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畫畫的創作理念范文1
關鍵詞：童年經歷；繪畫視角；童真；高門巨族；英文寫作
在“五四”女作家中，凌叔華被人們稱為民國“才女”“名媛”。凌叔華出生于北京的一個仕宦和書畫世家，古城的燦爛文化和家庭良好的教育，啟迪、培養了她的各種才華，使得她在文學創作和繪畫領域都取得了豐碩的成果。通過凌叔華的文學作品，可以清晰地看到她的成長軌跡，童年經歷對她的文學創作產生了很大的影響。冰心指出：“提到童年，總使人有些向往，不論童年生活是快樂，是悲哀，人們總覺得都是生活中最深刻的一段；有許多印象，許多習慣，牢固地刻畫在他的人格及氣質上，而影響他的一生?！盵1]許多著名作家的文學創作都受到童年經歷的影響，列夫?托爾斯泰、高爾基、歌德、曹雪芹等作家的作品中都融入了他們的童年記憶。童年經歷對凌叔華文學創作的影響主要表現在以下幾個方面：
一、獨特的繪畫視角
凌叔華的父親凌福彭于1895年進京參加科舉考試，與康有為同中進士，并點翰林，他精通詩詞、酷愛繪畫，與齊白石、王夢伯、陳半丁等畫家交往密切，家里經常有文人墨客出出進進。凌叔華在這種家庭環境之中，從小便受到文學藝術的熏陶，她愛上了繪畫。六歲的時候，她在后花園中用木炭在白墻上畫了很多山水風景、動物、人物。她父親的一位朋友王竹林看到這些畫后主動擔任凌叔華的繪畫老師，后來，王竹林建議凌叔華拜著名的女藝術家、慈禧太后寵愛的畫師繆素筠為師，在這些名師的指教下，凌叔華的繪畫技術有了較大的提升。深厚的繪畫藝術修養，直接影響著她的文學創作風格，形成了獨特的繪畫視角。在凌叔華的文學作品中，隨處可見繪畫的影子，《瘋了的詩人》中的主人公是一個非常喜愛繪畫的人，《一個故事》是以繪畫為例引出故事并衍生出故事的講述和結構方式的。在她的作品中，經?？梢钥吹揭环r明的圖畫“西山隱隱約約露出峰巒林木寺院來，朝霧籠住山腳，很有些宋元明畫的風格，”[2]“想到了琴，她的腦府便懸上一幅古柏凜然直立，一幅大戲園聽眾熱情歡呼的圖畫?！盵3] 凌叔華嫻熟的繪畫技藝巧妙地融入文學作品之中，使得她的作品呈現出濃郁的畫境畫趣。在她的小說意境畫面中經常出現亭臺樓閣、花鳥魚蟲、山水寺廟，《再見》中的物象就有“落葉”、“西湖”、“孤山”、“晚鐘”、“梅花”等等，這些美妙的具有象征色彩的自然物象構成了一幅人物活動的背景，并和人物一起，形成了一幅幅鮮明可感的意境畫面，帶給我們一種 “人在畫中游”的美感，具有獨特的藝術魅力。
二、禮贊童真、童趣
童年的生活經歷成為凌叔華創作的重要素材，她在兒童短篇小說集《小哥兒倆》一書的《自序》中說：“書里的小人兒都是常在我心窩上的安琪兒，有兩三個可以說是我追憶兒時的寫意畫。懷念著童年的美夢，對于一切兒童的喜樂與悲哀，都感到興味與同情。這幾篇作品的寫作，在自己是一種愉快。” [4] 在她的兒童小說中，表現了兒童的天真爛漫、可愛善良?！缎「鐑簜z》中，大乖和二乖得到一只會說幾句話的八哥鳥，玩了不到一天，八哥鳥被一只野貓吃了，兄弟倆拿著木棍去找野貓報仇，當他們找到大野貓時，看到它正安靜地躺在一個破箱子里，旁邊躺著幾只剛出生的小貓，看到可愛的小貓，兄弟倆非常開心，他們放棄了替八哥報仇的念頭，還決定給他們建一個溫暖的家?！兜艿堋愤@篇作品中通過主人公弟弟不經意暴露二姐喜歡林先生的內心秘密，表現了弟弟淳樸、憨厚的性格，也謳歌了他那純真可愛的天性。凌叔華筆下的這些孩子天真爛漫、純潔無瑕。作家以一顆童心體味著孩子們的喜怒哀樂，用細膩的繪畫手法將兒童趣事呈現在讀者面前。小說集《小哥兒倆》之后，凌叔華創作的兒童小說，大多數是以“鳳兒”和“枝兒”來展開故事情節的。如《一件小事》、《八月節》中的“鳳兒”，《搬家》、《鳳凰》等作品中的“枝兒”。曾經有人詢問過那個叫鳳兒的小女孩是否就是作者本人？凌叔華回答：“鳳兒有一半是我?！盵5] 由此可見，凌叔華的兒童小說，大多數都是她對于童年的回憶，是她的童年記憶的再現。凌叔華的兒童小說，表現童真、童趣，呼喚人性的真善美，具有一種別樣的藝術感染力。
三、呈現高門巨族中女人的悲哀
凌淑華的作品中塑造了許多女性形象，在大部分女性形象身上都可以看到她的母親李若蘭的影子。李若蘭幼年與自己的親生父母失散，后來被潘家收養，他是被衣錦還鄉的凌福彭騙娶進門的，在傳統的舊式家庭中，生養兒子成了李若蘭在凌家獲得地位和尊嚴的唯一途徑，但是，她卻一連生了四個女兒，遭到凌家人無盡的嘲笑和鄙視。凌淑華從母親痛苦、悲哀的生活中選取素材，表現舊式家庭中女性的不幸命運，呈現高門巨族中女人的悲哀和無奈?！杜畠荷硎捞鄾觥分械娜烫潜煌裉m的父親連買帶騙來這個家的，不僅失去了自由，還要被別的姨太太欺負，無奈的她發出了不平的呼喊：“咳，做女人的真苦??！我不知什么時候，才能脫離這苦海世界呢！”[6] 《資本家之圣誕》中的姨太太生了個兒子得到老爺的百般寵愛，但她仍然擺脫不了姨太太的卑微身份，內心充滿痛苦和無奈?！栋嗽鹿潯分械镍P兒媽生了四個女兒，在重男輕女的舊社會 ，她為自己生了幾個女孩充滿自責與自卑，還要承受別的姨太太的嘲笑， 但她只能陪著笑臉、忍氣吞聲。凌叔華在創作中通過這些舊家庭中女人的不幸和悲哀，揭示了舊社會一夫多妻制的罪惡，同時，她也在不斷探索女性解放的道路。
四、英文寫作
凌叔華七歲那年，父親請來了大名鼎鼎的辜鴻銘教她英文，辜鴻銘從小勤奮好學，精通六國語言，并獲得文學碩士學位。辜鴻銘主張學英文要像英國人教孩子那樣，從小學會背英文兒歌。在辜鴻銘的指導之下，凌叔華背了許多英國的詩文，她的英文水平得到迅速提升，為她后來的英文創作打下堅實基礎。
1935年，凌叔華結識了到武漢大學講授英國文學課的英國青年詩人朱力安，在朱力安的引薦下，凌叔華開始與朱力安的姨母弗吉尼亞?伍爾芙通信，伍爾芙是英國女作家，她在寫給凌叔華的信件中鼓勵她用英文創作“我們在信中還討論過日后你可能用英文寫出你的生平，這正是我現在很想建議你做的事。你的英文好到足以傳達給別人你想傳達的印象?！盵 7] 除了書信交流，伍爾芙還從英國給凌叔華郵寄了蘭姆的隨筆集和蓋斯凱爾夫人的《夏洛蒂? 勃朗特傳》，在伍爾芙的鼓勵和幫助下，凌叔華開始嘗試用英文寫作帶有自敘色彩的小說《古韻》。伍爾芙收到凌叔華的手稿后，回信說“我很喜歡它，它很有魅力。” [8]《古韻》英文版1953年在英國出版后，成為暢銷書，《泰晤士報?文學副刊》評論“叔華平靜、輕松地將我們帶進那座隱蔽著古老文明的院落，她向英國讀者展示了一個中國人情感的新鮮世界?！盵9] 這本用英文寫作的自傳體小說使凌叔華成為第一位征服歐洲的中國女作家。
在凌叔華的內心情懷中，一直縈繞著真切、深摯的童年情結，童年時期特殊的生活經歷培養和成就了她的藝術才華，也成為她創作的源泉和養分，使得她的文學創作具有獨特的藝術魅力。
【參考文獻】
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[7][8]凌叔華.古韻[M].傅光明譯.天津：天津人民出版社，2011：170；183.
畫畫的創作理念范文2
改變以往以教師為中心的教學模式
以教師為中心的教學模式有三個基本特征：一是以教學目的、教學任務為重點，輕視能力、技術和創新意識的培養。二是以研究教材為主，以知識結構為重點。三是課堂教學中教師是“演員”，而學生扮演的是“觀眾”。21世紀的高等教育，在教學方法上要有所突破，首先要轉變觀念，思想觀念的更新與轉變將為教育改革提供一個全新的視野。顯而易見，這種教學模式不能給學生創造積極學習的機會，不能充分發揮學生學習的主動性，其弊端是很大的。我們應該大膽借鑒發達國家先進的經驗，真正做到課堂教學以學生為主體，學生學習自主化。在教師的指導下，要求學生主動思考，解決問題，把課堂教學效率作為課改的主要問題，那種填鴨式的、以教師為中心的教學方式已經遠遠落伍了，我們應該向課堂教學要質量，向課堂教學要效率。授人以魚不如授人以漁，在實現“授”與“受”統一的同時，培養學生的自主創新能力、學習能力。新世紀的化工原理應是化工類本科生所需要的基本知識、基本技能、基本工具。融“教、學、做”一體的教學模式，使知識傳授與學生自身緊密結合在了一起，在教學過程應該“一突三轉”：突出學生在學習中的主體地位，由純粹接受知識向接受與探索相結合轉變；由培養知識型人才向培養智能型人才轉變；由“學會”為主向“會學、會想、會用”轉變。
化工原理教學現代化
《化工原理》由于涉及眾多化工設備結構、復雜的操作原理及流程、大量的工程計算等內容，僅僅采用傳統教科書+黑板的教學模式，很難使學生剛更加深入地了解自己所學的內容，面向21世紀的化工原理課程要在學時數大大壓縮的情況下講授比原來知識多得多的知識量，就必須提高知識傳授的效率，現代手段的使用是當務之急。
從這個意義上講，教學內容與課程體系改革的有效性，在很大程度上取決于教學手段的現代化。隨著科技的迅猛發展和計算機的廣泛普及，為我們提供了多媒體現代化這一教學手段。多媒體集圖文聲像于一身，以其多維化的表現形式，為化工原理課堂與實驗教學提供了新的教學方法。利用多媒體教學可以精確做圖，進行過程分析，并能多次重復再現整個分析過程，節省的時間可用來擴大授課的信息量，解決了因學時減少而內容保持不變的矛盾，效果顯著。將理論教學、技能訓練、計算機應用融合起來，這種現代化的教學方法可培養學生創新精神和自主學習的能力，必將在21世紀化工原理教學中采用。將多媒體技術融于計算機輔助教學中，動靜結合，聲情融匯的模擬化工過程，改變了傳統的教師滿黑板推導公式、書寫、浪費大量時間的教學方式，而多媒體教學，能形象生動地展現化工單元操作的動態過程，改善了課堂氛圍，提高了教學質量和效率。改進教學方法，提高教學效率，利用多媒體教學這也是解決教學時學生只停留在書本上而不能與實際聯系起來的矛盾的一個重要舉措。我們現在采用各類設備軟件，包括靜態、動態的軟件，也包括參數選取軟件。
對于設備構造及運作，通過軟件即可一目了然，從而可大大減少課堂抽象講解設備的時間。在大量介紹新設備、新工藝的同時，最大限度地開拓學生的知識面。
改革考試方式和內容，全面提高學生的綜合素質
傳統的考核方式已顯然不適，因此我們摸索出了一套新的考核模式。對于那些在生產實際中應用廣泛的內容，比如吸收部分。我們組織了現場實習，進行分組考核的方式來完成這一課時。為實現融“教、學、做”一體的互動，凸顯學生職業能力的培養，把上課的場所設在了實訓車間，并且全程開放，比如講到化工原理的吸收塔部分時，可以聯系當地的企業，讓學生進行實地的訓練，加深他們對吸收塔的了解，把班上人員分成若干組，每組約10人，分別赴不同崗位，如填料塔部分、吸收部分、精餾部分等等，自主完成相關知識獲取、計劃制定、計劃實施、計劃控制，使學生在整個過程中建立一套完善的認知—理解—驗證—應用等知識學習和應用機制。每天開次小會，由每一個人簡單談一下自己今天的收獲與感想，在考試的分工上，教師作為總裁判長，統一分配調度，考試內容與所在地方的知識有關，并且還包括有學習態度、崗位紀律遵守情況、崗位職責認知程度、任務完成進度、協作程度、知識綜合運用能力等，進行一次簡單的考試，待知識掌握得差不多的時候小組間再進行互換，持續一星期，最后再進行一次考試，綜合成績即為本次的總成績，并計入本學期考試成績中。這樣大大誘發了學生的成就動機，學生在好奇中求知，在興趣中學習，使知識能力和職業上崗能力得到同步、協調、綜合發展。
師資隊伍的建設
教師是教學活動中最活躍最核心的要素，雖然說要改變以教師為中心的教學模式，但此核心非彼核心，課程內容的更新、教學方法的改進、現代教學手段的應用，從根本上都依賴于教師的主體行為。毫無疑問，21世紀人才的培養，教師起著決定性的作用，因此，對師資隊伍的建設又是整個教學過程中的重中之重。我們要充實教師數量與提升教師質量并重。既要根據我院教育事業發展的動態規模調整教師需求的總量，又要始終按照全面推進素質教育，大力推進教育創新的要求，對骨干教師隊伍加快建設，提高教師隊伍的整體素質，實現規模、結構、質量與效率的協調發展。隊伍建設與制度創新并重。
畫畫的創作理念范文3
關鍵詞：石油企業 思想文化 創新發展 重要作用
企業思想文化是企業經營管理的靈魂，恰如一個人的精神思想層面，其能夠有效引導職工的積極性、創造性，凝聚職工的歸屬感，并有效促進員工與企業的雙重發展。但企業思想文化工作并不是一成不變的，也在隨著時代的發展和人類的進步而不斷更新。當前，石油企業所面臨的外部環境和內部各要素都發生了深刻的變化，為更好地適應市場經濟的激烈競爭，石油企業應當認識到思想文化建設工作的重要作用。同時，石油企業還應對自身思想文化工作存在的問題進行分析，并結合時展的需求和企業的實際狀況，來創新企業思想文化工作的理念和內容，以提升企業的市場競爭力。
一、新時期石油企業文化工作理念創新的重要作用分析
（一）武裝企業員工的頭腦，豐富企業全員的思想
新時期，石油企業對文化工作理念進行創新的一個重要目的，就是要不斷提升企業員工的思想文化素質，運用科學的理論和知識培養員工，讓他們與時俱進，不斷發掘自己的潛力，豐富自身的知識，在發展自己的同時，實現與企業的共同發展。而企業也要針對不同層次、不同崗位的員工，制定不同的思想文化培訓制度、章程和內容等等，以確保文化工作的針對性、有效性，讓思想文化工作能夠在武裝員工頭腦、豐富員工思想中發揮積極、高效的作用。
（二）幫助企業員工疏導思想，解決員工的疑難和困惑
對企業文化工作理念進行創新，便能時刻確保文化思想的先進性、適用性，從而確保企業文化思想在輿論和思想觀念上對員工的引導作用，解決社會不良風氣和不正確的價值觀念對企業員工產生的不利影響，積極、及時地解決企業員工思想上的問題及困惑，幫助他們樹立正確的思想價值觀念，保持良好地生活作風。此外，企業經常開展職工思想文化活動，還能夠為廣大職工營造思想溝通、情感交流的平臺，有助于幫助員工消解負面情緒，傳遞正能量，有助于化解企業與員工、管理層與員工及員工之間的隔閡或矛盾，讓企業變得更加和諧、積極。
（三）發揮激勵作用，提升企業的運營效率
運用先進的思想文化工作麗娘開展職工思想文化活動，不斷豐富職工的文化精神，能夠在提升職工對企業認同感的同時，加強他們的積極主動性，進而自發地去挖掘自身的潛能和創造能力，更加積極、勤奮、主動地為企業服務，從而提升企業的運營效率和經濟效益。因此，企業思想文化活動的設計和開展也要從企業的實際發展狀況出發，充分結合員工的精神激勵需求和進步要求，向職工傳遞道德、積極和充滿正能量的文化，力爭為職工打造一個積極參與、熱切關注的企業文化平臺。
（四）起到溝通紐帶的作用，和諧企業員工間的人際關系
在“人本管理”理念下，人際關系的好壞在很大程度上影響著企業的管理效率。通過對思想文化工作理念的創新，企業能夠更加清楚員工的思想動態和精神訴求，從而制定更有針對性的思想培訓和交流活動，加強企業管理層與員工、員工員工之間的溝通和交流，甚至還可以加強企業與員工家屬、員工與家屬間的溝通和交流，幫助員工解決思想上的困惑、生活中的困難和人際交往中的障礙，為企業和員工之間的溝通搭建起一道道橋梁，最終實現企業的和諧發展以及凝聚力的不斷提高。
二、新時期石油企業思想文化工作理念創新的有效途徑
既然思想文化工作理念創新對石油企業具有豐富員工思想、提升企業運用效率、促進企業和諧發展的重要作用，我們有必要從當前的社會、經濟大環境及企業的實際需求出發，去創新企業的思想文化工作理念和內容，具體路徑主要包括以下幾個方面。
（一）思想文化工作理念方面的創新
在當前社會、經濟大環境下，高舉特色社會主義旗幟，緊密圍繞社會主義經濟建設這一中心，依然是石油企業思想文化工作理念創新的主要內容，同時也是石油企業不斷完善與發展的指導方針和根本政策。目前，我國的特色社會主義正在不斷完善，經濟建設也在全面推進，石油企業一定要緊跟時代潮流，不斷創新思想文化工作理念，積極拓寬工作領域、完善工作內容、豐富工作機制和優化工作方式，為石油企業的不斷發展與進步提供科學、有效的思想支持，為企業的持續、穩定發展，創造更加良好、積極的氛圍和思想文化條件。石油企業思想文化工作理念創新的具體措施有：1、堅持高舉特色社會主義旗幟，緊密圍繞經濟建設為中心，如此才能保證企業思想文化工作理念的創新符合時展的需求，順應當代主流思想文化的潮流。2、石油企業全體工作人員應當重視思想文化工作理念的創新與發展，樹立起“不斷創新、不斷發展”的思想文化工作觀念，為企業思想文化工作的發展營造積極、良好地內部環境和條件，如此才能夠為思想文化創新提供基礎和動力，才能夠更好地為企業管理與發展提供源源不斷的支持。
（二）人本理念方面的創新
石油企業人本理念的創新，主要體現在企業要將員工的發展作為思想文化工作的中心，讓員工感受到更多的關愛、獲得更加優厚的待遇，從而提升員工的積極主動性，進而提升企業的創新能力和核心競爭力。具體措施有：1、石油企業在進行思想文化工作理念創新時，應該從人本理念出發，圍繞企業員工制定相關的計劃和策略，充分激發、調動員工的潛力和積極性，最大限度挖掘員工的潛在價值，從提升員工綜合素質和責任意識的角度，實現企業整體文化素質和綜合競爭力的提升。2、思想文化工作創新過程中，要充分結合員工的意愿，統一好員工的權益和企業的權益，盡最大努力滿足每位員工的精神文化需求。3、石油企業人本理念的創新與發展，應當將人本理念貫徹到底，不可半途而廢，也不能搞“形式主義”，要將理念落實到位，細化到企業管理中去，并逐漸將其發展成為企業思想文化工作中的戰略指導思想。
（三）思想文化服務理念的創新
企業的思想文化工作是服務于企業及全體工作人員的。新時期，企業思想文化服務理念創新的具體措施有：1、應當將服務全局當作服務理念創新的根本任務，并且要始終堅持以加強經濟建設為中心，大力促進企業的現代化發展。2、思想文化工作部門要不斷提升思想文化服務工作的深度和廣度，更好地貫徹與落實服務理念，圍繞企業的現代化建設開展各項思想文化工作，充分發揮其在企業發展中的積極作用。3、石油企業思想文化工作部門應當加強與其他部門的溝通和協作，在思想文化工作實際開展中力爭做到精心、精細和精誠合作。4、在思想文化服務理念創新之初，要將其上升到戰略思想的高度去綜合考慮，這樣才能保證其具備服務全局的效用。
（四）思想文化建設理念的創新
思想文化建設理念的創新也是企業思想文化工作創新的重要組成部分，它創新發展的核心內容是不斷促進企業思想文化的更新與繁榮。其創新的具體措施有：1、石油企業應當重視思想文化宣傳與建設工作，根據企業的自身狀況和實際需求，有針對性地去組織與發展企業思想文化工作，確保思想文化工作能夠始終引導與帶領企業不斷前進。2、企業管理層和思想文化工作部門要堅定自己的事業心，盡心盡責地去開展思想文化建設及其創新工作，樹立起正確的發展觀念，用創新發展的工作理念來解決問題并不斷提升工作效率，每個時期都要將開創思想文化工作的新局面作為工作目標。
（五）思想文化溝通理念的創新
企業思想文化是溝通企業與員工、員工與員工之間的橋梁和紐帶，有效的溝通才是其發揮積極作用的關鍵所在。新時期，對是由企業思想文化溝通理念創新的具體措施有：1、嚴格按照社會主義科學發展觀來要求溝通理念的創新工作，通過不斷創新與優化思想工作的方式方法，逐步樹立起面向企業全員、走向企業大眾的思想文化溝通理念。2、重視溝通理念在企業穩定發展中的重要作用，要注重傾聽企業基層員工的心聲，創新與推廣更加貼合企業員工實際生活的思想文化工作方式、方法，讓更多的員工參與到文化工作中來，以增強企業內部的溝通與交流。
（六）思想文化傳播理念的創新
思想文化的傳播決定了工作的影響力和覆蓋面，而傳播理念的創新就是要將思想文化工作的影響進一步擴大與升華。具體措施有：1、加強現代傳播技術和傳播手段的運用，讓企業文化傳播與當前人們的溝通、交流方式緊密聯系在一起，促進傳播技術的現代化、多元化發展。2、石油企業應該進一步建立健全自身的傳播體系，確保思想文化工作開展時，能立即找到最為合適、有效、便捷的傳播渠道，不斷提升思想文化宣傳的質量，從而進一步提高石油企業的影響力和競爭力。
企業通過創新思想文化工作理念，能夠更加充分地發揮出政工組織和工會的積極作用，能夠有效促進企業管理者文化實現向企業整體文化的科學轉變，進而提升企業的管理效能，提升企業的整體形象和素質。同時，創新思想文化工作理念，還有利于員工之間、員工與企業之間更好地進行溝通交流，進而促進企業實現人性化、知識化和現代化的發展。
參考文獻：
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畫畫的創作理念范文4
【關鍵詞】中國花鳥畫 寫意 造型 形 神
中國花鳥畫作為中國畫的重要組成部分，始終追隨著中國畫發展的脈絡，其偉大成就與重要作用是有目共睹的。對于中國畫的發展歷程，歷朝歷代都有著相當激烈的爭論。時至今日，這一問題仍困擾著眾多花鳥畫畫家的創作方向，尤其是在中國畫藝術呈現出“百花齊放，百家爭鳴”的今天，更是眾多畫家和理論家所關注的焦點之一。
在上世紀初，康有為對于中國畫曾經有一段著名評論：“中國畫學，至國朝而衰弊極矣！……其余二、三名宿，摹寫四王、二石之糟粕，枯筆數筆，味同嚼蠟，豈復能傳后，以與今歐美、日本競勝哉?！雹倨鋵嵖v觀文章的上下關系，康有為并不是全盤否定中國畫，在其思想中，中國畫在宋代達到了頂峰，但是也正是從宋代，尤其是唐代開始，中國畫由盛轉衰，其認為，這是因為坡的謬論導致了畫面形象似是而非的現狀?！爸袊运吻埃嫿韵笮?，雖貴氣韻生動，而未嘗不極尚逼真，……自東坡繆發高論，以禪品畫，謂作畫必須似，則見與兒童鄰?！谑窃募掖蟀V、林云、叔明、仲圭出，以其高士逸筆大發寫意之論，而攻院體，尤攻界畫……”②縱觀全文，得出的結論是，康有為之所以認為中國畫越來越衰弱，是因為中國繪畫逐漸舍棄了寫實、寫生的追求，拋棄了對于形的把握，而轉為注重寫意，過分注重對于神的傳達。同時，也因某些畫家理解上的偏頗，不去學習中國畫的精神本質之所在，而單純從極端的角度去理解中國畫的造型理論，脫離實際生活去臆造畫面形象，最終導致了畫面形象的似是而非，削弱了中國畫在世界畫壇上的競爭力。
暫且不去評價康有為的觀點是否正確，單純就我國花鳥畫的形與神的辯證關系，筆者結合自己的創作經驗，談如下看法。
在我國花鳥畫創作的歷史長河中，從來也沒有哪一位畫家把自然物象的形與神完全對立或者分開，只是在不同畫家的創作觀念中，是更多關注形的展示與描摹，還是更多關注神的傳達與表述的問題。在西漢劉向所著的《新序·雜事》中，就很辯證地提到“皮之不存，毛將焉附”的問題。也就是說，古代文人和哲學家已經很早就注意到世間萬物的辯證關系，認為形與神是一個有機的整體，是密不可分的。在莊子的《南華經》中，卻對世間萬物的形與神做過另一種精彩的說明。莊子曾經給學生講過一個故事：母豬活著的時候，小豬高興地圍在母豬周圍吃奶，可一旦母豬死去了，小豬們就驚恐地四散逃去。莊子是告訴學生，單純的有形是不夠的，如果失去了神的華彩，即使完全一樣的形也會發生本質的變化。這說明，中國畫的理論土壤在中國的傳統文化和哲學思想當中，都認為世間萬物的形與神既有密不可分的統一關系，又存在一定的區別，其區別與聯系是貫穿于形、神之間密不可分的辯證關系。
在中國花鳥畫的創作中，幾乎所有的創作內容都是有生活原型以及固定模式的。即使是提倡文人畫的坡、以大寫意聞名的齊白石，對于“似”與“不似”也并非是厚此薄彼，而認為繪畫的最高境界在于“似與不似之間”。因此，中國花鳥畫的創作形象中，既有自然物象的基本生長和結構規律，又經過了畫家的主觀提煉與總結；既能表達出自然物象的基本形態，還在作品中傾注了畫家對于這種物象的個人理解與思想感情。這種創作觀點，正是對于“藝術源于生活又高于生活”最準確的解釋和最根本的實踐。
在花鳥畫創作中，對于現實物象的熟悉和了解，也就是對于形的準確把握能力，是一個畫家所必須具備的基本繪畫技能之一。如果在進行花鳥畫創作時，連花和鳥的基本形象和結構都不了解，何談去體現花鳥畫中所謂的“神”呢？又如何去通過基本的繪畫方法向觀者傳達畫家對于作品的理解和所傾注的個人思想感情呢？因此，花鳥畫的創作，從來離不開對于世間萬物的認真觀察與細心描摹。作為一個專業的花鳥畫家，能夠熟知并準確地描繪自然萬物，是必須經歷的繪畫歷程和必須掌握的繪畫能力。從五代西蜀畫家黃荃《寫生珍禽圖》里栩栩如生的各種珍禽、鱗介，到北宋畫家崔白《雙喜圖》中呼之欲出的喜鵲、野兔，再到宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》《五色鸚鵡圖》，這些作品中精準的造型、嚴謹的結構以及大量沒有留下作者姓名的宋代花鳥畫小品中各種花鳥形象，不僅沒有絲毫的匠氣與俗氣，反而充分顯示了中國花鳥畫文雅與精致的特點，表達了寫生對于花鳥畫創作的意義與作用，顯示出形在花鳥畫創作中不可替代的地位與作用。北宋畫家趙昌，以寫生作為創作的目的和手法，自稱“寫生趙昌”，為后世所贊譽和敬仰。后世評價其為“趙昌折枝尤工，花則含煙帶雨，笑臉迎風，景則賦形奪真，莫辨真偽，設色如新，年遠不退”。趙昌在花鳥畫創作中對于寫生和形的追求與探索，為后世的花鳥畫創作留下了堅實的理論基礎和完善的技法形式。
南齊謝赫在其《古畫品錄》中提到的六法論，是中國畫藝術創作包括花鳥畫藝術創作的不二法門，被中國乃至整個亞洲地區的畫家作為至理名言推崇至今。在其六法論的具體內容中，謝赫很高明地把關于神的要求定位在氣韻生動，卻在對于形的追求上，直接定位于應物象形和隨類賦彩。這說明，古代畫家和理論家對于繪畫作品中形與神之間關系的認定，雖然對于神的追求與表現是繪畫創作的第一要務，也是最重要的藝術追求，但對于繪畫作品中的形，也應更加注意并多方考慮。
清代常州畫派的領軍人物、著名花鳥畫家惲南田不同意“世人皆以不似為妙”的觀點，其主張花鳥畫的創作理念應是“惟能極似，才能傳神”，并且在花鳥畫創作過程中“每畫一花，必折是花插之瓶中，極力描摹，必得其生香活色而后已”。此等創作理念和繪畫技法，已經把形在花鳥畫中的作用發揮到了極致。
大寫意畫家齊白石早年繪畫作品中的大量草蟲形象，無一不是栩栩如生，呼之欲出。著名畫家于非闇在其一幅草蟲作品上題了“可惜無聲”四字，贊譽其作品除了聽不到各種草蟲的叫聲之外，形象幾乎亂真。齊白石晚年以大寫意的手法畫蝦的同時，喂養了大量的淡水蝦用以觀察、揣摩，才能使得作品中大寫意蝦的形象精到、傳神，足見其作中品所有的“神”，無一不來源于生活，來源于現實當中的“形”。
花鳥畫創作中，如果僅能把現實物象的基本結構和色彩表現得惟妙惟肖、栩栩如生，這絕不是藝術創作的最終目的。花鳥畫藝術創作畢竟不能等同于生物學的標本記錄。雖然“源于生活”的“形”是花鳥畫藝術創作的出發點與必備技能，但“高于生活”的“神”才是其最終的藝術追求和創作目的。也就是說，中國花鳥畫當中的形與神在繪畫創作中的地位沒有輕重的區別，卻有先后的關系。要成為繪畫技藝精湛的專業畫家，要先解決形的問題。而這種形的內涵，需要進一步做到能傳達并表述現實萬物原有的形，而不是主觀臆造，似是而非的以人造形。但是，當形的問題解決后，畫家就要盡最大努力脫離現實生活中客觀形的束縛，對來源于生活的形進行人為的藝術加工與概括總結，創作出既符合現實生活中物象基本結構與形態，又具有獨到藝術特色的個性的形，并且還能夠通過這種具有個性特色的形的展示，準確傳達畫家個人藝術造詣與思想情感的神。畫家把對于神的追求作為一生的繪畫追求與目的。
也就是說，要想成為一名優秀的中國花鳥畫畫家，對形與神的關系必須有一個正確的認識，不能厚此薄彼，極端對待。任何優秀的中國花鳥畫畫家和作品，都離不開形與神的相互扶持與映襯。只有這樣，才能成為一名優秀的中國花鳥畫畫家，才能創作出令人賞心悅目的作品。
注釋：
畫畫的創作理念范文5
從不同的角度不同的層次，關于中國繪畫可以列舉出多種對比的因素，若從畫家的制作理念論之，不外尚意尚法兩類。梅墨生的繪畫，無論山水還是花鳥，均屬尚意一類，而且尚簡，筆簡而意賊，我稱其為豐富的簡約主義。
一位藝術家對一種藝術風格的選擇除其所受教育，自然也有其個人性格的原因。梅墨生繪畫語言的選擇正是他性格和感情世界的表露。胸機直抒，落筆見性，他用最簡練的筆墨表述最直接的觀念，他的筆墨境界與他的感情世界已臻于不隔之境。他的畫先打動了自己，然后再打動別人。梅墨生并沒有一個好的藝術家境，相反，因為寫字弄臟衣服還遭到過母親的責罵，對藝術的選擇與認可是他的一種天性。由于偶然的機緣，他先后學習過書法、棋藝、武術和中醫，隨著對中國書法的不斷深入的學習和研究，枯燥程式化訓練逐漸形成藝術進程中一種樸素的慣性，在這種慣性的驅使下，他由最初對書法的愛好變為永恒的事業的追求。書法在沒有形成其獨立的藝術風格之前，表現為一種可操作的技術，在不斷強化的法度演練中，梅墨生飄逸暢適、高古質樸的天性逐漸顯露于他的黑白天地間，這便是他對行草書和篆隸書體的喜愛。美術學校畢業后，他走向社會，分配到一家工廠，這所最初的社會學校給他過多的精神磨難，但他并沒有倒在這樣的環境里，一位老工友的諄諄告誡使他頓悟要戰勝自己，戰勝現實，迎接未來。料峭的寒風中，他就著如豆的燈光臨摹畫稿，習字讀書。后進京謀事，更是歷經白眼的卑視和人情的冷暖、世道的艱難。梅墨生人格的完善有其藝術的力量影響更有社會這部大書的啟迪。梅墨生不媚吐、不媚俗，與他的繪畫一脈相承。我們由此可見梅墨生簡約的繪畫之簡，是經歷繁茂豐盛之后的簡，這種藝術風格的取向是一種升華的態勢。他的山水畫《此畫不與俗眼看》《峽江行》《山靜如太古》和花鳥畫《蘭蝶圖》《碩果》《秋韻》《壽桃》《并蒂花開》等，都是他簡約主義的代表之作，我們大體可從三個方面去認識他簡約中的豐富性。其一，他的山水畫氣韻生動，體現了傳統的山水畫筆墨的審美觀念；花鳥畫于一葉一草間詮釋著多樣的內涵，可視為繪畫內蘊的豐富。其二，雖在咫尺小幅中，傳統山水的四大件“山水云樹”亦有充分的體現，而且是對傳統表達方式的高度概括?；B畫則是動與靜、開與臺的陰陽觀的體現，可視之為形式的豐富。其三，他的繪畫是一種思維的表達方式，他的畫面上充滿他對中國繪畫的認識理念，審美觀和哲學上的辨證觀，可視之為意理的豐富。
梅墨生繪畫的簡約主義是一種抽象美的審美意識體現，讀他的畫感到非常有“味”。人常說這幅畫畫得很有“味”，但這個味究竟是什么東西呢?在自然生活中，我們并沒有直觀地發現某種東西的存在，但通過氣味，我們卻能感受到這種東西的存在，甚至其形象細節都仿佛呈現在眼前。雖然沒有見到，但又確確實實地看到了。這是多么美妙的感覺啊!這種審美情趣占據了你的整個思維空間，你得到了卻又沒有得到的這種情感是人類動物性、原始性的審美趨向，永遠誘導你的聯想和想象。畫畫畫出“味”來是一件很難的事情。味是一種境界，味是一段富有彈性的距離，味是審美境界的一個永恒的坐標。
由于科學技術的進步，在改善現有生存空間的同時，也破壞了原始生態的靜謐與和諧。人類進入21世紀最關注的問題便是人與自然協調發展，地球是人類的家園，人類在要求生存的同時也渴望擁有精神的屬地。梅墨生以其敏銳的觀察力已看到了人類這種對精神生活的渴求。他的繪畫力圖通過對現有狀態的描述，把自己的懷古情結作一種擴散性處理，懷古是因為惜今。梅墨生繪畫中的山水云樹，皴擦點染都是傳統技法的再現，他用傳統繪畫的語言符號來標識一種現代的意識和藝術欣賞觀念。這種由于繪畫語言和繪畫觀念所形成的反差，造就了梅墨生繪畫的距離感。距離感是他繪畫的另一層次的審美內涵。我分析梅墨生在不同時期、不同環境、不同心態下創作的作品，總有這樣一種感覺，他不是站在現代人的立場上描述現代的環境，而是站在過去或遠古的時空中看現代的人和自然的存在狀態，通過遠距離觀察現代，勢必產生一種對時光的感嘆和憂思，對自然景觀的哀怨和對遠古自然的依戀。因此，梅墨生的畫中有一種淡遠，平逸的美感和一種幽然的情感。有時，冷峻的理性思維深處的感情世界是非常脆弱的。最近，我看到他的兩個寫生系列，《太行山寫生》系列和《雁蕩山寫生》系列?！短猩綄懮废盗校瑢ψ匀痪坝^的結構如樹、石，描寫詳實，法度謹嚴，畫面的效果和構成體現在整個繪畫過程中，給人一種淡遠平逸的審美愉悅?！堆闶幧綄懮废盗?，偏重筆墨、意趣，如“之一稿”“之二稿”，都是作者感情的流露。這兩組繪畫都體現了他遠距離的創作意識。我們于他最傳統的筆墨和技法中，看出了現代意識下的自然生態。
畫畫的創作理念范文6
關鍵詞:壁畫;裝飾;畫像石
中圖分類號:K879.424 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)02-0016-01
一、現代壁畫題材的豐富性
壁畫是環境的藝術,對建筑有從屬性,所以壁畫題材選擇要考慮到建筑載體對壁畫的要求。壁畫的題材內容要與所在建筑的思想內涵統一。這點在畫像石裝飾中體現明顯。
漢畫像石的其題材內容豐富,有歷史故事、神話傳說也有描繪現實生活的場景。但其裝飾載體不同,題材也略有不同。畫像石的裝飾載體有石槨、石墓、石祠和墓地石闕四種形式。石槨畫像主要是圍繞辟邪和升仙兩個主題選材;石墓畫像除了辟邪和升仙的內容還描繪了現實生活的場景;墓地祠堂是供后代瞻仰的建筑,畫像除有表達墓主的升仙意圖的內容外,具有教育鑒戒作用的歷史故事和歷史人物也是刻畫的主題。漢代石墓的建筑思想是使墓主安息,并保護墓主死后升仙。所以大量的題材選擇了辟邪內容。
現在的公共建筑越來越多,使用功能也呈現多樣化?，F代壁畫的選題也要與不同建筑功能結合。其題材種類遠遠超出了古代壁畫的題材。不同壁畫題材來裝飾建筑,會豐富建筑本身的思想內涵。比較成功的例子有張一民先生為舜耕山莊酒店大堂設計的壁畫《舜耕歷山》。人物形象采用傳統剪影式造型,古樸又裝飾,與山莊酒店的中國傳統園林風格的建筑環境相一致,壁畫在建筑環境中更好的烘托了建筑氣氛,提高了建筑的文化底蘊。
二、現代壁畫的構圖骨架的多樣性
借鑒畫像石構圖的裝飾性就是要看到其構圖的形式美感,并把握其裝飾理念。大型裝飾壁畫采用畫像石的裝飾構圖法表現時空觀念,使畫面理想自由的同時也維護了墻面的平面性,壁畫也建筑也真正和諧了。通過對畫像石裝飾藝術的研究,可以看到畫像石構圖樣式豐富,與現代裝飾性壁畫創作理念一脈相承,給現代壁畫的創作很多啟示。
近些年來,當代壁畫的裝飾載體的多樣發展,壁畫的構圖骨架也要隨機應變。壁畫《科學的春天》采用斜網狀陶板拼鑲,可能是利用斜線具有律動和活潑的傾向來與畫面歡快的春天主題合拍。
張光宇先生說“構圖的本身就是裝飾”。畫像石的物象安排就是裝飾化構圖的典范。畫像石的題材內容,受封建迷信以及統治階級意識的制約,有明顯的時代烙印,但是其構圖的裝飾性和構圖理念卻在任何時代都能運用。
三、建筑結構與構圖的適應性
畫像石的創作構思,是兼顧了建筑、雕塑的形式特點的,是有整體的考慮。因畫像壁畫的載體不同,構圖形式也多變?，F代壁畫要與建筑結構的風格相協調,還要藝術處理畫面來彌補建筑結構造成的不完整畫面?！端锤麣v山》中“舜耕”部分有一個門,作者把它看成是畫面的一部分,讓一只鳳的形象順應門上的空間來進行安排,把鳳的腳落在門框上,是使建筑與畫面融合的處理方式?，F在社會建筑形式多樣,壁畫不再僅僅是做補壁的裝飾,也是建筑的一部分。
四、裝飾造型的繼承性
畫像石的造型遵循了傳統藝術的裝飾規律,裝飾風格古拙、質樸。流動的云氣紋豐富了畫面,各種飛禽走獸生動有力,人物形象飽滿有生命力。畫面布局滿而不亂,多而不散。這些都給現代壁畫造型啟發。畫像石的裝飾造型體現了“寧拙毋巧,寧丑毋媚支離毋輕滑,寧真率毋安排”的樸素、古拙之美。形象刻畫采用剪影法處理,以最能體現五官特征和身體動態的側面居多,形象飽滿,圖底清晰?！稘娝潹D―生命的贊歌》作者力圖用“更為流暢的線條”來表現生命和青春的“生機”。 “探索了中國藝術中線條編織的詩,詠唱了生命的頌贊”畫像石的裝飾藝術形式潛移默化的影響現代壁畫創作中,成為一種壁畫模式。其形式本身就有魅力,但隨著材料改進,使現代壁畫畫面出現更多的效果。
五、現實生活的關注性
借用李澤厚的話來說,漢畫像石藝術描繪的是“一個琳瑯滿目的世界。從幻想的神仙世界,到現實的貴族的享樂世界,到社會下層勞動人民艱苦耕作的世界,從天上到人間,從歷史到現實,事物、場景、生活,都被囊括其中”?，F代壁畫除了反映民族風情一些作品,很少看到對身邊現實生活關注的作品。壁畫創作題材從二十世紀七十年代至今,在表現我國歷史傳統文化上仍占很大比重。似乎還在唯北京機場壁畫群是瞻。要么題材上描繪祖國自然風光、壯麗山河,也大多只滿足于對環境的裝點美飾的這樣一些要求。描繪現實生活為主的作品不多,真正表達作者人生觀念、是非曲直和對生命的態度的作品更是少之又少。壁畫不是裝飾性的小品創作,不僅注重形式,更要表現精神深度。這值得我們反思。
參考文獻:
