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畫畫論文范文1
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主辦單位：吉林大學中國文化研究所
出版周期：年刊
出版地址：吉林省長春市
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種：中文
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本：16開
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發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：2006
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畫畫論文范文2
翻譯研究經歷了漫長的以感悟經驗為主的語文學時期之后，以專注語言層面機械對等的唯科學主義在20世紀六七十年代風靡一時，從70年代至今，經過理性回歸最終將視線轉移到翻譯背后的社會、歷史、文化等外部因素對翻譯過程和結果的不容忽視的作用與影響，翻譯研究從此得以“文化轉向”進入了文化學時期，其代表人物美國學者安德烈·勒弗維爾認為翻譯研究的著眼點不能只停留在探究兩種文本在語言形式上對不對等的問題，同時還要關注與翻譯活動直接或間接相關的種種文化問題上去，如為什么翻譯外國文本，為什么選擇某個文本，誰選擇的，譯者自己、委托人，有沒有別的因素，譯文讀者什么反應又怎么去根據讀者反應去調整，譯者翻譯策略的選擇有沒有按當時社會、文學和意識形態去考量等等［1］242。而翻譯的跨文化性決定了以語言文化為載體的翻譯研究必然將學術的視角對準跨文化交流過程中產生的各種行為和現象，其中既有對翻譯內部的微觀研究，如語言技術層面以及文體翻譯的總結，又有對外部因素的宏觀關注，可以概括為三種:“目的語文化中的各種規范對翻譯活動和翻譯結果的影響;翻譯作品對目的語文化產生的影響;原語文化與目的語文化在地位上的差異對翻譯活動和翻譯結果的影響?！保?］而外部因素的作用與影響常常是跨文化翻譯研究的關注重點，所以這也是本文對兩個譯本進行跨文化比較的理論依據和主要探討內容。
二、《西游記》兩個英譯本的跨文化比較
截至目前，《西游記》有兩個最全的譯本。第一個將這項浩大的文字工程完成的是美籍華人、芝加哥大學遠東語言文化系和美國神學院教授余國藩(An-thony)。全譯本歷時14年，共分四卷，譯名為TheJourneytotheWest，于1977年至1982年由芝加哥大學出版社陸續出版，并同時在英國倫敦推出。而緊隨其后英國漢學家詹納爾(W．J．F．Jenner)的第二個全譯本(JourneytotheWest)也接著問世，于1983至1984年由我國的外文出版社出版，首版共分三冊，再版時又分為四冊本和六冊本。兩個全譯本的連續問世可以說是世界范圍內的一項文化盛事，受到了當時的文學界、文化界、翻譯界乃至宗教界等多個領域的廣泛關注，在英語讀者中也得到了積極反響。
(一)兩個譯本的成書背景
在兩個全譯本成書之前，《西游記》英語譯介都是以節譯本、縮譯本或選譯本的形式出現的。“假如要詳細研究兩種文化對翻譯作品做成的引力，我們當然不能撇開其時代背景及譯者的文化取向，也就是說要同時顧及宏觀的文化氛圍和微觀的個人背景?！保?］11全譯本推出的時候，中國已經實施改革開放，對外經濟的開放也意味著文化的開放，以及向世界展示中國文化魅力的迫切愿望。查明建、謝天振在回顧中國20世紀文學翻譯史時總結說:“從1977—1979年，無論是重版舊譯還是新譯作品，大都是世界古典名著和被認為是具有歷史進步意義的近現代作品。翻譯出版社選題基本上還是以五六十年代的翻譯選擇規范為標準?！保?］“文學翻譯必須在黨和政府的領導下由主管機關和各方面統一擬定計劃，有方法、有步驟地來進行?！保?］508這就是當時的規范標準。詹納爾版的全譯本是在1977年前后開始啟動的，無疑為成書的歷史背景做出了最令人信服的背景注腳。他于1962年從牛津大學中文學習結束以后就來到中國，連續三年(1963—1965)在外文出版社做翻譯工作。后的70年代末至80年代中又以外國專家的身份為國家外文局從事翻譯服務。接受《西游記》翻譯任務之前，他在本國內已將上海美術電影制片廠的動畫片《大鬧天宮》的電影腳本翻譯為HavocinHeaven:AdventuresofTheMonkeyKing。后來他在《西游記》翻譯后記中說道:亞瑟·韋利的譯本《猴》是一個非常出色的縮譯本，激發了他對《西游記》與中國文化的濃厚興趣。由此可見，詹譯本的出現是歷史的需要、文化交流的訴求、政府的委托與個人興趣的共同結果。再來看余國藩的全譯本。還有一個有趣的問題值得我們注意，就是英國本土人士的翻譯作品在中國出版，而華人的翻譯作品在海外出版，這種現象恰恰說明全世界當時對中國是怎樣的一個關注度。對于資本主義國家的出版社來說，把住時代的脈搏是保障其商業利益的必要手段，所以在這個時候出版《西游記》全譯本也就不足為奇了。但是從余譯本的成書過程來看，出版社或其他機構并沒有事先委托，成就余國藩的全譯本的先決條件是他在香港長大的背景賦予他深厚的中國古典文學與傳統文化的修養，在美國求學教書的經歷成就了他在西方語言文化方面的深刻造詣，而最根本最直接的誘因是他從小就愛讀《西游記》，當看到亞瑟·韋利的縮譯本“對語言根本性的改寫和大量省略字句、片段和段落”［6］18，感到十分不滿與痛心，并公開提出了批評與質疑。另外，余國藩在譯文的序言中說《西游記》是最受歡迎的中國小說之一，而且東西方學者也對其作了大量的研究，也出現諸多不同的譯本，但是譯者都是西方人沒有一個中國人，“除了1959年的一個俄文全譯本之外，還沒有一個全譯本適時地介紹給西方讀者”［7］40。由此看來，余國藩的全譯行為也是時代的文化需求，但更主要的是一種個人選擇，而這種個人行為是基于他作為海外炎黃子孫對傳播中國傳統文化的一種歷史責任感和文化自覺。
(二)譯者翻譯策略的比較
語言的相似性成就了翻譯的可能性，而語言文化的差異性導致了翻譯的必要性。文化專有項是翻譯中的主要問題，因此，選擇哪種翻譯策略來有效傳達原文中文化信息是每一個譯者在翻譯過程中必須要面對的問題，也直接關系到翻譯的結果，“翻譯已被越來越明確地視為一個決策的過程”［8］?！段饔斡洝肥侵袊鴤鹘y文化的集大成者，且不說儒道釋三種宗教文化的綜合呈現，單是形形的各種制度文化、哲學神話、物質用具、風俗人情、習語方言、詩詞歌賦等等，匯聚一處就足以顯示該書翻譯的難度與高度了。兩位譯者在譯文中皆顯露出了高超的文化信息轉換能力，而在翻譯策略的選擇上也表現出不同特點與傾向。出于向西方讀者介紹中國文化的美好愿望，余國藩在照顧到一定程度的可讀性基礎上，翻譯策略的選擇總體是傾向于著名翻譯學研究專家、美籍意大利人勞倫斯·韋努蒂的異化策略的。他認為，隨著時間的遷移、交流的加深、知識的增加，許多不可譯的內容會變得可譯，那種只看重可讀性而舍棄原文中大量的文化信息的做法是文化上的簡約主義，是“不可饒恕的歸化罪孽”［6］18，所以他在譯文中對文化內容大多采取忠實直譯加注釋的具體措施來拆除文化障礙，“每頁差不多都有半頁的篇幅作注解”［6］18，就連“沉魚落雁，閉月羞花”的來歷也解釋的清清楚楚。另外，為了加強讀者對原書的了解，他在譯文的前言中敘寫了篇幅達62頁的導讀內容，涉及到原文本的成書過程、作者生平、人物介紹以及研究現狀等等;又在每一卷的附錄中都標出注釋的參考出處，橫跨經史子集和一些學者的相關著作，足見其良苦用心和深厚的古典文化功底。而這樣一來，評、譯、注的結合就為余的全譯本添上了一層濃厚的學術色彩與人文關懷。詹納爾的全譯本是中國開放之初在政府部門委托下進行的，當時的初衷主要是有組織有計劃地對外推出一些有進步意義的名著作品，在傳播文化的同時，作品的可讀性還是要放在首位的，再加上詹納爾的母語文化背景對英語讀者閱讀期待的了解，就使得他在翻譯策略的選擇上呈現異化與歸化并重、可讀性與忠實性并存的特點，而不是過多地在學術性效果上下功夫。這可以從他的翻譯后記中看出:“不管原文中的信息是什么，對我來說不是擔心自己的翻譯怎么樣，而是只要能好好地享受作者的智慧、幽默、以及豐富無窮的觀察力與創造力就是最好不過的事情了。我在翻譯中獲得的這種樂趣如果我的讀者也能感受到，那么我的努力就沒有白費。”［9］2341-2343所以為了讀者閱讀的流暢性與愉悅性，詹納爾也沒有像余國藩那樣做出那么多的注釋，雖說他在附錄中也提供了一些原書有關的研究著作書目，可這不過是出版作品的一種常規做法，一是表明作者的嚴肅創作態度，再者也是為感興趣的有心讀者進一步延伸閱讀提供幫助。
(三)譯本讀者接受的比較
“譯入語讀者對譯文的接受，在我們判斷一個譯作的價值時，具有舉足輕重的作用。”［6］22兩個譯本的先后問世，既得到了學術界的高度評價，也受到了普通讀者的廣泛歡迎。在余譯本的第一二兩卷出版之后，1980年，伯克利加利福尼亞大學的歷史系教授弗雷德里克·威克曼(FredericWakeman)就在5月29日的《紐約書評》發文大力贊揚:“余用一種既忠實于原文又可使英語讀者理解的方法將精妙深奧的原文翻譯出來。他甚至將其中難以處理的詩詞也全數譯出，借助這本真正意義上的全譯本，那些熟悉亞瑟·韋利縮譯版的讀者終于能夠領略到原小說的博大豐富，定會驚嘆不已的?！保?0］西游記研究專家、哥倫比業大學夏志清教授給予余本充分贊譽，認為是對英語世界文學的豐富和補充。普林斯頓大學普萊克斯·安德魯教授(PlaksAndrew)認為詹的譯本“沒有學術機械感，非常具有可讀性”［11］283。由于學術條件與區域范圍的限制，筆者沒有找到確切的西方讀者對兩譯本的評價資料，但是借助互聯網查到了美國最大的圖書銷售網站亞馬遜網關于兩譯本當前的銷售情況，并且看到了讀者的評價。西方人的良好的學術習慣使得他們在網站上的評價往往不是三言兩語而是以不少的篇幅嚴肅、客觀地寫下自己的想法。筆者認為這就是描述兩譯本在海外接受情況的最直接最鮮活的數據。從網站上提供的數據看，余譯本的銷售排行第53399名，遠遠超出比詹的譯本的第224822名，這里要說明的是后者的譯本是亞馬遜的引進版，所以上架時間不同這里不作為比較依據。從譯本的平均得分看，余版四星半略高于詹版的四星，但從寫評價人數的活躍度看，余版27人遠低于詹版的60人。購書的讀者大多都給予兩譯本肯定的評價，其中一個叫Luke的讀者在2006年5月20日留下了長達732字的關于這兩個譯本的評價ComparingTwoTranslationsofJour-neytotheWest。他在文中簡單介紹了兩譯本的出版與譯者的情況，然后評價說詹本語言地道易懂，注釋不多可讀性強，高中水平就可以閱讀;余譯本不如詹本地道但是更忠實，以至于到了slavish(奴隸)的地步，有些地方甚至不惜犧牲譯文的可讀性，不過余本更嚴肅、更有學術性。他最后總結說，兩個譯本翻譯水平不相上下，難分高低都值得推薦，如果讀者傾向于忠實性，余本是首選;如果讀者傾向于語言地道故事流暢性，詹本是首選。由此看出，今日西方讀者對待中國文學的態度已經“從(20世紀)六七十年代的不聞不問”［6］17改變為熱情而又理性的接受，當然這既要歸功于《西游記》自身非凡的藝術魅力，也要歸功于兩位譯者的嘔心瀝血的付出。若從比較的角度來說，兩個譯本在學者中的認同度與讀者中的受歡迎度確實是各有千秋、難分伯仲。
三、全球化語境下經典翻譯的跨文化視野
畫畫論文范文3
從城鎮居民人均文化消費支出增長速度來看，安徽呈現出較快的增長勢頭，從2008年的526.7元增至2013年的956.03元，年均增長率為16.3%。從文化消費支出占消費性支出的比重來看，也有明顯提升，從2008年的5.53%逐年增加到2013年的7.04%。安徽城鎮居民文化消費水平在中部六省具有一定比較優勢。數據分析顯示：2007—2011年，安徽省城鎮居民年均文化消費年長率為14.2%，僅落后于河南，處在中部地區第二。安徽城鎮居民平均文化娛樂用品支出從2007年的259.91元逐年增至2012年的413.61元，在中部居于第三位，高于河南、湖北和江西。農村居民平均文教娛樂支出從2007年的283.17元逐年增至2013年的376.66元，2011年僅落后山西，處在中部地區第二。
二、安徽省居民文化消費存在的主要問題
近年來，安徽城鄉居民文化消費雖呈現出增量趨于加速、產品趨于豐富、服務趨于多層等良好態勢，但也存在與全省城鄉居民對文化消費日益增長的期求，以消費拉動文化發展的需求，統籌城鄉發展、推進文化強省建設的要求不相適應等狀況。
（一）在消費總量上，明顯滯后于經濟發展水平
居民人均文化消費支出是反映居民文化消費水平高低和居民文化生活質量的綜合性指標。根據國際經驗，當人均GDP超過3000美元時，文化消費會快速增長，人均GDP接近或超過5000美元時，文化消費則會出現“井噴”。據統計，2013年安徽全省實現國內生產總值19038.87億元，人均GDP已超過5000美元。理論上分析，居民文化消費應進入快速增長的“井噴”階段，然而事實并非如此。從統計部門的數據來看，2012年和2013年安徽城鎮居民的文化消費支出占全部消費比重均超過7%。2012年，居民文化消費總體增速為9.24%，小于12.1%的經濟發展速度。
（二）在消費水平上，存在區域間、城鄉間和群體間的不平衡
一是區域間文化消費不平衡。安徽各市間城鎮居民文化消費水平差距較大，從文化消費支出占消費性支出比重來看，2012年占比最高的蕪湖市達到9.02%，比最低的淮北市高3.47個百分點。2013年安徽城鎮居民人均教育文化娛樂支出達到2411.16元，最高的馬鞍山市（3719.26）是最低的六安市（1361.57）的2.73倍。在公共文化資源擁有方面，2012年阜陽市公共圖書館圖書總藏量56.46萬冊，居全省第12位，僅相當于全省總藏量的2.49%，約為合肥市的1/10；而其人口數卻占全省總人口數的14.9%（常住人口數約占全省的12.8%）。二是城鄉間文化消費不平衡。農村居民人均文教娛樂消費支出明顯落后于城鎮，2013年蕪湖城鎮居民人均教育文化娛樂消費支出是2456.06元，其農村居民人均教育文化娛樂消費支出為610.84元，僅是城鎮的1/4。三是不同群體間文化消費不平衡。需要引起關注的農民工、下崗職工、殘疾人等弱勢群體文化消費水平堪憂。安徽是農民工輸出大省，農民工能享受的文化服務偏少，業余文化生活總體單調，文化消費能力、消費時間、消費頻率等方面問題較多。
（三）在消費結構上，新興文化消費發展不夠
文化消費結構是指城市居民文化消費支出中各項消費資料的種類和比例關系，是反映一定時期內城市居民文化消費狀況的重要標志。文化消費結構一般被分為較低層次和較高層次兩種，前者是指娛樂性、享受性和消遣性的文化消費，后者是指發展性、知識性和智能性的文化消費。從近幾年的文化統計年鑒可看出，安徽居民文化娛樂用品消費遠低于文化娛樂服務消費，具體表現為看電視、聽廣播、閱讀報刊雜志和上網是主流文化休閑娛樂方式，而涉足欣賞藝術演出、創意手工制作、繪畫、收藏等文化活動的居民相對較少。從全省來看，城鄉居民的文化消費品種還比較單一，消費層次整體不高，新興文化消費發展力度有待增強。（四）在消費供需上，有效供給矛盾突出制約安徽居民文化消費的另一個重要因素是較為嚴重的供需矛盾。從供給來看，近年安徽實施了文化惠民工程，不斷增強文化產品供給能力，但安徽文化消費產品總量供給不足的問題并未根本解決，如一些鄉村文化站、農家書屋、活動中心雖然硬件設施較為齊備，但存在著圖書種類少更新慢、文化產品單一陳舊、文化活動匱乏等問題。目前，安徽縣級電影院屏幕總數較少，全省不到一半的縣有數字影院，遠未滿足縣城及周邊農村消費者的需求。從需求來看，部分文化產品超出了居民文化消費能力，特別是一些高雅的文化消費，如音樂、舞蹈、戲劇、美術、藝術品收藏等，在價格上都高于普通民眾的心理預期。文化產品還存在結構性矛盾。政府推進文化消費的政策大多都集中于廣播電視、書報雜志等傳統文化產品，對新興的文化消費需求呼應不夠，對特殊群體文化需求重視不夠。
三、推動安徽文化消費發展的政策建議
（一）加大產業扶持力度，增強文化產品供給能力
安徽文化產業發展要堅持以政策引路、用政策激勵、靠政策支持，在認真落實中央政策的同時，借鑒經濟社會改革發展經驗，研究制定具體政策，各市按照省里的規劃，出臺高水準、有特色的地方文化產業發展規劃和促進服務業發展政策措施，在文化產業政策法規、公共服務平臺、投資融資體系、人才培養等方面加大扶持力度。增強文化產品的供給能力，要進一步發掘安徽豐厚的文化底蘊，提倡創作體現徽風皖韻的原創性作品，制作既體現安徽特色又適合新媒體傳播的文化精品，分類打造面向市場、面向全國的一流文化產品品牌、文化節慶品牌和文化園區品牌。同時，應加快文化產業園區建設，皖中、皖南等文化產業先發地區，可整合現有文化產業資源，實施大項目帶動戰略，以實現產業集聚效應，推動產業做大做強。皖北地區城市應根據各自優勢，建好文化產業園區、文化產品基地和文化旅游項目等文化載體，重點打造淮北洪莊文化創意產業園項目、淮南志高動漫基地、亳州老子文化生態園、蚌埠星宇文化創意產業園、宿州神游天下動漫產業園等重點項目。
（二）發展新興文化業態，培育多元文化消費主體
在安徽當前的經濟條件下，擴大文化消費，一是要特別重視適應數字化、網絡化發展的新形勢，培育新型業態。扶持計算機網絡和手機等新型傳播載體帶來的新媒體、新業態，力爭形成傳統媒體與新媒體互相融合、共同發展的格局。二是圍繞建設動漫大省的目標，著力發展動漫產業。謀劃并建設以合肥、蕪湖兩個國家級動漫基地為龍頭，輻射帶動馬鞍山、池州、淮南、蚌埠等動漫產業集群點的動漫業發展新格局。三是加快產業融合發展。積極推動文化產業與工業、農業、旅游、體育、教育的深度融合，提升文化產業產品的附加值。四是通過開展文化課堂講座、藝術鑒賞培訓以及在媒體開辟文藝評論專欄等形式，有效提升百姓的文化品味。五是加大宣傳，尤其要加大對文化品牌的廣告宣傳力度，重視文化形象包裝，激發消費者旅游、購物、經商的熱情，引導人們轉變文化消費觀念，提升生活文化內涵，釋放文化消費新活力。
（三）健全公共服務體系，優化文化產業發展環境
構建公共文化服務體系，主要目的是完善文化消費的支撐平臺，滿足人們最基本的文化需求，進而幫助人們提升文化層次。同時，按照公益性、基本性、均等性、便利性等原則，加強公共文化基礎設施建設，推動公共文化服務向廣覆蓋、高效能轉變。一方面，公共文化服務具有公益性，它決定了必須建立起同政府財力相匹配、同人民群眾文化需求相適應的投入保障機制。同時，還要積極引導社會力量通過資助項目、興辦實體等形式參與公共文化服務，讓服務多元化、社會化。另一方面，公共文化服務的均等性，決定了必須堅持向城鄉基層傾斜。繼續實施文化惠民工程，加快城鄉文化一體化發展，解決城鄉、區域之間發展不平衡的問題。同時，要抓住新型城鎮化建設這一契機，把文化基礎設施建設納入城鎮總體規劃，與土地利用、交通建設等相互銜接，建設布局合理、便捷高效的公共文化服務網絡。
（四）細分文化市場需求，縮小城鄉文化消費差異
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多元化社會文化是由各種獨立多數的文化現象組合而成，主要包括主導，高雅，大眾等文化形式，內容豐富，如果從客觀角度出發，可以將其內容分為以下幾點，具有一定意愿性符合社會大眾需要的是主導文化，強調社會人文關懷和追求個性的是高雅文化，高雅文化主要指的是人類對相關知識學習的理解和欣賞。例如，古典音樂，芭蕾舞和古典音樂劇等等，一定程度上放映了人們生活的情趣和興趣愛好。都市文化指的是伴隨社會的發展而發展的人類需求，個性化和時尚性是它的主要特征。例如，時尚雜志，廣告，影視連續劇等等，民間文化的主要特點是地方性和民族性較強，它在一定程度上代表了當地的民族文化和居民對未來的展望，具有溫情的感彩。例如，民歌，年畫，風箏和京劇等等。如果從時代角度出發，還可以分成現代，傳統或者東西方文化等等，這些文化充斥在一起，組成了豐富多彩的多元社會文化。
2藝術設計技術研究的主要內容
藝術技術是人們通過物質和藝術手段，設計出符合人們要求和目的的藝術產品，滿足人們的精神和物質世界的需求，藝術設計的本質內容是創造文化，獨立性和理智性是它的主要特點，藝術設計使人們創造藝術的過程，是在人類生活的基礎上，開展具有一定精神文化氣息的活動。例如，我們生活中比較常見的服飾藝術設計，產品外觀藝術設計，園林保護藝術設計等等。設計者和設計品是藝術設計技術的行為主體，藝術技術水平是一個設計者全方面高素質的體現，創造藝術的過程中需要設計者的創作靈感和審美能力，創造出符合大眾審美，做工精湛的文化藝術品是對設計者的基本要求，藝術設計作為一種生活文化創造的表現形式，它的內容在方方面面都展現了社會文化的多樣性和文化特質。
3藝術設計技術教育的多元化發展方向
3.1發揚多元化的藝術設計技術理論知識學習在藝術設計領域中，由于受到不同文化的影響，設計者在設計過程中的設計想法和設計產品的突出特征也有所不同，具有很強的差異性，尤其是在國內外的藝術教育學校中的差異最為明顯，培養全能型的技術應用人員是我們藝術技術教育的重要任務，藝術設計專業在我國屬于發展中的學科，在課程的綜合素質教學和培養人才方法上教學模式都比較單一。學校在藝術學科的課程上，應該以學校的社會文化環境為基礎，發展具有自身特色的藝術專業，將學校的藝術學科和專業在多元化的社會文化教育體系中進行結合，讓學校的藝術設計學科開設的專業課能夠相互影響，相互補充和融合，讓學生更清楚地了解各個文化的魅力，在不同的文化特點中找到相同點，從而找出符合自身藝術設計特點的發展方向，加強專業課學習的多樣化，提高專業藝術設計技術的整體水平。
3.2發展多元化的藝術設計資源配置多元化的藝術設計資源配置對提高藝術設計專業和藝術學科的發展具有一定的積極促進作用，首先高素質的師資隊伍是發展藝術設計技術的根本要求，目前我國藝術設計教育的教師隊伍主要是由合同制教師和專職教師組成，專職教師主要從藝術設計的實踐，研究和歷史發展三方面為主要教學內容，這些教師的自身要求普遍比較嚴格。例如，藝術實踐方向的教師主要是專業的設計師，教學生學習藝術史論的教師是視覺設計方面的史學家等等，而合同制教師主要負責的是學生藝術設計技術方面的研究和學習，此類教師具有豐富的實踐教學經驗和堅實的技術知識，為學生解決藝術設計中遇到的難題，提高學生的整體技術水平。其次，完善的教學設備是學生將理論技術知識賦予實踐的主要手段，現階段我國很多學校并沒有藝術學生專用的工作室和實驗室，很多學校對于此類資源的認識不清，資金不足也是主要的一個限制因素，加大我國藝術類學生的動手操作能力是提高藝術設計技術水平的重要條件。例如，可以為藝術系的學生建立一個完善的學習研究教學資源平臺，為教師生提供一個創新的教學空間，如圖書館，數字設備，智能電子數據庫等等，通過這些手段的實施，來滿足學生和教師學習科研的需求。利用豐富的教學手法和高品質的圖形資源來提高學生的課外自主學習能力，加強他們的創新精神和實踐動手操作能力。
3.3培養藝術設計學生多元化的專業能力藝術設計學科專業性比較強，學生畢業后用人單位對學生的要求也比較高，由此可見，培養全方位的高素質藝術設計學生顯得尤為重要，對提高設計技術水平也有較大幫助，多元化的文化模式是藝術專業發展的強大推動力，在多元的社會文化發展環境下，設計藝術的特點根據不同地域和歷史文化而發生變化，提高學生的藝術創造能力和思維創新精神是當代藝術學生應該具備的專業能力。首先，教師應該對專業教材進行深度的研究，利用學生的自身情況，發展靈活的教學模式。例如，鼓勵學生課外閱讀，通過專業藝術論文或者是學習報告來進行競賽，增強學生的良性競爭意識。其次，教師應該將學生自身知識和多元化的社會文化進行整合，通過留題目的方法，把學生劃分為小組形式，讓學生根據自身的條件進行分工合作，從而解決問題，這種方法一定程度上鍛煉了學生的團隊合作能力和自主學習能力，讓學生在團隊中互相幫助，相互學習，讓學生在德智體美勞全方面發展，為以后的藝術學習做好基礎。最后，學?？梢耘c相關專業對口的企業和公司進行合作，為學生提供良好的環境和平臺，讓學生通過實習單位舉辦的各種活動，增強自身文化學習意識，把理論和實踐相結合，從而提高學生的創新能力和動手操作能力。
4總結
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在化學教學過程中，應該強調培養、發展學生的科學素質和能力，培養學生對所學知識的應用意識。任何知識只有在實踐應用的過程中才能得以鞏固，才能找到差距，才有利于激發進一步探索的信心和勇氣?；瘜W知識的科學應用能力是實施科學素質教育的結果，有了這方面的意識，能力自然可以得到提高。因為，從人類的生存和社會的發展來看，這種對科學知識的實踐應用能力是非常重要的，遠遠超過對具體科學概念的掌握，不論這些概念有多么重要。筆者認為，科學能力應是獲取科學知識和探索科學新知識的能力，自然科學方法論是培養學生科學能力的依據，科學能力的形成過程是在科學知識的教與學的過程中形成的，教師采用各種不同的教學方式和手段組織學生學習各種科學知識，訓練學生的科學能力?？茖W能力是一個屬于能力范疇的概念，其包括的內容比較廣泛，如有觀察、思維、想象、實際操作和創造能力等，但在中學化學教學中應著重注意以下五個方面的能力培養。觀察與實驗能力是科學能力的基本要素，是一種全面的綜合能力，包含相當高的獨立探索能力和創造性。在實際教學過程中，可把培養學生的實驗能力具體化，讓學生獨立地完成觀察與實驗，使學生學會如何記錄、分析、觀察和實驗所得的資料及數據，導出正確合理的結論并進行報告。思維能力包含的范圍很廣，化學學科知識的特點非常有利于培養學生分析、綜合、抽象概括的能力，也非常有利于培養他們對事物進行對比、類比、邏輯推理的能力。在化學教學過程中，應注意利用有關化學知識的特點，進行相關的思維能力的培養。
二、結合新課程改革提高學生的科學文化素養
實施化學教學方法改革，通過做大量與素質教育聯系密切的公益性社會實踐活動，鞏固所學知識，提高學生的科學文化素養，進一步豐富課外學習生活。改革傳統教學方法，要改進以教師為中心，以課本為中心傳統的說教性教學方法，增強學生的自主學習意識，在參與社會實踐的過程中提高認識事物本質的能力，培養自主學習能力，使學生意識到科學發展與生活實踐結合的重要意義和價值。學好化學知識關系到他們未來的工作、生活和前途，同時讓學生明白化學課程的學習，并不是學會書本知識，會做考試題就成功地完成了這門功課的學習，必須在思想認識和靈魂深處真正理解和體會到素質教育的重要性，培養學生用科學的思想武裝自己的頭腦，用高尚的品質提高自身修養的意識。新時期，加強素質教育非常重要，特別要以學生為中心，采取以課堂內外結合的方式進行多種形式教學。教師在教學過程中要發揮學生的積極性和主動性作用，發揮學生的主體作用，培養他們的學習興趣和探索精神。有效激發學生參與社會實踐活動的積極性，正確引導，強化參與社會實踐活動的價值和學生能力培養是極其重要的，教師應考慮學生的科學素養和智力發展水平，結合素質教育和化學教學的重點，配合化學教學改革，把化學教學與有創新的社會公益實踐活動結合起來，鼓勵學生積極參與實踐，促進化學教學改革和素質教育發展。
三、強化學生對化學知識的科學應用意識
在化學教學過程中，促使學生在學習化學知識的同時，要逐步形成科學應用意識?；瘜W課程作為一門自然科學，可以促使學生逐漸樹立起應用科學知識改變世界的意識，樹立相信科學與應用科學的思維習慣，樹立為科學發展而勤奮學習的信心，通過化學教學激發學生探索科學知識的熱情，促使學生形成化學科學的科學實踐與應用意識，這也是化學教學與素質教育結合的一個重點。化學教學需要與素質教育結合，培養學生的科學文化應用意識，一個受過中學化學教育的學生，在日常生活中，遇到化學問題時，先要求他們能說出問題的原因，應知道這些化學現象中蘊含的基本的化學科學知識。教師要引導學生逐步強化對生活中化學知識的敏感程度，比如，看到開發區排放二氧化硫造成環境污染，看到大街上汽車排出的尾氣，應該應用化學知識，思考探索如何使這些排放的氣體降低對環境的污染程度。通過與實踐探索的結合，讓學生更加明確化學知識的重要性，有利于促進學生形成化學科學意識，最有效的方法是讓學生積極主動參與實踐，拓展課堂教學的范圍，理論聯系實際，把書本知識學活學好。可以采取活動課的形式，讓學生親身經歷周圍環境中存在的化學問題，讓學生深刻體驗和認識到化學知識對人類社會發展有著極其重要的作用。有些反面的事例，比如某地在大力發展工業的同時，由于亂開發和盲目上項目，導致嚴重的環境污染，對此教師要引導學生共同探索救治的方法，同時要告訴學生發展中如果不合理地利用科技成果，必然給人類的生存環境造成影響，所以要以科學發展觀為指導。這樣，在同學們心目中逐步形成強烈的科學應用意識，有利于化學教學效果的優化。
四、結束語
畫畫論文范文6
2012年10月，上海市最早期的石庫門樣板被，而在經濟欠發達的西南地區，問題同樣嚴重，以致云南省委書記秦光榮直言，在城市建設過程中，昆明大拆大建的方式拆除了許多積淀豐富人文信息的歷史文化街區，這對昆明歷史文化是毀滅性的打擊¨9J。隨著有形物質文化遺產資源的消失，附著其上、以其為土壤的非物質文化遺產也逐漸變了味道，眾多披著非物質文化遺產外衣的項目逐漸退變為表演節目抑或博物館收藏，原本植根于廣大民眾日常生活中的無形要素漸漸被淡化。然而，與上述事實形成鮮明對比的是，隨著產業結構的轉型以及麗江、平遙等古城旅游開發經濟效益的凸顯，各地紛紛效仿，重視文化資源的挖掘與打造，開始了各種以恢復該地歷史上最輝煌的或最具代表的以文化為主題的建設活動，各種被重金打造的文化景觀紛紛見諸報端。山西省大同市從2008年開始，歷時五年，耗資百億再造大同古城；河南省開封市從2012年開始，預計在4年內花費千億打造北宋時期的“汴京”盛景¨；昆明市晉寧縣在2012年10月26日破土動工了投資220億元的“七彩云南古滇王國文化旅游城”，昆明市宣布要確保3年時間再造一個古滇國。在這些超大規模的文化復建背后隱藏的是堂而皇之的經濟發展目標，傳統文化被當成了生產資料，此時的經濟發展與文化建設倒不是二元對立的了，也體現出了現階段城鎮化進程中對待文化遺產的亂象，即在凝聚了歷史文化內涵的、具有較高歷史文化科學價值的文化遺產遭遇著不斷被破壞的命運的同時，各地政府卻忙不迭地耗巨資打造著“假古董”。早在20世紀80年代初，英國皇家建筑學會主席在考察完我國之后便警示到，世界范圍內的城鎮建設有趨同的傾向，希望中國在進行城鎮化建設時要尊重城市原有的特色，尊重中國傳統文化¨。30年問，我們經歷的是隨著城鎮化進程的不斷加快，城鎮人口不斷增加，城市經濟突飛猛進，作為城市內涵的文化特色卻在逐漸消失，城市的歷史文脈被割裂。文化遺產在這場浩浩蕩蕩的城鎮再造中扮演的究竟是什么角色，究竟應該處在什么位置，與其大肆新建歷史文化城，那些真正意義上的文化遺產在城市的經濟、文化發展中又該發揮怎樣的作用?慣用的拆舊建新路線調整的合理性依據又是什么?這些都是需要深入思考并迫切解決的問題。
二、新型城鎮化下文化發展的內在要求
城鎮化是一個歷史命題，是我國走向工業化、現代化的必經之路。然而，近30年的城鎮化發展帶來了兩個極端的后果，即城鎮經濟的快速增長與城鎮面貌的快速趨同。工業的標準化被嫁接到城鎮發展的必然后果是千城一面，無論產業結構抑或建筑形態是什么，造成這一現象的根本原因在于，長期以來，城鎮化過程中對于可以量化的物質形態的關注遠大于其賴以發展的內化靈魂——文化。美國政治學家羅納德•英格爾哈特通過多年對全球處于不同經濟發展水平的多個國家和地區的跟蹤調查發現，隨著社會發展帶來的物質生產的極大豐富，人們的價值觀從“物質主義”價值觀向“后物質主義”價值觀轉移，這一價值觀轉移的過程是以同時代“老一輩”和“新生代”的不同價值取向呈現出來的，即“代際價值觀轉移”。相較于過于追求的“物質主義”價值觀，“后物質主義”價值觀更看中人的自我實現和情感歸屬?！爸袊形窗l展到其多數人口在成長過程中可以視生存為不成問題的階段”兒，也就意味著現階段我們在物質生產資料上過分追求的合理性，同時也為我們指明，當城鎮化發展到一定程度，現階段所奉行的價值觀是要被重估的。這就需要我們用一種更為長遠的眼光來看待城鎮化。當寬敞的住房、明亮的廠房、便捷的交通、現代的通訊等物質需求的滿足一應俱全時，代際價值觀的轉移是必然的結果，“后物質主義”時代我們最需要的是文化層面的心理滿足。這或許需要幾代人的共同努力，但并不妨礙我們用可持續的態度進行城鎮化，所謂可持續發展就是不能讓這一歷史時期努力追求的發展目標成為下一歷史時期強力革除的現實對象，發展的目標要有前瞻性及延續性。后城鎮時期，城市的發展動力來自于哪里，城市內居民的幸福感來自于哪里是現階段城鎮化過程中必須思考的問題。割裂傳統的大拆大建并不是城鎮化的必然選擇。最早進行工業革命的英國也是最早走上城鎮化道路的國家。工業革命的直接成就是推動了農業現代化后農民生產力的大大解放，與此同時，工業工廠的建設又進一步消化了農村的剩余勞動力，使得城市人口增加，在經歷了兩百年的發展之后，英國的城鎮化率已達到90％。在此過程中，英國的文化遺產并未經受破壞，相反，很多具有歷史價值的城鎮被完整保存，劍橋、牛津、約克、切斯特等城鎮各具特色，巴斯、索爾泰爾、愛丁堡甚至被列為世界遺產，這些歷史城鎮不僅保留了遺產的物質形態，更延續了傳統的生活，歷史藝術在這里交匯，文化傳統在這里延續，這些文化遺產成為后工業化時代英國經濟發展的動力，成為英國人新的驕傲。隨著經濟全球化的不斷深入，“全球性資源的再分配拉動和刺激了規模空前的文化商品流動和文化形態對撞，傳統意義上的文化傳承在全球化的語境下正越來越失去固定的空間，國家和民族文化邊界正在被消解”，各民族都在尋求自己的文化認同，試圖在文化上重新定位。在這樣的時代背景下，只有全民族、全地域的文化內涵與形態存續，中華文明的認同與發揚才會有根基與動力，因而，必須調整拆舊建新的城鎮化路徑。
三、城鎮化進程中文化遺產的價值效用分析
文化遺產，是由前人創造、今人繼承并傳之后世的具有歷史、科學、藝術、文化等價值的物質及非物質遺存。根據所反映和代表的地區范圍可分為地區、國家及世界級遺產。文化遺產的概念起源于西方，對于文化遺產的保護，從最初的注重建筑本體發展到歷史街區、城鎮再到城市歷史環境的保護經歷了幾十年的發展歷程。1972年，聯合國教科文組織(UNESCO)《保護世界文化和自然遺產公約》出臺，明確了文化遺產的內涵和外延，為日后世界范圍內的文化遺產保護提供了綱領性的參考及標準認定，也正是從此開始，文化遺產的概念在世界范圍內被普遍采用與認可。現階段，我國文化遺產保護工作沿襲的是固有的文物保護制度。138“文物”概念與“文化遺產”概念的對接始于1985年聯合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產公約》。“通過世界文化遺產的申報等項工作，使文化遺產的概念逐漸引起社會廣泛關注和普遍接受，并得到迅速普及。”l171¨2005年12月，國務院下發了《關于加強文化遺產保護的通知》，第一次在紅頭文件的題目中用“文化遺產”一詞，取代了我國使用了幾十年的“文物”一詞，這個轉換具有深刻意義。從“文物”向“文化遺產”的轉變絕不能局限于文字表述，更深層次的是與國際保護理念的接軌、與國際保護原則的統一以及對國際保護措施的踐行。相較于“文物”，“文化遺產”所涵蓋的內容及范圍更加寬泛，從建筑、遺址等物質遺存到節慶、工藝等非物質遺存，從樓閣、廟宇等靜態遺產到運河、梯田等活態遺產，文化遺產保護運動前進的軌跡生動地詮釋了多樣的文化精粹所代表的不同文明形態對于全人類發展的重要意義。為了更好地保護并傳承中華文明，在城鎮化過程中不能以任何理由來破壞任何形態的文化遺產，文化遺產在城鎮化進程中發揮著至關重要的作用。
(一)文化遺產是城市文化的重要載體
如同生物學上的基因能夠保證物種的延續一樣，文化基因決定并確保了一種文化形態的發生、發展。文化基因是文化得以傳承的前提和基礎，是使一種文化歷經時間洗禮、歲月變遷仍能保持相對穩定特質的根本原因。大到一個國家，小到一座城市，都有自己獨特的文化形態與氣質，而這些都是由文化基因決定的。作為一種文明形態的基本單元，城市從其建設之初就在不斷積聚著各種文化信息。不同時期的文化信息被記錄在建筑、語言、行為模式之中，朝代的更迭、產業的更替或許會改變城市的面貌，但其文化基因被嵌入到某種介質，“城市通過它的許多儲存設施，能夠把它復雜的文化一代一代往下傳”[161舳，而眾多儲存了城市文明信息、城市發展軌跡、城市歷史記憶的物質及非物質遺存便構成了文化遺產的最重要內容。“文化發展的過程是日積月累的，是一項累積的過程”l17l(P卯，切斷了歷史發展脈絡、損毀了文化基因延續的文化是偏頗與狹隘的。文化遺產是文化基因的重要載體，無論是有形的建筑、遺址、街區，還是無形的語言、民俗、節慶。隨著城市內一處處文化遺產的消失，凝聚著城市文明精粹的物證也隨之不存，逐漸地，無從尋覓的不僅是各個城市的文明，更是中華民族的文明。城鎮化建設不能以犧牲自己城市的文化基因為代價，發展不能是無本之木、無源之水。城市作為一個不斷發展、更新的有機整體，其現代化建設是建立在城市歷史發展基礎上的。文化遺產是城市歷史發展的見證，是城市記憶的載體，皮之不存毛將焉附，失去了這些因素，城市未來的發展必將偏離故有的軌道?！肮I發展的歷史幾乎完全是向越來越復雜的方向發展的歷史，但另一方面，不受理性支配的人類行為所顯示的并不是一種類似的進化過程”[18](P．2o5)，當越來越先進的技術使我們的城市表現出越來越發達的演化態勢時，不斷消失的文化傳統卻讓生活在其中的人們越來越彷徨與迷茫。盡管產值、GDP、城鎮化率等各項具有能見度的經濟指標節節攀升，但其帶來的卻是城市根本的喪失，而這恰恰是代際價值觀轉移的前提，是“后物質主義”價值觀發端的征兆。城鎮化并非“發生于拆舊建新的過程，而首先應該以尊重城市歷史、文化的科學方法確保城市文脈的連續性：在擁有集體記憶的‘舊城區’尋求城市和諧發展的軌跡，或許能讓我們的城市保持各自的文化特征?！眑193蘇州之為江南水鄉，在于其小橋流水人家的城市格局，在于其古典園林蘊含的風骨；南京之為六朝古都，在于其虎踞龍盤的形勝，在于“南朝四百八十寺”的追憶，在于烏衣秦淮的風雅，在于明之故宮城墻、民之府邸學堂的積淀；敦煌之為絲路明珠，在于莫高窟隱含的異域風情，彼時的春風不度，此時的朝圣所系；成都之為天府之國，在于其“水早從人，不知饑饉”的都江古堰之利；上海之海派風韻，在于外灘的萬國建筑博覽，在于石庫門內的吳依軟語，在于海納百川、兼容并蓄、中西交匯。每一座城市都有其獨特的氣質與個性，所有這些都構成了中華文明的文化基因，是中華文化燦爛多樣、豐富多彩的根本。對于生物學上的基因突變我們有所畏懼，對于轉基因食品的危害我們有所忌憚，然而文化上的突變遠比生物學的突變更可怕，文化上的突變足以改變一個民族的屬性，足以摧毀一個民族的根基?！叭魏我粋€民族的文化只能理解為歷史的產物，其特性決定于各民族的社會環境和地理環境，也決定于這個民族如何發展自己的文化材料?！盵2oJ(P由此，對于承載著文化基因的文化遺產的珍視具有舉足輕重的作用。文化遺產凝聚著城市發展的文脈，是城市發展演變的見證，是城市歷史悠久，內蘊豐富的象征。如果一座城市失去了文化遺產，失去了承載其文化基因的文物、建筑、遺址，從何而來到何處去的迷茫是必然的，而喪失了文化認同的民族又是可悲的。全球經濟一體化催生了文化趨同，“全世界各民族正Et益接受共同的價值、信仰、方向、實踐和體制，西方消費模式和大眾文化在全世界的傳播正在創造一個普世文明”【](•㈣。美國用“三片”(影片、薯片、芯片)征服了世界，在這樣的時代背景下，弗萊德曼高呼“世界是平的”，全球化的浪潮正抹平國與國之間的邊緣，世界正朝著扁平化的方向發展。作為文化基因載體的文化遺產，面對全球化的沖擊責任重大，對于防御文化的同質化與一元化具有舉足輕重的作用。城鎮化進程中對待文化遺產的態度實質上反映的是一種價值觀取向，肆意的破壞必然使文化基因受損，使城市未來的發展趨同一致，而對于文化遺產的保護，則會對城市特色的保持與塑造產生根本的推動作用。保存城市文化遺產，保護歷史的連續性，是人類社會發展至今的基礎，也是未來發展的保證。城鎮化進程中對于文化遺產的破壞是對城市文脈的割裂，是城市文化基因突變的直接誘因，而加強城市文化遺產的保護則是文化基因得以傳承的防線，是中華文明綿延賡續的保障。
(二)文化遺產是調節城市文化生態平衡的關鍵要素
生態，即生存狀態，原是生物學上用以描述生物與其環境之間的相互關系的術語。人類在生態系統中的影響作用勢必要引入文化因素。基于此，人類學家斯圖爾德提出了“文化生態”的概念以解釋“存在于不同的區域之間的特殊文化特質與模式”_22j(P。文化生態學為描述對環境的適應如何導致文化的變遷提供了方法論，認為文化的發展演變與人們生存的自然、地理、社會、經濟等環境密切相關，對于不斷變化的環境的適應必然導致文化的變遷。文化基因則使一種文明形態在不斷變化的外部環境下保持其核心的相對穩定性，文化生態保證文化變遷的路徑有跡可循。城鎮化建設是對一定地域范圍內的地理空間、經濟結構、生產方式的再造，再造的過程即是環境變化的過程。依據文化生態學理論，外部環境的變化必然會引發文化生態的變遷。相對穩定的環境所引發的文化變遷是有限的，而大拆大建、面目全非的環境終將造成文化的迷失。這種文化迷失體現在兩個層面：在微觀層面，隨著大批文化遺產的損毀，城市內部原有的文化生境被全新的空間形態取代，劇變的外部環境對城市本身的文化生態造成沖擊；在宏觀層面，以趨同物質空間為單一導向的城鎮化模式必然推演出城市問的文化向單一的生態模式變遷，進而在更廣闊的范圍內呈現出一元化的文化生態圖景。不同地域、不同民族的文化構成了中華文化的生態大系統，維持文化大系統的平衡則需要各個要素的協同。城市的發展過程是不同歷史時期文化信息匯集成文化遺產的過程，每一處文化遺產又是城市生長過程中不可或缺的一環，經過時間的累積與沉淀，文化遺產成了城市中獨特的文化景觀。區別于單一的、同質化的現代建設標準，不同歷史時期的文化遺產與當代文化信息的和諧共存是城市文化生態平衡的根本要義。無論是從微觀還是宏觀看，“舊建筑是不能隨意取代的，這種價值是由時間形成的，這種多樣性需要的經濟必要條件對一個充滿活力的城市街區而言，只能繼承，并在日后的歲月里持續下去”，文化遺產在文化適應環境的變遷中對于文化生態平衡的維持起到了決定性作用。生物多樣性是自然生態平衡的重要表征。同樣，文化多樣性也是文化生態平衡的內在要求，“多樣的文化物種包含了豐富的信息，在生態結構協調發展的同時也塑造了完整的信息流通的管道，而信息傳遞和調節的能力，是保證生態系統穩定性的重要因素”。無論是生物多樣性還是文化多樣性，它們都是維持世界發展的根本動因。城市文化的多樣性是城市發展內、外兩個層面的需求。對內而言，文化多樣性的實質是對人們個體需求多樣化的滿足。多樣的文化可以滿足不同教育背景、知識層次及工作領域的市民的多樣化文化需求，是人的城鎮化在文化層面的直接表現。對外而言，每座城市都需要保持自己獨特的文化氣質，以確保有別于其他城市的重要標識，不同層面的文化多樣性需求便構成了文化生態系統平衡的實質表達。2001年11月2日，聯合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》，明確提出“文化多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”，“各種形式的文化遺產都應當作為人類的經歷和期望的見證得到保護、開發利用和代代相傳，以支持各種創作和建立各種文化之問的真正對話”。我國近30年城鎮化的快速發展使城市文化生態的多元化發展遭到了破壞，原本特色鮮明的城市文化景觀隨著成片文化遺產的消失、成片鋼筋水泥的崛起變得愈加趨同，相應地，全國范圍的文化生態也呈現出趨于單一的態勢。平衡的文化生態是一座城市最為寶貴的資源與財富，是城市可持續發展的動力與源泉。良好的文化生態物化表現為城市內不同時期文化遺產的并存，其常常被認為是城市的文脈之所系，保住了文化遺產，也就留住了城市的根。城市文化生態歸根到底是關于人的生存環境的理論。正如沙里寧所說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的什么?！背鞘械奈幕鷳B與生活在其中的人們是雙向互動的關系。人們的行為改變了文化生態，反過來，文化生態也在塑造著人。保護文化多樣性、保持城市文化生態的平衡發展是以人為本的新型城鎮化建設合目的性的內在要求，這一目標的實現有賴于城市內文化遺產的健康發展。
(三)文化遺產是城市文化力量的根脈所系
如果說城鎮化建設是現階段我國經濟發展建設的母題，那么世界經濟發展的母題則是全球化。全球化以經濟全球化為發端，通過生產資料在全球范圍內的分配與流動來實現，而通訊、交通的飛速發展則加速了全球化的進程。從表面看，它揭示的是全球不同種族、不同信仰、不同國別的人們日益密切的相互依存的狀態，實質上，它是全球文化一體化的物質基礎及決定要素。文化的全球化一方面體現為國際間文化交流的加強；另一方面，文化在國際事物中的地位日益重要，文化已上升至戰略地位成為國際競爭的著眼點。為了描述以文化為代表的新一輪競爭要素的重要性，約瑟夫•奈在1990年提出了“軟力量”(SoftPower)一詞，認為國與國之間的競爭不僅包括軍事、經濟等硬力量，還包括文化、政治價值觀以及外交政策等軟力量_(P。世界上正在發生硬力量的廣泛分散，主要國家已不能像過去那樣運用他們的傳統權力資源來達到其目的，如果一個國家的文化和意識形態具有吸引力，其在國際舞臺上將具有絕對的話語權，“文化在世界上的分布反映了權利的分布，貿易可能會、也可能不會跟著國旗走，但文化幾乎總是追隨著權力”。因而，提升文化力將占據未來國家戰略的首要地位。文化力量首先表現為文化生產力，直接體現就是文化產業的發展狀況。文化產業的發展是經濟結構調整、產業轉型的選擇，是后工業時期乃至后城鎮化時期經濟發展的動力。世界范圍發展越是成熟的國家和地區其文化產業的發展水平越是處于世界先進水平。目前，世界范圍內文化產業最為發達的國家非美國莫屬，以好萊塢、迪斯尼為代表的現代文化產品充斥并主導著國際文化產業的發展方向。作為一種產業形態，生產資料是決定其發展的根本因素。美國兩百年的建國史并不足以為其提供可以深入挖掘的歷史文化資源，現代高科技的發展卻為其提供了重要手段。美國文化產業發展已有上百年的歷史，在產業形態及技術手段等方面均已相當完備，并掌握了世界范圍內的文化產業發展的主導權，我們需要認清自身優勢，揚長避短，激活文化生產力。當前，我國正處于城鎮化轉型的歷史時期，文化產業被確定為國民經濟發展的又一支柱產業。區別于傳統產業，文化產業的發展需要更多創新思維的支撐，但創新不是憑空的想象，而是傳承后的升華，是厚積薄發的靈感，是在深厚文化積淀基礎上生發出的火花，“傳統的信仰和傳說在決定思維方式上具有重大意義”，，只有豐富的傳統內蘊才能激發出點石成金的創意。良好的文化生態為城市文化的創新提供了源泉與動力，城市內的多樣文化遺產無疑為文化產業的發展提供了豐富的文化生產信息，進而激發創新思維。電影《花木蘭》《功夫熊貓》在全球的風靡進一步說明了中國文化的競爭力，但將這些文化要素推向世界的卻是美國，這不禁讓我們在片刻歡愉之后思考如何將自身資源打造成專屬優勢。
文化遺產資源是我國參與國際文化產業差異化競爭的重要支撐，是我國文化產業的核心競爭力，“文化資源安全是一個國家和民族可以獲得持續、穩定、及時和精神地獲取它的存在與發展所需的文化資源的狀態和能力”，守護好不同城市的文化遺產，保證國家文化資源安全，才能使我國的文化產業在國際競爭中占據有利地位。文化遺產不僅是城市、國家發展的軟力量，更是發展的硬力量。文化遺產作為文化產業發展的生產資料，能夠直接創造經濟價值?！霸谌祟愃械膭趧雍蜕a活動的成果形態中，只有文化才會隨著時間的推移而具有價值”，這種時間的累積直接促成了文化遺產的不可再生性，進而使其成為文化產業發展的稀缺性生產要素。文化遺產獨特的資源優勢直接表現在其成為城鎮獨特的旅游吸引物，通過旅游開發，文化遺產對于促進城鎮的經濟社會發展有直接貢獻。烏鎮是有著上千年歷史的江南古鎮，在城鎮化建設過程中，烏鎮并沒有大拆大建，摒棄自己傳統的民居建筑及民俗文化，而是著力將其打造成文化資源獨特的旅游城市，成功實現了經濟與文化的并行發展。烏鎮的經驗生動地詮釋了城鎮化過程中經濟與文化的關系產業成功轉型，人們安居樂業，文化得以傳承正是新型城鎮化所追求的目標。城市的文化力量還體現在文化影響力上。曾幾何時，萬邦朝圣，中華文明世所景仰。中華文明是四大文明中惟一沒有中斷的文明，華夏文化博大精深，歷經上下五千年的滄桑變遷至今繁盛，其強大的生命力及普適性為其他文明所不可比擬。凝聚了傳統文化精華及各族人民智慧及創造力的文化遺產被視為弘揚民族精神、傳播民族文化、提升文化影響力的重要資源。在保護文化遺產真實性及完整性的基礎上合理開發，讓更多的人接觸到不同城市、不同地域的文化傳統，不僅可以展現傳統文化的魅力，更重要的是通過與文化遺產的互動交流可以提高廣大民眾的科學文化素養，豐富其精神文化生活，提升幸福指數，通過文化對人的化育，讓外在的文化遺產內化為市民的文化素養，實現真正意義上以人為本的城鎮化。文化遺產保護的實質是對中華文明精粹的珍視與呵護，文化遺產所蘊含的中華民族的智慧、創造力、生命力是城市乃至國家文化力量得以提升的根脈所系，只有保護好各類文化遺產，提升各級文化生產力及影響力，才能使我國的文化神圣不可侵犯，進而保證我國在世界不同文明之間的碰撞中具有競爭力及吸引力。
四、結語
