環境
90后大學生成長在一個全球化的新時期，相對穩定而又復雜的國際環境，多元文化和價值觀念并存，不同文明和多種宗教的沖突，東西方價值觀念的差距都對90后大學生產生深刻的影響。90后大學生面對不同文化、不同價值觀念和不同意識形態并存的現狀相應也會做出自己的選擇。
2.90后大學生精神文化需求特征形成的社會背景
社會主義市場經濟條件下，受利益驅動展開的廣泛競爭使易于指標化的經濟、業務價值凸顯，而精神、道德價值面臨挑戰，調動人的積極性的內容與方式由過去的精神鼓勵為主轉變為以物質利益為主、精神鼓勵為輔。[1]另外，隨著改革開放的不斷深入，我國進入 “黃金發展期”與“矛盾凸顯期”并存的歷史性轉折階段。這一特殊時期在推動社會生產力快速發展和社會生活深刻變革的同時也引發了急功近利，誘發了個人主義與拜金主義。我國社會內在機制的這些轉變對90后大學生精神文化需求特征的形成產生了深遠的影響。
3.90后大學生精神文化需求特征形成的網絡環境
90后大學生被稱為“網絡一代”，他們從小就享受著網絡帶來的便捷，網絡世界為90后大學生開啟了全新的精神文化空間，為90后大學生精神文化需求特征的形成提供了新的平臺。但網絡信息傳播主體角色的虛擬化、信息收集的無限性、信息的交互性等特點增強了90后大學生對信息識別和選擇的難度。網上不同觀點、不同文化、不同價值觀念的交融與沖突，特別是一些消極的、不健康的思想必然會對90后大學生精神文化需求的形成產生負面影響。
二、90后大學生精神文化需求的特征
不同時代的大學生精神文化需求表現出不同的特征。在全球化的大背景下，我國的社會主義市場經濟體制不斷發展和完善，新媒體技術全面介入的社會大變革、大發展的特殊歷史時期讓90后大學生精神文化需求呈現出明顯的矛盾性、特殊性和多變性。本文將從心理發展、審美需求、道德判斷、價值取向和政治理想五個方面進行分析和探討。
1.心理發展
由于身心的迅速發展和生活領域及交往范圍的不斷擴大，90后大學生對自我、對社會均有了自己獨立的認識，他們不再輕易茍同他人的見解，他們要求獨立，追求自我實現，希望得到尊重、信任和肯定。但90后大學生生長在溫室里，從小到大衣食無憂，很少經歷過挫折和失敗，挫折耐受力低，容易產生挫敗感和心理失衡，容易導致思想和行為的波動。 轉貼于
2.審美取向
90后大學生生活在物質產品和精神產品極為豐富的新時期，他們對類型迥異的的審美對象都會產生極大的興趣，他們對美有自己的獨特判斷，會結合自己的個性生活進行選擇。他們的審美取向廣泛而有個性，只要能滿足需要的都會吸引他們的注意。這種兼容并蓄的審美取向有利于開闊視野，但他們盲目追求高消費的享受型審美取向也反映出90后大學生對美缺乏深刻的理解，審美具有盲目性。
3.道德判斷
90后大學生的道德認知水平總體來說處于一個較高的層次，基本能遵從社會道德規范。大多數90后大學生都對中國的傳統道德觀表示認同，對于社會公德和基本道德規范在構建和諧社會中的作用也極為贊同。但是，面對社會上各種各樣的道德現象和形形的道德評價標準，許多90后大學生茫然不知所措，他們的社會道德內化還不深，道德行為方面也存在偏差，道德認知與道德行為存在脫節現象等。
4.價值取向
全球化背景下不同價值觀念的交融和碰撞讓90后大學生不只是被動地接受主流價值觀念的灌輸，他們的價值取向呈現多元化，并向獲取功利的方向發展。他們正由重虛輕實轉向重實效、重現實、講效益。價值取向上他們熱衷于“自我設計、自我奮斗、自我實現”，傾向于奉獻與索取并重，注重金錢的價值和感官上的享受，合理的利己主義在90后大學生中很有市場。他們既不崇尚無私地為社會做貢獻，也不接受以自我為導向取舍一切，而是選擇以社會需求和自我發展相結合，兼顧社會需求和個人發展，但基礎是個人發展，這種價值取向同我國多種經濟成分、多種分配形式和多元利益主體等體制的出現相吻合。
5.政治理想
90后大學生的政治理想總體是積極的，他們關心民主政治，愛國熱情高漲，國家主權、國家利益和國家安全意識明顯增強，對于國內外發生的重大事件非常關注。他們關心社會政治的同時也在努力追求個人理想，強調理想與現實的結合，希望社會政治發展的同時個人的事業、家庭、生活理想也能夠實現。90后大學生在政治理想的追求上表現出明顯的現實性，入黨動機多元化、功利化傾向呈現出了追求實用與實效的心態。
三、基于90后大學生精神文化需求特征的思考和建議
大學精神論文范文4
大學生人文精神培養現狀有效路徑人文精神是提高個人品格修養的基本，也是加強社會文明建設的基礎。大學生是比較特殊的一個群體，他們是連接校園文化與社會文化的橋梁，在即將成為國家棟梁之際，加強人文精神的培養不僅可以提高大學生自身的精神面貌，也能夠窺見到一個國家發展的精神狀態。針對大學生人文精神建設中存在的各種問題，學校、社會等各個方面都要采取有效的措施，提高培養的力度。
一、大學生人文精神培養的現狀
縱觀現代大學的教育，重視科學素質的教育遠遠超過了重視人文精神的教育。科學素質的教育對推動社會經濟發展的貢獻是毋庸置疑的，但是人文精神的缺乏必將會阻礙社會經濟、教育等各個方面又好又快發展的步伐。忽視人文精神的培養是當前一種普遍的現象，導致這一問題的原因是多方面的，有歷史的原因，也有現實需求的原因。主要的歷史原因源于科技教育與人文教育的分家，這是受到前蘇聯教育模式的影響，這就導致了在很多的以理工科為主的大學中，人文學科的消失，或者即便設立了很多有特色的人文學科，也沒有得到師生的足夠重視，還有一些人文學科被政治化，沒有體現內在的人文精神，有著很重的說教成分，不受學生的歡迎。改革開放以來，我國經濟得到迅速發展，也導致社會形成一種重理輕文的普遍觀念，對人文精神的重視程度一直得不到應有的提高，大學生人文精神缺失已成為一個迫切需要解決的問題。在建設有中國特色的社會主義事業進程中，需要發揚優秀的傳統人文精神，并賦予其時代氣息，培養出既具有扎實的現代科學技術專業知識，又具有良好的人文精神修養的大學生，為民族的偉大復興奠定堅實的基礎。
二、培養大學生人文精神的有效路徑
首先，要利用大學課堂的教學優勢，將人文精神滲透到大學生日常的學習過程中。當代大學肩負著為現代化建設輸送優秀人才的歷史重任，并不僅僅是簡單講授知識的場所。在大學里，集中了各個領域的專業教學人員，同時也是先進思想的集中交流場所，同時是學生可以與教師形成互動的交流平臺，在高等教育中只有培養大學生文理兼修的素質，才能夠全面提高學生的綜合素質。需要注意的是文理兼修并不是將文科與理科簡單地相加，也不是在教育體制中所占的比例關系問題，而是在高層次上的一種融會貫通，是建立在科學的教育理念和價值觀基礎上的。從本質上說，是一種人文教育的科學化，同時也是科學教育的人文化，這種教育觀念注重的是人的全面發展。所以在課堂的教育中必須要培養大學生各方面的人文素養，并結合科學教育的特點和每一門具體學科的發展特征，將人文精神的培養融入到細節之中。
其次，要不斷提高大學教師的人文素養。常言道“身教重于言傳”，大學教師自身的人文素養會對學生人文素養的提高起到重要的促進作用。培養人文精神并不是通過一堂兩堂課就能夠實現的，需要教師的長期耐心的投入，這也正體現了人文精神的特點。它不僅僅是一種精神層面的教化與評價，更是一種靈魂深處的真情引導與投入。所以教師一定要起到表率的作用，平時要提高自身的道德修養水平，提升自己的思想境界，注重人際的和諧，通過思想內核的影響來循序漸進培養學生的人文精神。同時高校自身要重視對教師人文精神的培養，建立完備的師資隊伍。
最后，是要通過豐富多彩的校園文化活動來提高大學生的人文精神素養。校園文化對大學生的成長與發展有著積極的影響，它也是建立在大學生共同的價值觀基礎上的共同的生活、學習空間。通過各種形式的文化活動，不僅可以增進大學生之間的情感溝通，而且可以促進思想層面的交流，可以在潛移默化中培養大學生的人文精神。加強校園文化的建設是培養優良的精神傳統的基礎，不僅包括良好的學習氛圍，還包括專業領域的科研精神，同時還包括建設良好的教學氛圍，這些都是校園文化的組成部分。建設和諧的校園文化一方面要根據學校的實際情況舉辦各類的文化活動，并投入一定的資金，提高硬件設施的建設，同時也要抵制不良風氣對校園文化的侵蝕，包括要遠離迷信，抵制庸俗消極思想的滲透，禁止一些腐敗的文化制品在校園中傳播等，充分凈化校園的空氣，真正發揮高校的育人作用。豐富的文化活動是推動大學生人文精神培養的力量之源，畢竟人文素質的教育和傳授知識本身有著重要的不同，人文精神的培養主要受到環境的熏陶，同時也取決于學生自身的努力，讓學生參與到活動中，在提高自身人文素質的同時也可以提高團隊的協作精神。所以學校要引導和組織學生開展各種文化活動，例如文藝表演、辯論賽、征文大賽等。并鼓勵學生參加各種社團，充分發揮自身的潛力，不斷提高自身的精神境界，將素質教育真正落實到實處。
三、結束語
綜上所述，大學生人文精神的培養事關重大，加強人文精神的培養不僅可以提高大學生自身的人格修養，還可以擴大人文精神在社會各個領域的影響力，為把我國建設成為富強、文明、民主、和諧的社會主義國家奠定良好的基礎。同時也應該看到人文精神的培養不是一簇而就的事情，需要校方、社會、大學生自身共同付出長期的努力才能達到預期的效果。
參考文獻：
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大學精神論文范文5
論文關鍵詞：大學生德育；傳統文化；傳統道德精神
在建設中國特色社會主義的新時期，當代大學生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現象和現實矛盾的影響，積極開展中華民族優秀道德傳統的教育，充分發掘和發揮中華傳統道德精神在大學生道德教育中的作用，對當代大學生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質教育和貫徹《公民道德建設實施綱要》的需要。深入研究大學生道德潛在的危機及其動因，積極探索新形勢下大學生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。
一、當代大學生道德現狀
1.當代大學生道德的積極面。近幾年來，關于大學生道德的調研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認識是，大學生群體的整體道德水準在全社會范圍內處于較高層面，當代大學生道德的主流是積極、良好的。其主要表現為：第一，他們對社會主義市場經濟的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業勤業等基本道德原則是推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權交易等社會丑惡現象深惡痛絕。第三。他們對自我的認識與評價趨于客觀。危機與競爭意識增強。在行為準則和生活態度上，呈現務實、寬容和多樣化的發展趨勢，對自身素質要求較高，立志在建設中國特色社會主義事業中實現自身價值。
2.當代大學生道德的消極面。就大學生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現在：
第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學生在戀愛中缺乏道德責任感，“不求天長地久，但求曾經擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標準。突出表現是考慮自己多、考慮別人少，講求權利多、講求義務少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關系上，道德認知與道德實踐脫節。在理論上認同的道德規范，常常不能變為大學生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學生道德上知行脫節的一個突出表現。第四，在道德追求上，降低標準。大學生認為應該講道德，但較多地局限在道德對社會關系、人際關系的協調功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學生對一些基本的道德規范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。有人把當代大學生中存在的道德問題歸結為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。
3.當代大學生道德現狀的成因。剖析當代大學生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學校思想政治教育工作網絡體系不健全；市場經濟的消極負面影響；不正之風和腐敗現象的影響；大學生自身存在的弱點。
作為大學生思想政治教育的主渠道，高校德育應該擔負起主要責任。為此，高校必須以積極的態度、科學的方法加強當代大學生道德教育。
二、中國傳統文化是德育的不竭之源
傳統文化足人類文明的重要標志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發展，除了物質因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經驗和失敗的教訓以及對人生哲理的深刻認識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經驗的概括總結，傳統文化是人類精神智慧的結晶，這其中當然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學習它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現實。文化傳統的繼承性是一個不容否認的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學會適應社會道德規范的要求，并在這種傳統文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內在精神支柱的一部分。教育有責任訓練我們青年的心智和才能，但更有責任將我們經得起歷史考驗的最優秀的傳統道德精神傳給青年一代，培育良知，服務社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統文化這塊沃土之中，從中汲取營養。
因為，中國傳統文化無論儒、佛、道的終極目標如何，都強調人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。
錢穆先生說：“中國文化之內涵，主要從理想上創造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統文化最看重這些有理想與德行的人。”一個具有完美的傳統理想德行的人，是個有道德的人?？梢哉f，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩定、進步和發展的文化。中國傳統文化中蘊涵許許多多優秀的東西，如“剛健奮進”、。發憤忘食“、”自強不息“、”獨立不懼“的進取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節；”究天人之際，通古今之變“、”經世致用“、”濟世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統美德，經過改造，都可以充分體現出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設的教材和道德修養的標尺。
中華民族優秀傳統文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟炐銈鹘y文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現；優秀的傳統文化有助于全面提高大學生的思想道德素質和科學文化素質；在德育中加強優秀傳統文化教育，有利于使學生形成與現代社會相適應的價值觀”。
三、大力弘揚中國傳統道德精神
在大學生中弘揚中國傳統道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構建”三個課堂“育人體系。
1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統，傳統是一種內在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現時代接軌。其二，弘揚中國傳統道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設之時代感和創新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復古化格格不入。我們的態度應是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發達國家先進東西的同時，積極重視大力弘揚中國傳統道德精神，對中國特色、中華民族之精神風骨積極傳承、發揚光''''大，以此來創設中國化的德育環境。
2.堅持三項原則。高校在大學生中弘揚中國傳統道德.精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現實古為今用的原則和理論與實踐結合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統文化中不利于社會發展進步的落后內容，系統而深入地發掘民族傳統文化中的優秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學對待人類文化，要結合社會實際和時展的需要，對其進行創造性的轉化；再次，要堅持理論聯系實際的優良學風，真正學懂弄通中國傳統道德精神的實質，并通過身體力行，使傳統道德精神轉化為大學生的道德認識能力和行為技能。
3.構建”三個課堂“育人體系。要著力構建以第一課堂（課堂教學）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補充的”三個課堂“育人體系。
第一，要寓教于知，高度重視課堂教學在培育學生中國傳統道德精神中的主導功能。華中科技大學將《道德經》引入大學課堂，作為一種道德素質教育探索的新形式，已經成為華中科技大學對學生感染最深、最受學生歡迎的選修課之一；西安文理學院在選修《周易》講座的學生中調查，“有87％的同學認為中國傳統文化對提高大學生道德修養的作用很大”，同學們普遍認為學《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導作用竹。當前各高校紛紛開設“中國傳統文化課”或講座，可以說找準了高校德育的切入口。
第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學生中國傳統道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導讀”、“百家論壇”
等學術講座，增強學生的人文科學素養，拓展學校育人途徑，開闊學生學術視野。以舉辦各種文化節為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學生在參與中提高，在參與中成長。
在校園自然環境、文化設旌、場所構成的物質文化中滲透中國傳統文化精神，為提高學生的綜合素質創造物質條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學生中國傳統道德精神中的育人功能。努力創設集體活動場景，通過集體活動培養學生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養學生知行合一、求是務實、樂于奉獻的中國道德精神。
參考文獻：
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大學精神論文范文6
【關鍵詞】；人的全面發展理論；理工科大學生；人文精神
一、人的全面發展理論對培育高校理工科大學生人文精神的理論支撐
按照馬克思的觀點，人的全面發展是人的發展之最高目標，是現實人類總體和每個人充分自由的發展。它主要包含以下幾個方面的內容：
（一）人的能力的全面發展。在談到人的能力全面發展時，馬克思常用的表述是“發揮他的全部才能和力量”。在談到全面發展的人的能力時，恩格斯說這是“各方面都有能力的人。”人的能力主要指人的勞動力、社會交際能力、管理力、科技研究能力和藝術創造能力等。它是人們具有的表現、實現和確證自己的社會本質的內在力量，是其他能力形成和發展的基礎。
（二）人的自由個性的充分發展。人的個性發展是人的本質力量發展的集中體現，也是人的全面發展的根本內涵。人的個性是人與人的特性方面的差異，如行為特點、愛好、性格、心理、氣質等。主要表現為兩個方面：一是人的獨特性發展。沒有差異就沒有個性，馬克思強調人要“獨創的和自由的發展”；二是人的自主性發展。馬克思把人的個性叫做“自由個性”，就意味著，只有獨立才能自由，只有自主才能自由，只有自由才有個性。
（三）人的社會關系的全面發展。人的本質在于其社會性。作為現實的人的本質，是由其所處的社會關系的總和來規定的，并且隨著社會關系的變化而變化。從這個意義上說，人的全面發展就是人的社會關系的全面發展。馬克思指出：“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”。只有社會關系的豐富性和處在社會關系中的人的豐富性都得到實現，人才能有實現全面發展的社會條件。
（四）人的主體性的全面發展。馬克思一再說：“人始終是主體?！敝黧w性是指憑借自己的綜合素質與實踐活動而處于支配地位，成為主人的人所具有的特殊屬性，是人在實踐活動中所表現出來的目的性、自主性、能動性、創造性等。人的主體性的全面發展不但指其特殊屬性的充分發揮，而且指人成為自然界的主體、社會的主體和自我發展的主體。這是人全面發展的重要條件。
（五）人的價值的全面實現。在哲學里人的價值形式主要有：個人對社會的價值、社會對個人的價值和自我價值。三者是辯證統一的。對個人來說，只有對社會有所貢獻，個人才能更好地享受；對于社會來說，只有重視個人的需要，才能強調個人對社會的貢獻。人的全面發展最終要體現在人的價值的全面實現上。
二、人的全面發展理論與高校理工科大學生人文精神培育的關系分析
（一）人的全面發展理論對理工科大學生人文精神培育的理論指導意義。在人的素質結構中，思想道德素質是人的核心素質，它決定著人的其它素質的方向和性質，它要求培育理工科大學生人文精神，不僅要提升大學生的思想道德素質，還要兼顧大學生其它方面的發展。人的全面發展理論還為理工科大學生人文精神培育提供反思的視角。理工科大學生人文精神培育做的效果如何，存在哪些問題，皆可以以“是否促進人的全面發展”的標準來衡量。
（二）理工科大學生人文精神培育對于人的全面發展理論的意義。理工科大學生人文精神培育是人的全面發展的實現路徑之一，其最終目標是促進大學生的全面發展。人文精神培育的目標涉及到大學生人生觀、價值觀、他們的道德意識、道德觀念等。人的全面發展的關鍵點則在于素質的提高。大學生人文精神培育的實踐成果也可以進一步豐富和發展人的全面發展理論。
三、人的全面發展理論視野下高校理工科大學生人文精神培育的實踐路徑
（一）端正思想觀念。傳統教育重傳授知識，輕培養能力。培養理工科大學生的人文精神，要轉變舊觀念，確立新的人才觀、質量觀，把培養人文精神當作培養目標中的重要指標，把能否培養出真正具有人文精神的理工科大學生，作為衡量學校理工科教學質量、教師教學水平的重要標準。一個學校要把人文精神的培養真正落在實處，就要既形成積極的輿論，又要加以深入研究，以提高水平、加大力度、強化思想和行為的自覺性。
（二）優化校園文化氛圍。校園文化對于陶冶學生性情、提升境界、升華情感和內化人文知識的作用很突出。校園的第二課堂活動具有獨特的教育功能，它能夠優化校園環境，提高學生的文化品位和審美情趣，陶冶學生情操，增強學生的集體榮譽感，引導學生樹立正確的價值觀，還能達到教育和自我教育的目的。可以采取“走出去，請進來”的辦法，經常邀請名校的人文學院專家學者或其他大師級人物來校講學，定期開展人文講座，進行深層次的人文知識的探討；利用各種大學生社團活動，豐富大學生的文化生活。
（三）提高課堂教學質量。課堂是培養人文精神的重要陣地。這里既有培養人文精神的課堂觀問題，又有優化課堂教學的問題；既有教學內容問題，又有教學方法問題。教師應該牢固占領課堂這個培育人文精神的陣地。
