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道德教育理論論文范文1
“西化適應走向”，認為道德教育必須為社會主義市場經濟服務，必須成為社會生產力和市場體制內在的推動力。道德教育模式的設計要以發展生產力為根本目標，培養市場體制所需要的理性的“經濟人”。認為西方的道德和道德教育模式是發達的市場經濟和工業文明的產物，也是我們走向現代化、確立市場體制所最缺少、最需要的東西。因此，必須以“西化”為具體方向，設計和建設與市場經濟相匹配的道德教育體系。把培養市場主體“經濟人”做為培養目標，把“合理的功利主義”和“合理的個人主義”作為道德教育的主導價值觀念，把平等、誠實、守信、負責等市場倫理規范作為教育學生的主要內容，把多元價值下學生的道德判斷能力的培養做為道德教育目標的重要方面。
“西化適應走向”，正確地看到了市場體制在中國建立的這一必然趨勢，道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產力和經濟基礎決定，注定要為發展與變革服務；看到了市場體制不僅將解放生產力，而且也解放和提升人，總體上趨于提高社會的倫理道德水平，表現在市場參與的獨立人格、自由與權利、競爭與效率、公平與守規則等觀念的確立；看到了西方和中國市場經濟對道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國政治依附型的理性道德教育模式對個人自由的過份約束和對生命激情的壓抑，以及其對于市場倫理要求的抵觸，對市場經濟發展的阻礙；提出了對以小農經濟為基礎的傳統道德教育和以計劃經濟為基礎的政治化道德教育的合理否定和超越。
然而，“西化適應走向”對市場經濟給社會道德帶來的負面影響估計不足。道德教育除了直接為社會經濟規定并為經濟服務，要不要有一定的獨立性，從道德教育提升人的終極目的上對市場經濟可能帶來的負面道德影響給予適當的抑制呢？即要不要在培養追求合理利益的“經濟人”基礎之上，將他提升為高尚情操的“道德人”呢？或者說，道德教育有沒有超越市場經濟要求的其他終極性追求呢？“西化適應走向”似乎忽視這些。不同國家，市場經濟有自己的特殊性，無視中國幾十年的社會主義實踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統的影響這些事實，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。
“傳統適應走向”，同樣認為道德教育必須為市場經濟服務，并應成為其精神支撐點。但認為道德教育不是通過培養市場所需的“經濟人”直接為市場經濟開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來提升“經濟人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現代化和市場化帶來的道德滑坡等負面效應，從而反向的、間接地完善市場經濟；認為傳統道德教育與現代化、市場化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將傳統道德教育模式加以合理的轉換，同樣可以成為我國市場經濟建立的精神支柱。因此，主張在傳統的視野里重建當今的道德教育模式。如提倡愛國主義教育以提高民族凝聚力，張揚中華民族傳統美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。
“傳統適應走向”，正確地看到了市場經濟這一不可回避的現實，肯定了傳統道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基，看到了我們無法割斷歷史的深厚聯系，同時也清醒地看到了西方個人主義、功利主義、拜金主義可能帶來的道德教育中非常嚴重的問題，看到了道德教育在完善市場經濟中的作用。
然而，“傳統適應走向”只是無可奈何地承認市場經濟的存在，不是直接性、促進性地為市場經濟服務，是用間接地、糾偏、完善、補充的形式為市場經濟服務，是一種被動的適應。似乎不愿意承認，由于小農經濟的眼光和封建專制政治的限定，傳統道德教育的主導精神同市場化、現代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市場化、現代化的負面，以致不承認西方現代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。
“融合超越走向”，主張道德教育有其相對獨立性，不要一味地為政治、經濟服務，充當社會的工具，培養社會需要的“政治人”、“經濟人”，應該有其本位的價值，即培養人格完善的“道德人”，對人格進行提升。主張從中西道德教育融合的角度重構道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價值規范作為道德教育的基本規范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對個人激情和欲望的壓抑，倡導傳統道德教育的民族性、理想性，反對西化道德教育中的利己主義、功利主義。強調道德教育要把人從物欲、利己中提升出來，實現人的精神本質，從禁欲、社會的壓抑中解放出來，實現人的主體性本質。
“融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經濟工具的時弊以及道德教育有相對獨立于政治、經濟而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優缺點；看到了道德教育中的終極價值以及永恒的共同性的理想與規范在當今中國道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越走向”似乎回避市場經濟對道德教育建設提出的現實要求，更多地看到市場經濟對道德倫理帶來的負效應，看不到市場經濟本身的倫理內涵和對人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個歷史的生成過程，而與市場經濟相適應的道德教育正是其中的一個環節。盡管“融合超越走向”以一種超然于現實經濟和政治之外的態度，但從客觀效果來看，它實質上是以一種不變應萬變的方式來適應經濟和政治要求的，也無法回避現實。即使如此，它對于現實的態度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。
我們認為，上述三種道德教育走向的選擇都只是基于社會主義市場經濟發展某一階段、某一方面的重點性需要而提出的。如果我們把市場體制的建立與完善看成一個生成發展的過程，我們就會發現以上三種選擇都有其存在的價值。同時，它們都包涵在道德教育自身演變的邏輯之中。作為上層建筑的一部分，道德教育模式的存在和演變、歸根到底要由市場經濟這個經濟基礎和現有生產力發展水平決定，然而道德教育又決非市場體制的簡單附屬物，相反它經常落后于或走在經濟制度變革的前面，對市場體制的形成與完善起著阻礙或推動作用，同時道德教育又有它相對獨立的追求，即對人的直接提升和解放。換言之，面對市場經濟、道德教育既要適應，又要超越，這是它的主體性的表現。而這種適應與超越的主體性表現在自身發展的內在邏輯和市場經濟發展變化的需要之中。
道德教育理論論文范文2
一、品德教育在中學歷史教學中的地位和作用
首先，歷史教學在社會主義精神文明建設中占有重要地位，是貫徹德、智、體全面發展的教育方針，培養社會主義建設者和接班人的重要手段。歷史學科的德育教育在歷史教學中占有極為重要的地位，而品德教育在學科德育中又居于核心地位。中學歷史教學大綱規定的德育諸項任務，如愛國主義、國際主義、觀點和規律、歷
史責任感的教育，最終應轉化、落實到學生的行為規范中去，使學生學會處世做人。品德教育在歷史學科的育人功能中具有鮮明的實踐和評價意義。
其次，中學歷史教科書提供的大量的歷史人物的道德形象，是對學生進行品德教育的生動材料。以中國歷史而言，我國是人才輩出的國度，不同歷史時代的杰出人物以不同的風姿展示了中華民族的道德風貌和優良的道德傳統，構成了中華民族的魂魄和脊梁。他們在創造人類的物質文明和精神文明、推動歷史發展的過程中所表現出來的優秀品質和高尚情操，成為炎黃子孫繼續奮進的巨大動力。因此，中學歷史教學在對青少年進行品德教育，以及提高全民族的素質方面具有獨特的不可替代的作用。
第三，中學生處在青少年發育時期，也是道德品質教育的關鍵時期。中外的教育家和心理學家對青少年品德特點的研究成果表明，整個中學階段，青少年的品德正在外部和內部的交互作用下逐步發展起來。其中少年期（初中）處在內部矛盾的狀態，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩定，具有較大程度的動蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進入以自律為形式、奠定道德準則、運用信念調節行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對學生加強品德教育至關重要，中學歷史教學應承擔起這個社會責任。
二、中學歷史教學品德教育的特點和任務
中學歷史教學道德品質教育，主要是通過歷史的道德知識去教育學生。因此，首先面臨的一個重要問題是如何認識道德的批判與繼承問題。道德是人類社會特有的社會現象，是隨著人類社會的發展而不斷變化的。人類歷史經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種社會形態，每一種社會形態的道德都是當時社會經濟狀況的產物，因此都帶有鮮明的個性。例如封建社會的道德是為了維護封建宗法等級關系，其道德規范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現為金錢萬能、唯利是圖、享樂主義等等。這是應該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內容的社會性的一個方面?！捌返聝热莸纳鐣裕⒉荒芎碗A級性、歷史性劃等號。品德內容的社會性，應該是歷史性、階級性和全人類性的統一。品德內
容的社會性，既體現了人類社會道德的共同點，又包含了品德的歷史、階級、職業、民族等一系列的差異。這種品德社會性的共同點和差異性的存在，反映出品德……共性與個性的統一，普遍性和特殊性的統一，繼承性和批判性的統一?！比祟惖赖職v史發展的共性、普遍性和繼承性為中學歷史教學進行道德品質教育提供了理論依據和豐富的內容。從中國道德發展的歷史看，古往今來，人民群眾和無數杰出的政治家、思想家、科學家、軍事家、文學藝術家在社會關系的實踐中所表現出來的優秀的道德品質和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設我國社會主義道德大夏的基石。無產階級的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優秀的道德遺產以后，才使自己達到了一個新的從未有過的高度。因此，中學歷史教學中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優秀道德品質和情操，并和社會主義精神文明建設的根本任務以及社會主義道德的基本規范相統一，培養“四有”、“五愛”的社會主義接班人。
中學歷史教學中的道德品質教育是一個艱難和曲折的教育過程。我國目前處在社會主義初級階段，在社會主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門。由于多種經濟成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會道德關系的層次性和復雜性。商品經濟發展的消極影響，對外開放環境下西方資本主義人生觀、價值觀、道德觀的影響，都與社會主義的道德原則和規范形成了矛盾和沖突。幫助學生批判和克服現實生活中資產階級人生觀、價值觀、道德觀的影響，是學校道德教育的一項重要而艱巨的任務。中學歷史教學的道德教育要面對這種困難和挑戰，在社會主義精神文明建設中發揮積極的作用。
三、中學歷史教學品德教育的基本內容和途徑
道德品質是個人依據一定的道德規范在行動時表現出來的穩定的心理特征。道德的心理結構一般包括道德知識、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯系、相互制約、不可分割的整體。
（一）道德知識的教育
中學歷史教學道德知識的教育，主要是借助于歷史道德形象對學生進行道德行為規范、道德判斷和道德評
價等道德知識的教育，并在此基礎上初步形成道德觀念與道德信念。
中學歷史教科書寫進的大量優秀歷史人物的道德品質，是道德知識教育的生動材料。借助于歷史道德形象進行道德知識的教育，首先要對歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學生逐步建立起道德規范，認識道德行為的是非、善惡、美丑的準則。優秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂國憂民、報效祖國、以死殉國；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅、追求真理、不畏艱難；尊師敬業、謙虛禮讓；勤勞節儉、崇儉反奢；誠實正直、行己有恥，等等。如果進一步從個體涉及的社會關系分析和規范這些道德品質，主要表現在三個層次上：其一，是個人與國家、民族、階級、集體之間的關系；其二，是個人與他人（包括師長、父母、同志、朋友等）之間的關系；其三，個人對自己（即自我道德修養）的關系。任何個體在面對這三種關系時，必然會產生各種道德標準和行為抉擇。盡管不同時代、不同階級的道德標準不盡相同，但在處理上述三種社會關系時的先公后私、先人后己、用一定的道德標準規范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學幫助學生建立道德規范和道德標準的基礎。除此之外，根據歷史唯物主義的基本觀點，我們在判斷歷史人物道德行為的是與非、善與惡時，還應看在當時的歷史條件下其道德行為是否有利于社會的進步和道德文明的發展。在歷史教學中，組織學生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類社會關系，是道德知識教育中的重要環節。根據中學歷史教科書的內容特點，應主要抓住愛國主義這條主線，使學生牢固地樹立正確處理個人與國家、集體關系的道德觀。
評價歷史人物，是歷史教學經常進行的教學活動。在評價歷史人物的過程中，不可避免地進行著道德評價。在歷史教學中進行道德評價，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評價材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學生在鮮明的對比中深化對道德評價標準的認識。例如在中國近代史上，面對外國列強對中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對愛國者和賣國賊的對比評
價可以提高道德評價的水平和效果。其次，借用后人和權威的評價，也可以強化已做出的道德評價。有一位歷史教師在組織學生對歷史人物進行道德評價的活動中，經常選取歷史人物的紀念楹聯，取得了很好的教學效果。紀念楹聯，大多出自名人之手，且語言凝重，屬蓋棺定論的評價之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺照風雨，負死不死終自由／通過這幅名聯，概括了秋瑾烈士救國保民的業績和道德品質，又闡發了“求仁得仁”、“終自由”的人生價值觀。
（二）道德情感的培養
道德情感是個體在道德認識和實踐過程中伴隨發生的內心體驗。按照道德規范的社會關系，道德情感有愛國主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學中的道德情感的培養，主要是借助歷史教科書提供的、歷史教師加工創設的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識進行，具有間接的、想象的、倫理認知的特點。
道德情感的培養對個人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會道德規范轉化為個人的道德需要和道德信念并產生道德行為的過程中起著重要的調節作用。可以說，道德知識的教育，如果離開了學生的內心體驗，就成了一堆無用的廢料，教育就成了空洞的說教。情感體驗在道德價值內化的過程中起著催化和強化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強大支柱。列寧說過，如果沒有情感，就不會有對真理的追求?！暗赖聹蕜t，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親身體驗的時候……才能真正成為學生的精神財富?！币虼耍赖虑楦械呐囵B，在歷史教學中有著極為重要的意義。
歷史教學培養學生的道德情感，主要借助教科書中歷史人物的道德形象進行。歷史上的道德形象雖然遠離
現實，是間接的，但他們是作為社會道德標準的榜樣而存在，并且生動、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫為主要表現形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學生的情感體驗。但是，學生自發的獨立形成的對歷史人物的道德情感，往往因受其道德認識、判斷能力及教科書表達形式的局限，其情感體驗也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發揮情感教學的作用，從道德情感培養的角度，精心組織、加工教學內容，運用各種教學手段創設道德情境，藝術地錘煉、組織教學語言，潛心醞釀情感，使教學產生強烈的感染力，以情育情，引發學生對道德形象形成強烈的情感體驗，使教學產生導向和激勵作用。
此外，歷史教科書以醒目的方式寫進的杰出歷史人物的名言、名句、句聯，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且帶有強烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛我師，我更愛真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德”等等，既是進行道德知識教育的生動材料，也是培養道德情感的良好憑借。
再有，與歷史知識有關的電影、電視、小說等文藝作品對培養道德情感具有重要作用。一部優秀的文藝作品塑造的道德形象可以強烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個人終生追求真理、實現人生價值的動力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時，不知多少人流下激動的淚水。本世紀五六十年代，中國的文學作品如《青春之歌》、《可愛的中國》、《高玉寶的故事》；蘇聯的文學作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩》、《青春》等對中國青少年一代的道德成長產生了不可估量的作用。歷史教師應充分認識優秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計劃地推薦或組織學生閱讀有代表性的文藝作品，提高學生的道
德修養水平，培養學生高尚的道德情感。
（三）道德行為的訓練
道德行為是個體在面對道德情境、在道德意識支配下所采取的各種行動，是個體道德意識的外部表現形態，是品德評定的依據。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習慣兩部分。由于道德意志是調節道德行為的內部力量，一般也納入道德行為的范圍內。
歷史教學是以歷史知識為主的學科教育，其道德行為的教育主要不是指向當前社會的道德行為的實踐，而是以認知為主要特點，以模仿為主要形式，使學生處在臨界狀態的預備式教育。因此，歷史教學中的道德行為訓練，應抓好以下幾個環節：
第一，訓練學生對道德情境的識別，提高學生的道德意識。
道德情境是道德行為發生的環境，是個體面對三種社會道德關系的具體呈現。一個適齡青年面對國家征兵就構成了一個道德情境，需要他在處理個人與國家關系時作出判斷與選擇。對道德情境的自覺，是產生道德行為的前提條件。如果一個人坐在公共汽車上，面對身邊站立的老人或婦孺沒有對這種道德情境的自覺意識，那他就不會經歷產生道德行為的一系列心理過程，就會無動于衷地繼續坐在那里。對道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個人道德素質和水平的重要方面。在歷史教學中培養學生對道德情境的自覺意識，主要是分析歷史人物產生道德行為的環境。如史學家司馬遷慘受腐刑而矢志史書撰述的場景，譚嗣同在變法失敗面對捕殺以血酬國的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。
第二，要準確揭示歷史人物產生道德行為的道德動機。
道德動機是道德需要引起的行動傾向，是個人面臨道德情境作出行為抉擇的調節機制，決定著道德行為的選擇。道德動機是道德價值觀的直接體現。在歷史教學中，讓學生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動機，有利于學生在現實生活中面臨道德情境時作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國的動機集中體現在他的豪言壯語中：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血
者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”說明了道德動機的關鍵作用。
道德教育理論論文范文3
1．使道德教育突破傳統德育的局限性傳統德育更多關注社會政治層面，強調從政治層面開展道德教育，更多關注政治思想態度方面的教育內容。國內研究者鈔秋玲就認為，德育就是對學生進行政治、思想、道德和心理品質教育。這種觀點從意識形態的角度將道德教育僅僅限制在思想政治教育的范圍之中，過分縮小了道德教育應有的內容和范圍。吳俊清在討論道德教育思想政治化時認為，大德育模式下的德育，用一句直白的話說，就是“德育是個筐，什么都往里面裝”，思想政治教育冠以德育的全貌幾乎成為一種定勢。這種以思想政治教育為主導的道德教育，在教育過程中，過分關注學生接受政治思想的內容，過分關注學生對意識形態的態度與適應性，而很少關注學生自身的心理需求，忽視了學生自己的想法，限制了他們的進一步發展。心理－道德教育更加關注道德教育的心理元素，是從心理層次關注道德教育，而不是僅僅從意識形態層面關注道德教育，從而弱化了意識形態對學校德育的限制。心理－道德教育強調從人性的角度面對生活問題，從利于個體內在發展的心理層面入手，引導問題的解決，而不是從政治思想層面，以要求式、命令式方式教育個體，從而弱化意識形態對個體的影響。心理－道德教育摒除影響個體內在判斷的意識形態因素，但并不意味心理－道德教育要拒絕思想政治教育，拒絕學校德育的政治價值和社會責任，相反，它擁有一種更為人性化的道德觀念。心理－道德教育既尊重個體發展，又承擔社會責任的觀念，使學校德育從外部判斷標準中解放出來，擺脫單純思想政治教育的局限性。
2．使道德教育重新回歸人性塑造的軌道思想政治道德教育更多關注政治意識形態，強調外部規范標準，沒有將人性塑造作為目標，給予人性應有的關注，常常容易使人性發生扭曲。當人無意識地以這種外部標準作為行動出發點，而不是以人性作為出發點時，人性就已發生扭曲。以政治思想作為道德教育指導方向的道德教育，在做每件事時都以是否符合政治思想為前提，符合了才可能去做，不符合或者沒有規定就不能去做，這使得人總是將自己的立場規定在政治思想所許可的范圍內，而不能去做自己想做的事情。心理－道德教育對人的教育增加了感情投入，更關注人性，既考慮到社會對人的需要，又從人性的層面關注個體，顧及個體自身的需要與發展。它不是用機械的標準規范人，當道德的社會要求過于強大，以至個體自身內在的需求受到壓制時，心理－道德教育的心理教育功能就會通過對話這一更為人性的手段，調節社會的需求程度，從而降低其過于強大的需求，以防止社會需求對個體成員產生過度的壓制，以致人性的扭曲。也就是說，心理－道德教育是以個體自身潛能的充分發展與社會價值統一為目標的，它將人作為社會發展的主體，一旦社會價值需求超越這個目標，使人可能受到不正常壓抑，心理－道德教育就會不斷調節社會的可能需求，而不是把人看作只能“適應”外部世界的“工具”，從而更好地發揮人的創造性，更好地完善自我。
3．使道德教育解除教育單一化的偏見思想政治道德教育宣傳在一個時期起到構建規范道德體系的教育作用，但它在很多領域與相應的學科發生思維方式的沖突，造成某些人認為思想道德教育將教育單一化，限制人的創造力與想象力，從而影響人的充分發展與潛能發揮。這種思想偏見的產生，使得人們將學術界缺乏活力與創新力的現象歸因于思想道德教育，將中國高等教育缺乏思想活力與原始創新力歸因于思想道德教育，從而對以政治思想教育為導向的道德教育也開始產生懷疑甚至失去信心。將思想政治教育與道德教育分離，使道德教育獨立于思想教育，教育就不會被認為過于單一化，缺乏創造力與想象力。心理－道德教育發揮心理教育的功能，可以解決將思想單一化的教育問題，化解思想教育引發個體的抵觸情緒。因為它從心理的層面關注個體的道德發展，弱化了創造性的限制元素，從單純關注意識形態轉化為對道德生活的全面影響，從生動的、真實的世界中對學生進行德育教育，使思想政治與道德教育更好地融為一體，使道德教育具有了更加豐富的標準。這樣，心理－道德教育從道德教育的立場出發，既顧及到社會的政治價值，又考慮到個體的道德發展，緩解了教育過程中的抵觸情緒，改變了學生對道德教育的偏見和誤解，提高了學生接受和參與德育過程的熱情和積極性。
二、心理－道德教育具有超越心育與德育的新功能
1．擴大心育與德育功能發揮的范圍心理教育的功能發揮局限于個體的發展，缺乏社會性；而道德教育的功能發揮局限于對社會的適應，缺乏個體性，雖然兩者都涉及到對方的功能，但都不能得到充分體現。林崇德教授認為，心理教育促進學生形成良好的心理素質，并開發他們的心理潛能，促進他們在德、智、體、美、勞等方面整體素質的提高，使他們的個性和諧發展，人格完善。［9］林教授對心理教育功能的看法，主要在于強調個體人的發展，而沒有將個體的社會責任功能體現出來。約翰·馬丁·里奇和約瑟佛·L·戴維提斯認為，道德教育是指為了培養良好的人格特質和道德行為的目的而進行的行為道德規則教育。［10］他們認為道德教育主要的功能在于培養具有良好的人格特質和道德行為的人，側重點在于人對社會的積極作用，強調人的社會性，而對個體自身的內在發展重視不夠。心理－道德教育充分發揮了個體發展的功能，也適應了社會對個體的需要。因此，心理－道德教育既擴大了心理教育的社會適應性，又提高了道德教育的個體發展潛力。心理教育是為了培養個性和諧發展、人格完善的學生，道德教育是為了培養良好的人格特質和道德行為的學生，兩者具有內在統一性和一致的價值取向性。心理－道德教育使心理教育與道德教育相互滲透，充分體現了兩者的不可分隔性。在心理教育中滲透道德教育，促進學生德、智、體、美、勞等方面整體素質的提高，這就是心理教育中的道德教育；而在道德教育中應用心理教育，通過心理教育的技術手段，培養具有良好的人格的人，這就是道德教育中的心理教育。在心理教育中，總包含著道德教育，因為完善人格本身就具有高尚人格的特質；而在道德教育中，也總進行著心理教育，因為良好道德行為離不開心理教育的支持，兩者具有交叉性。
2．打破心育與德育活動設計上的人為界限將心理教育局限于個體自身的內部發展，將道德教育局限于外界的社會需求，這樣的人為界定造成心育與德育的教育偏離。李建剛在《道德教育與心理健康教育析異》一文中認為：道德教育與心理健康教育的內容與目標不同，對教師的素質要求不同，教育方法不同，工作機制不同，評定標準不同。這種區分不能說完全沒有道理，但是，道德教育與心理教育的交叉性、滲透性、重疊性，決定了它們的依存關系。只看到它們的區別，人為地將道德教育與心理教育分離，一方面使得這些重疊的問題在定性上常碰到歸屬問題，引發爭論與沖突；另一方面，不但不能培養出真正意義上人格完整的人，還可能會產生不良后果。將心育與德育目標與內在架構統一起來，化解其間的界限，才能培養出真正意義上人格完整的人。心理教育重視個體發展，道德教育注重社會普遍要求，心理－道德教育將二者結合起來，在社會要求的基礎上尊重個性發展，根據個體的獨立性進行社會需求教育，避免內容設計和實施過程的矛盾和沖突，既為了個體的內在發展又適應社會需求。心理教育與道德教育的融合，解除心育與德育之分，化解交叉性內容的歸屬問題，避免心理課或德育課在設計上應該歸入哪一科目的人為矛盾，避免長期以來在歸屬上的理論爭論，避免對心理教育課性質認定上的爭論，避免因過分強化區別而產生的不利實際的操作，從而將為解決這些矛盾而消耗的資源集中起來，用于進行心理－道德教育，有利于教育資源的開發和使用。
3．實現心育技術性與德育價值性的統一心理教育的實施過程與應用目標是技術性的，心理教育可以通過正式的課程，以課堂教學的形式進行；可以通過各種活動，以參與的方式進行；可以通過心理咨詢，以指導的方式進行；也可以通過公共環境，以情境熏染的方式進行。課程教學、參與活動、心理咨詢、情境熏染都是心理教育的教育手段，它通過課程教學使學生獲得心理知識；通過參與活動使學生體驗心理教育的內涵與實質；通過心理咨詢解決學生遇到的困惑，使學生從心理指導者那里獲得解決問題的技術手段；通過情境熏染，傳授學生直面社會問題，應用學習、體驗的知識與技術手段。對于道德教育，拉思斯曾經提出四條原則：第一，以生活為中心；第二，對現實的認可；第三，鼓勵進一步思考；第四，培養個人能力。從這四條來看，它的中心是“生活”，其真正目的是希望通過學校德育，幫助學生更好地適應社會與生活。幫助學生更好地適應社會與生活，就是以社會與生活作為個體發展的前提，把社會需求作為衡量個體的價值標準，要求學生具有社會遵從性，能遵循社會的價值標準，因此它具有價值性。
道德教育理論論文范文4
［關鍵詞］中國傳統文化；青年倫理；道德教育
中國傳統文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統文化對倫理道德教育，尤其是青年學生倫理道德教育有積極的促進作用，為青年學生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。
一、優秀傳統文化對青年倫理道德教育的積極影響
在對青年學生的倫理道德教育中，中國優秀傳統文化是重要的教育資源。
（一）優秀的傳統文化是青年學生倫理道德教育的民族根基
中國傳統文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質特征而言屬于道德文化，注重培養人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發展，出現了一些道德迷失的現象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統文化中的優秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統美德，規范青年學生的倫理道德教育。
（二）優秀的傳統文化是青年倫理道德教育的內容源泉
教育的價值取向是歷史的、具體的、發展的。傳統文化中優秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農業社會中“仁學”的內涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構建青年學生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統文化的消極影響
文化作為農業社會的政治附庸，中國傳統文化也表現出較強的農業社會特征，傳統文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統文化中符合現代教育價值取向的教育內容，并賦予其新的時代精神和內涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內容，對于傳統文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發展的糟粕，則應摒棄和改進，以適應當代青年學生的倫理道德教育。
三、發揮優秀傳統文化促進青年學生倫理道德教育的積極作用
中國傳統文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優秀傳統文化中汲取養分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優秀傳統文化中吸取營養，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質，強化青年學生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養的原動力。面對當代青年學生，可以培養青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規范，培養其具備良好的道德品質。同時，謙虛禮讓是中華民族的優秀道德品質，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現在對待學習、知識技能的態度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規范。
（三）誠實守信精神的發揚
中國傳統文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統文化資源，對于大學生培養良好的道德品質,協調各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。
作者:孔園園 單位:遼寧地質工程職業學院
參考文獻：
道德教育理論論文范文5
從上世紀九十年代末開始，中國大學生開始了普遍擴招。這是提高國民整體素質的重要一步。但是，隨之而來的是多種令人擔憂的現象，例如求職艱難，大學生質量下降?！按髮W生”這一稱呼曾經是讓人極其敬佩的，然而現在它已變得不再是那么遙遠。在當下大學存在的諸多問題中，大學生道德素質的整體下滑已經成為了不容忽視的現實。它已經引起了多方面的強烈關注，但是目前還沒有一套完整有效的解決方法。
本文嘗試結合作者自身的專業，將文學理論教學與大學生道德素質的培養聯系起來，試圖在知識傳授的同時，一方面做到轉變學生的思維方式，另一方面做到令學生意識到自身在道德方面存在的問題，從而主動地、自覺地尋求改變與提高的方法。從這個角度來看，文學理論教學并不是要直接擔負起道德說教與示范的作用，而是注重引導，將學生思想意識中那些來自社會生活的、自發的道德規范與訴求激發出來，最終的目的是令學生能夠終生自覺追去道德完善。
一、現狀與問題
關于當今大學生道德素質下降的各種現象描述、指責、分析已經很多，[1]本文不再重復。
另外,一個很值得我們關注的是外部環境的變化導致大學在社會中的角色及大學本身的變化。在進入二十世紀之前，中國的教育全部是知識的傳授，即所謂傳道、授業、解惑，學校或教師不必去關心學生未來的生計問題，甚至恥于談論稼穡之事。然而，二十世紀中，大學在社會中的角色發生的巨大的轉變，它在知識的傳授這一任務之外又加上了服務社會的任務。大學本身因此而發生的變化就是“市場導向”，教師需要考慮學生的生計?！案叩冉逃袌龌褪且胧袌鰴C制，使高等教育具有市場性。高等教育市場化不是絕對的私有化，也不是絕對的公有化，而是一個引入市場機制，使高等教育機構更具競爭性、自主性和廣泛適應性的過程。更確切地講，所謂高等教育市場化，就是指高等教育在市場經濟條件下，依據市場運作的機制和規律，重構其管理體制，運行機制和控制體系，調整和修正高等教育與社會社會其他組織的關系，將高等教育逐步改造成為市場經營主體的一種行為過程和趨勢?！盵2]這種變化是雙面的，其有利的一面自不需多言，其弊端卻需警惕。深究之下，這種變化實際是來源于社會生活的轉型?！皬氖攀兰o晚期一直延伸到二十世紀六七十年代的組織化的現代性，從根本上動搖了自由的現代性的理想。頹廢的理念徹底打破了自由的現代性的文化形式，隨著作為大眾社會新社會秩序組成部分的知識模式的出現，古老的知識模式崩潰了。自然神學理論和知識的 精神價值消失了，邏輯實證主義和公正的探究變得強大有力。知識的新模式要求比過去更為嚴格地分離客觀事實與價值。這是一種受超越所有其他機構的國家治理體系約束的、強調專門化和學科基礎的知識。新人文主義者對教學和科研的整合受到研究型大學和精神界定學科的新思想的挑戰?！盵3]
社會和大學發生的巨大變化要求教師在道德教育方面也必須改變方式、方法。道德本身具有一定的穩定性，在中國，道德的內涵表現為愛國、孝敬父母、知恩圖報、與人為善等基本方面。“以齊家治國教育為途徑，培養大學生愛國主義意識，幫助大學生樹立正確的道德信念?！薄皬拈_展感恩知報教育入手，培養大學生責任意識，陶冶大學生的道德情感?！薄耙耘囵B仁愛精神為切入點，完善大學生的道德人格。”“從培養明理誠信意識入手，養成大學生的道德自律行為?！边@是大學生道德培養的基本目標。但是具體到各個學科的教師，就需要探索適合自己的方式了。不過，在探索教育學生的方式之前，教師還要明確應當承擔“熱愛學生，誨人不倦”這樣的道德角色，“‘熱愛學生，誨人不倦’這一師德規范的基本要求是：每個教師要以社會主義思想和道德為指導，從高度的工作責任心和社會責任感出發，全身心地熱愛每一個學生，一視同仁；尊重學生的人格、個性和自尊心；嚴格、全面要求學生，把他們塑造成為社會主義建設的有用人才”。
二、文學理論教學中的道德培養
在當今的大學教育中，一個必須面對的現實是，無論在學科設置、課程內容還是教學方式上，都呈現了顯著的多元化面貌。在十九世紀末二十世紀初，中國早期大學在學科設置方面是很簡單的，文、藝、理、工、農、醫，這六個字就可以概括。然而現在，不僅是學科之間界限嚴格，而且學科內部劃分也越來越細致。這樣有利于對知識的深入探討，然而它不利的方面是“隔行如隔山”的現象也越來越深刻。
具體到文學方面，這種現象是非常明顯的。在“文學”這一學科名稱之下，可以細分為文學和語言學兩大類。文學可以細致地分為文藝學、中國現當代文學、中國古代文學、比較文學與世界文學四大方向。語言學可以細致的分為漢語言文字學和應用語言學兩大類。在這些科目之下又可以不斷地細分。改革開放以來學術的蓬勃發展是令人可喜的，在碩士、博士這些研究層面上，不斷細分是符合學科自身內在的發展邏輯。然而，這種細分對本科的大眾化教學是帶來了一些不利的影響，因為不再有哪位教師能夠對整個學科的發展做到全面的把握和了解，這樣在教學中就很有可能顧此失彼。正是這個原因，令當今的大學教師將主要精力放在了解學科前沿，對自身進行“充電”方面，放松了對教學工作中另一重要的，但卻是隱性的方面：道德教育。
文學理論是中文專業文藝學方向在本科階段開設的重要基礎課程?？梢哉f中文專業大學本科課程中與理論相關的部分，都要有文學理論課作為開端與入門。因此，文學理論的重要性不言而喻。在道德培養方面，同樣是如此。
文學理論課在道德培養方面所起的作用，首先是文學本身，其次是理論對日常生活自發經驗的規約與提升，第三是文學理論的中介性。
首先，從文學角度來看。文學本身是包羅萬象的，它在由作家創作的、假定性的情境中，能夠最大限度地滿足讀者的欲望。特別是加入了不同讀者的自身經驗之后，每一個具體的文學文本，都可以說是一味良藥，它令讀者在當下碎片化、淺表化的世界中想象性地滿足了自己在現實世界中很難或根本無法滿足的愿望。因此，從讀者期待角度來看，現實世界的慌亂、痛苦恰恰可以在文學作品中暫時忘記。特別是在道德方面，現實世界中很難找到一個“君子國”，很難讓理想化的道德現身于生活的方方面面。然而，文學能夠做到。 “作家在一種可以被稱為‘心中的道德律’的道德情感支配下進行創作，使得作品在人生表現中呈現出道德批判的力量，呈現出人性善的藝術風范。”當讀者在拿到一本優秀作品而尚未閱讀的時候，他自身已經對這部作品產生了強烈的期待，這種期待通常符合道德最高標準的。在閱讀文學作品的時候，讀者會將自身放在一個道德審判者的角色上。因為沒有多少人愿意在經歷過了殘酷的現實之后依然去文學作品里體驗一個假大空的世界。
不僅是在讀者的閱讀期待中，在文學自身中，道德要求同樣是內在的?！霸谖膶W中，善惡的探索和表現常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主管的。情感源自善惡的判斷，而且情感常常左右著判斷，文學中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中的人物的或善或惡的行為和形象聯系在一起的?！币粋€最典型的例子是，《西游記》中白骨精被打死是令人拍手稱快的，而孫悟空因此遭到唐僧誤解被趕走卻令人氣憤。讀者的這種判斷來源于文學內部蘊含的道德成分。道德在文學內部與情感融合在一起，是不可分離的，它們都是文學本質屬性的重要部分。道德這種特殊的存在形態來源于現實生活，又通過假定性的“生活”表現出來，通過文學這種審美的方式將那些枯燥的說教轉化為了優美的文字，從而達到了激發人們追求美好人生的愿望。
因此我們可以看出，道德在文學上的表現是內外兩方面兼具的。優秀的文學作品能夠起到提升人們道德與思想境界的良好作用。
其次，從理論角度來看。任何一門學科，如果上升到了理論的高度，那么它就具有了一定的完善、穩定的形態。所以，獨立的“理論”是不存在的，它必然表現在某個具體的學科中。理論的特征就是高度的理性化、邏輯化、概括化。這種特征使得學習者首先要適應它的特殊要求，這樣才能對某個學科的理論有具體、深入的了解；接著，學習者在向研究者轉變的過程中，理論的這些特征又必須不斷的被應用。長期的理論訓練帶來的結果肯定是對人思維方式的重大影響，特別是在專業方面，而現實生活也會因此受到一定的良好影響?，F實生活永遠是紛繁復雜的，永遠是與理論背道而馳的。一個人一旦學會從理論的角度，用理論的眼光來觀察、理解、評價現實世界，那么他就會因此受益匪淺。
具體到中國現實來看，由于傳統文化的強烈影響，中國人在現實生活中缺乏較為明確的理性思維。大學生也不可避免地受到了影響。最重要的一個表現，就是直到當今，國人仍然缺乏一種“悲劇精神”。“就總的情況而論，中華民族是充滿悲劇精神的民族，但在漫長的歷史進程中這種悲劇精神又不斷地呈現出淡化、弱化的總趨勢。這種總趨勢知道元、明、清時代的戲劇、小說中才開始萌發轉折的征兆。”邱紫華先生細致分析了中國人這種特殊的心理狀態與傳統。實際上，正是這種對現實生活的淺層滿足令中國人較少理性、深入的思考，更無法奢談理論化了。理論最重要的行動方式――反思――自然也無法深入到人的深層無意識與集體無意識當中。
現在，大學教學中的理論課程，很大部分是來自于西方的。這有助于補充中國人思維方式的不足，也有利于使用理論的武器破解道德教育的困境。
第三，從文學理論角度來看。文學理論兼具文學與理論在道德教育方面的優點，同時又具有自身的優勢。當然，文學理論教學現在面臨著非常嚴酷的環境，“文學系的學生越來越少讀文學作品，造成此變化的原因有三個：一，高中中考壓力和分數指揮棒使學生很少有時間閱讀文學作品，而語文課本中的文學作品也因應試教育而失去了應有的魅力。這樣做的深層后果是阻礙甚至泯滅了學生對文學的興趣。二，進入大學階段的中文專業學生，由于世界普遍性的文學地位跌落，也很難再培養出對文學的強烈興趣，相反，興趣轉向了他處。三，生活方式的日益多樣化蠶食了學生有限閱讀時間。坐在電視機前長大的這代人長于視象思維而弱于文學思維，成為“讀圖的一代”。閱讀文學作品非常吃力，這也是他們越來越少光顧文學作品的內在原因。當然，這一代人不是絕對不讀文學作品，如暢銷小說尤其是網絡文學就頗受他們的歡迎。網絡小說的高度自由感，適合現代人。這樣一些變化，有的看來是難以逆轉的。我們的文學理論教學不能回避對象的這種變化，我們恰恰要針對這種變化進行適合新情況的教學改革。”在這種情況下，文學理論課程的教師需要改變過去的教學方式，從單純的理論講授向實例論爭傾斜。最重要的是能夠抓住文學生動、富于情感的特征，將學生牢牢吸引住，接著從眾多的文學實例中抽象出概括性的理論。
在文學理論的課堂上，這種知識性的傳授固然是非常重要的。但是，教師應該在這個過程中有意識的強調由具體到抽象的思維過程。因為知識傳授是顯性的，很容易就被學生接受了。但是大部分學生由于在進入大學之前習慣于教師直接給出知識點的方式，不會主動地去探求未知的領域，而且還會由于惰性習慣忽略大學教師傳達出來的思維過程與思維方式。蘇霍姆林斯基指出：“如果兒童在學習中感到一切都很容易，那么漸漸地就會養成懶于思考的習慣，這會使人墮入歧途，使他形成一種對待生活的輕浮態度?！贝髮W教師更是非常有義務來矯正這種知其然而不知其所以然的狀況，非常有必要強調思維過程。文學理論作為文本與理論之間的一個中介，是可以做到這一點的。
在具體的教學過程中，教師首先介紹一個文學作品，對其情節做概要性講解，接著通過分析，將其中蘊含的深層意義揭示出來。經過一段時間，當學生自己學到這種思維方式之后，教師可以引導學生就自身問題做類似的思考，首先指出自己面臨的問題，進而分析其成因，最后提出可能的諸種解決方法。道德教育可以借由文學作品、人物形象來表達，通過優秀的文學作品令學生產生心靈上的深層次震動，從而使道德教育潛移默化地貫穿其中。
總之，文學理論教學過程中對學生道德的培養是從兩方面來培養：介紹優秀文學作品；傳播有具體到抽象進而反觀、反思自身的思維方式。
文學理論教學新的社會環境下肩負著雙重的使命，但是文學理論教師必須注意自身，不能夠在學生心目中成為一種觀念的傳聲筒、衛道士、腐儒；教師自己更需要注意對自己傳授的道德內涵，不能夠將錯誤的、封建的東西傳播給學生。
更為重要的一點是：道德自身內涵是不斷變化的，教師要教會學生自己去鑒別某些道德標準是否正確。例如“在文學作品中，一個敢愛敢恨、敢于叛逆的女性在文學中往往會比一個恪守婦道、犧牲自己維護家庭的良婦更顯得光彩照人，其原因就在于，她們固然都體現著一定的道德內涵，但敢愛敢恨的叛逆女性體現的是強烈的自我意識和貼近人性的道德，而恪守婦道的犧牲者體現的只是家庭責任，這種家庭責任否定了自我人性的某些本質方面，反而不如前者道德。”優秀的文學作品總是表現了生活的本質，但復雜的現實有時候又很難將文學性的本質覆蓋在其上，換言之，文學作品是無法生搬硬套的，文學理論教師必須在道德教育中聲明這一點。
總之，在新世紀中，文學理論教學中不僅需要而且可以加入道德教育的成分，講授這門課的教師需要補充、更新知識，重新定位自己，進而為培養出合格的人才而貢獻自己的一份力量。
參考文獻：
[1]《關注當代大學生的道德困惑》（上），《人民日報》，2005年02月23日。《關注當代大學生的道德困惑》（下），《人民日報》，2005年02月25日
道德教育理論論文范文6
1.1加強資料的管理
技術資料管理是設備安裝管理的前提條件。設備設計、制造、安裝及維修等方面的技術資料是設備安裝管理的主要內容。安裝資料由企業自身制作并進行管理，其它的都要企業以外的單位提供。所以說，資料管理的主要內容是把其它單位提供的資料轉化為企業自身所需的格式，并盡量豐富資料的內容，使資料的格式、內容符合企業進行設備安裝和設備運行的需求。在設備安裝的過程中，根據實際的安裝經驗，結合其它資料，不斷地完善修改安裝資料。資料的制作和完善、資料的保管、資料的分發是設備安裝資料管理的三個方面。城市軌道交通常規設備安裝具有工作量大，設備更新速度快等特點，使得設備安裝資料管理工作繁重復雜。為了提高工作效率，應進行明確的分工，比如在設備主管部門設置專職資料員負責資料的制作和完善工作。并設立專門的資料保管和分發室，配備相關專業的工作人員。隨著資源資料數字化的發展，應注重對計算機的使用，利用最新的信息技術數字化設備安裝資料，在條件允許的情況下，建立一個信息共享平臺，為企業內部電子資料的檢索、查看創造一個有力條件，使企業內部所有員工隨時隨地查閱資料的愿望成為現實，提高設備安裝的效率。
1.2制定合理科學的標準與規程
常規設備安裝的標準與規程的管理是工作開展的依據。通常所有的行業都有一個具有法律約束的執行標準，但由于我國城市軌道交通發展的時間有限，設備安裝還沒有一個完善完整的官方準則，給企業的設備安裝管理工作帶來了一定的消極影響。設備安裝標準與規程管理主要是以國外有關標準為依據，并參照國內鐵道、公交等相近行業的設備安裝標準與規程管理。但對企業自身而言，在參照的同時，也應該有所創新和修訂，以符合城市軌道交通企業的要求。同時，標準與規程管理應逐級細化，并由企業內部主管部門負責，專業人員主導標準與規程的制定和并參與管理，將會受到意想不到的效果。常規設備安裝的標準與規程主要包括技術、安全、行政等方面，由企業自身制定，主要涉及技術和安全規程。同時，在設備日常的安裝過程中，由專業技術人員不斷地對各種規程進行完善，使之成為其工作的主要組成部分。企業還要定期組織財力、人力、物力對標準與規程進行更新，以便適應實際生產需要。同時,對企業員工進行更新后標準與規程的培訓工作，使一線的工作人員熟練掌握企業城市軌道交通常規設備安裝的標準與規程，加強標準化、正規化作業，提高整體的專業水平。
1.3實施計劃管理
計劃管理不僅影響著設備安裝的效率，還關系到設備安裝的生產成本。一般情況下，為做好計劃管理工作，企業總部會設定專門管理部門來制定近期和遠期的工作計劃，然后工作計劃再根據企業每年制定的目標進行細化，計劃要有可操作性。安裝計劃和成本控制計劃是計劃管理的兩個主要內容。對于不同的領域，基層技術部門和企業總部的專門管理部門要分工明確，統籌合作，繼而進行計劃管理工作。例如，工作內容、安裝進度及資金分配是基層技術部門工作的重點,同時也要做好本專業本部門關于新的項目的可行性調研、技術方案、資金要求的準備工作；而制定總體工作目標、統籌匯總各專業部門的初步工作計劃、明確各部門可使用資金的額度、協調各部門之間工作計劃的銜接是企業總部專業管理部門的主要工作內容，有時還會分管計劃大型的企業活動。分部門和總部在計劃的制定上，有一定時間差：在年初，企業總部的專業管理部門完成下一年的年度計劃，并及時把相關文件下發到各專業部門。在年中,各部門根據總部的年度計劃來制定各自的初步計劃，然后匯總到總部，總部對初步進化進行審批并提出修改意見，最終通過后，各部門執行各自制定的分計劃。同時，年中也會對本年度的工作計劃進行修改，以便更加切合實際工作的需要。長期計劃的完善和補充工作也是在這個時候進行的?？傊信c常規設備安裝有關的工作都要制定相關的計劃，并在實際的設備安裝過程中不斷地進行修改和補充，要讓計劃指導工作的開展，這樣可以使設備安裝管理工作能有序地開展，提高設備安裝管理的效益。
1.4嚴格控制質量
質量是企業的生命。城市軌道交通常規設備安裝企業是具有一定服務性質的企業，更應該把握好質量關。質量控制是設備安裝管理最重要的內容，也是企業賴以生存和發展的核心競爭力。質量控制，處在設備安裝技術管理的范疇，企業應利用先進的技術手段嚴格控制質量水平，繼而保證設備安裝后的可靠安全運行。一個完整的控制體系和先進的檢測設備對設備安裝質量的控制必不可少。每一級質量監控人員職權明確是建立一個完整的質量控制體系的基礎，盡量避免模糊、重疊范圍的出現，杜絕發生相互推諉現象的可能。對每一級質量監控人員進行質量控制規章制度的培訓，及時更換不合格人員。強化對安全要求高的設備檢查工作，對其高標準施工，高標準檢查。高標準監督。同時，采購先進的檢測儀器設備，并配備各個相關部門。另外，計時更換不合格的設備安裝工具，保證所有的工具都處在良好的狀態。企業的管理組織結構、崗位分布狀況、企業標準、人員技術水平都可能影響著質量控制體系的建立，所以，質量控制體系的建立要根據企業的自身狀況，只有這樣，才能更好地做好質量控制工作。
2結束語
