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描寫大自然的詩句范文1
1.認讀4個生字。會寫7個生字。
2.理解課文內容，通過感情朗讀，使學生領略大自然語言的神奇，激發學生探索大自然語言的興趣。
3. 發現詩歌中規律性的語言現象， 仿照詩歌寫一段話。
二、教學重難點
1.指導朗讀課文，知道課文中大自然的語言指的是什么。
2.發現詩歌中規律性的語言現象，仿寫詩歌。
課前準備：
1. 查找有關“三葉蟲”化石、“喜馬拉雅山脈”的文字或圖片資料。
2. 觀察大自然，搜集有關“大自然語言”的資料。
三、教學課時
2課時
四、教學過程
（一）第一課時
1.談話導入，揭示課題。
同學們，語言是人類最重要的交流工具。但并不是只有人類才有語言，大自然中也有很多奇妙的語言，讓我們走進《大自然的語言》，去聆聽，去發現吧。
2. 初讀課文，整體感知。
2.1用喜歡的方式初讀詩歌。
讀書要求：把每節詩讀得正確流利，注意讀出詩的節奏。
2.2抽生接讀課文，集體評議：是否正確流利，是否有節奏。
2.3請同學們再讀讀課文，想想課文中哪幾個小節具體寫了大自然的語言。
2.4指名回答。
2.5觀察板書，問：同學們發現了嗎，大自然的這些語言都說了哪些方面的內容？ （歸類）
2.6師敘述：瞧！大自然的語言上到天文，下至地理，涉及到方方面面。你們覺得大自然的語言怎么樣？（妙不可言，釋詞。）
3.品讀詩句，指導朗讀。
3.1師敘述：大自然這些特有的語言，到底“妙”在哪里呢？大家自己研究一下課文。
提出自學要求：選擇最感興趣的一類大自然的語言學習，要求：
①想一想：大自然的語言“妙”在哪里？
②讀一讀：怎樣讀，才能讓聽的人體會到“妙”。
3.2檢查：抽生回答，朗讀。（利用句式引導朗讀）
3.3出示句式，體會：這樣寫有什么好處？自由讀文，體會。
3.4大自然用這些語言和我們說話，它真的說了嗎？（生答）但是，我們一看到這些東西，就知道它向我們表達了什么。大自然的語言啊，真是 —— 妙不可言。
3.5在日常生活中，我們怎樣才能發現、讀懂這些妙不可言的大自然語言呢？
（熱愛大自然，熱愛科學，善于觀察的人，才能發現更多大自然的語言。）分男女讀①⑨小節。
4.回歸整體，拓展延伸。
4.1現在，老師要考考大家，平時是不是一個善于觀察、勤于思考的人。說說你還發現了哪些大自然的語言。
（生自由匯報）
4.2師補充（課件出示）
4.3能仿照詩歌再編一節嗎？組成四人小組，編一編。
4.4師小結：只要你們熱愛大自然，熱愛科學，善于觀察，勤于思考，一定會發現更多大自然的語言！
5.作業自助餐（三選二完成）。
5.1收集文中好詞。
5.2有感情地朗讀詩歌。
5.3把你發現的大自然的語言仿編一節詩句寫下來，讀給家人聽。
（二）第二課時
1.展示作業，復習導入。
1.1同桌合作，讀一讀你收集的文中好詞。
1.2交流創編的詩，收集成冊，展貼于“學習園地”。
2.指導背誦。
2.1師生接讀：老師讀前半句，學生接后半句。如：
師：別以為人才說話，
生：大自然也有語言。
2.2自由練習，背誦詩歌。
2.3個別展示，背誦詩歌
2.4全班一齊背誦詩歌（不會背誦的同學可以看書）。
3.識記生字，指導書寫。
3.1運用已有的知識分析記憶本課生字。
3.2指導書寫。
（1）觀察字的間架結構，指名發言。
（2）范寫“逗、編、脈”。
搬：左中右結構（不要把“般”寫成“船”。）
雁：半包圍結構，里邊是“隹”，不寫成“住”
砍：左右結構，最后一筆是捺。
圈：全包圍結構。
（3）學生描寫、臨寫。教師巡回輔導。
3.3擴詞積累。
4.作業自助餐。（三選二完成）
4.1書寫生字。
描寫大自然的詩句范文2
【論文摘 要】弗羅斯特是美國 現代 詩壇巨星,他擺脫形而上學的 哲學 思想,繼承傳統詩歌的優秀形式,汲取田園詩歌的獨特風格,并加以創新。他推崇“自然與人類相分離”的自然觀。他的詩歌詞語來自民眾,經他加工提煉被賦予新的色彩。他的詩作形式簡潔,寓意深長。
羅伯特·弗羅斯特(robert fro st , 1874一19 63)是美國現代詩壇上的巨星，四次獲得普利策文學獎，他的詩歌擁有廣泛的讀者，在
置身于大 自然 中，他卻常常認為自然是“黑暗的，深小可測”?！段业淖非蟆?into my own)就是很典型的一首:
我的一個愿望便是那些黑樹，
蒼老而堅定，微風小能撼，
小只是一排幽暗的假而，
而是伸向到命運的邊緣。
弗羅斯特在這里運用暗喻將自己的詩比喻成“蒼老而堅定”的“黑樹”，暗示他要表現生活的陰暗而。詩中的“蒼老而堅定”是暗指他詩歌的基調。山于生活和創作道路的坎坷，他常常表達對生活的迷茫和對表而的真話中所隱藏的矛后的困惑。弗羅斯特的自然基調是陰暗的，他所描寫的自然大多數時候都籠罩著陰暗色彩，以神秘可怕的形式出現，透出悲涼的氣氛，表現人的孤獨、疲憊、創傷、失敗，皿然他是熱愛生活的勇敢者，卻也時常有恐懼和疑慮。
弗羅斯特擅長捕捉平淡生活中的小事所蘊涵的深意，注入自己的審美意識，使之帶有鮮明的個性色彩，表達對世事滄桑的感嘆和社會人生歷程的感悟。“以此指彼，以彼名喚此物，全在隱晦之樂’，[’‘，。弗羅斯特的詩無論其自身有多么深刻的含義，都小能讓人一卜子琢磨透，而是留給人以思考的余地。《春潭))(spring pools)描寫了大自然的美妙，萬物復蘇，生機勃勃，使人小禁為之傾倒、陶醉。弗羅斯特羅列了一系列的意象和一幅幅立體幽而:春潭如鏡，碧空如洗，寒花含笑，根須茂盛，濃陰片片;潭邊的野花一也小甘示弱，迎著春寒怒放，向林間播散陣陣幽香，報道春返人間的消息。春潭和春花，象征著生命，但都很短暫，因為:
這些池潭，在林子里隱藏，卻還是能
圓滿無缺地映照出整個藍人;
像池邊的野花，似乎在瑟瑟寒顫，
一也會很快消失，像那寒花在池邊;
但小是流進小河小溪，流干，流空，
而是沿著根須上升，帶來郁郁蔥蔥。
詩人對自然的畏懼、恐慌使詩中含苞欲放的樹木在某種程度上就像魔鬼一般。他寫道:
還未爆芽的枝枝權權，一到夏季，
將變為又密又濃的茂林一座，
它們小妨多多體貼，然后一股勁地
把這些映花的小潭和蘸水的花朵，
喝干，汲盡，一掃而光--奮雪才融化，
昨人雪化了，才剛有那春潭和春花。
這首詩描寫白雪融化為水，水滲入樹根，使樹木在夏日郁郁蔥蔥，展現了大自然的力量和生命，襯托人類的卑微和渺小。生活是變幻小定的，時間易逝，青春短暫，幸祖難留，過去的永小再來，一切原木虛無縹緲、琢磨小定。弗羅斯特對自然的態度十分復雜和矛后，在他看來，世上沒有永恒的小變的事物，仟何事物都會消亡，人類如同自然界的生死鏈，人類的 歷史 也如同自然界的春夏秋冬。自然界在木身的演變中毫小留情地將所有的事物拋開，一也包含人類。在弗羅斯特的筆卜，自然離我們那么近，卻又那么冷淡，黑暗似乎具有一種小以人的意志為轉移的力量。
樸實無華的文字，創造出了一種深沉久遠的意境，這就是弗羅斯特的自然詩小同于一般田園詩作的獨特之處。它的獨特魅力來自詩人對自然的觀察和闡釋，把象征性的意義用倫理的、認識論的、心 理學 的或心靈上的術語表現出來。
三、弗羅斯特對美國詩歌的貢獻
弗羅斯特在繼承 英語 詩歌傳統的基礎上，確立了自己獨特的 現代 風格。他用傳統格律形式寫的現代詩篇，取得了極大成功。這個事實說明詩歌形式的傳統性所具有的活力和魅力，完全能夠推進內容的創新。
弗羅斯特沿用傳統的詩歌寫法，如十四行詩、對句和無韻詩等，采用線性語言結構，從而超脫于同時代的仟何一個詩歌流派之外。弗羅斯特詩歌的最大特點是樸素。他用地道的民間口語寫作，描繪大自然的美麗景色和平少、[人的日常生活。他的詩句像白描那樣質樸無華，卻極具韻律之美，內涵豐富。他的詩既包含生活哲理，又避免枯燥單調的表達，既尊重傳統的形式，又注入充滿時代和鄉土特色的內容，毫小夸張地說，田園詩在弗羅斯特筆卜得到了進一部的 發展 與充實。
描寫大自然的詩句范文3
關鍵詞：詠梅；意象；美意識
中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0180-02
一、詠梅詩歌在中日的發展
自彌生時代，梅花從中國傳播到日本后，梅花的身影便在和歌中頻頻出現，梅花最開始在和歌中被日本人歌詠是受漢詩中梅花詩的影響。梅花雖然并非日本原產植物，但由遣唐使和僧侶帶回日本后，成為當時最具有風雅的植物，賞梅詠梅亦是當時最高的文學藝術。“梅花”作為一種文學意象最早出現在奈良時代的《萬葉集》中。其中描寫植物的多達1 700首，這些植物當中花的種類也至少有40種，其中描寫梅花約有117首，占據第二位。可見人們對梅花的喜愛與贊賞頗多。由于日本的島國文化，日本人重視感性，他們認為“為藝術而藝術”才是文學的本質，在詠梅詩歌中梅花并沒有被寄寓很多的主觀意念，而是以一種簡約淡泊、恬靜優雅的形象出現，展現出梅花的“美意識”。從而形成了日本人對大自然色彩的美的體會。
梅花，是我國栽培歷史最悠久的傳統名花之一，至今已有三千多年的歷史。中國的詠梅詩歌最早出現在《詩經》中，但宋代是詠梅發展的黃金階段，在詠梅的數量上《全宋詞》收詩歌共254 000多首，詠梅詩多達1.85%。在我國宋代，詠梅宋詞中開始與各種各樣的自然景觀、動植物、日常生活之物等意象搭配出現。如梅與霜雪、梅與煙云、梅與風雨、梅與日月、梅與楊柳、梅與松竹、梅與鳥禽等?？梢哉f在宋詞中的詠梅詩中所涉及的意象最為廣泛，為后世的詠梅詩歌提供了幾乎所有的模式，使得詠梅詩真正成為一種成熟的文學形式。在兩宋時期，梅花的審美意義不斷地被發掘，發展和提升，最終梅花被推為“群芳之首”，成了崇高的文化象征。
二、中日詠梅代表性意象“白雪”與“黃鶯”
在中日詠梅詩歌中，“白雪”與“黃鶯”是兩種最具有代表性的意象。宋詞中的梅配雪的詩歌與和歌中梅配鶯的歌有很多千古絕句，被人們廣泛流傳。
詠梅詩歌在宋代達到了頂峰，從過去描寫梅花的形態美升華到歌頌梅花的品格美，以花喻人，使梅花被賦予了新的內涵，其中以梅配雪這一描寫最為突出。梅與雪之間的審美關系，成為宋詞中最常見和突出的一種描寫視角和表現方式。自古以來，梅花被中國人看作是一種精神品格的象征。通過梅花與意像“雪”的類比，從而表現出梅的不畏嚴寒、迎風傲雪的精神品質。
墻角數支梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。（宋王安石《詠梅》）
這首詩可謂是詠梅配雪意象詩中的佳句，描寫的是初春時節，百花都未開放，只有梅花獨自在墻角凌風傲雪，在冰雪飄揚的寒冷中依然翹首挺立，成為一道別樣的風景線。寫出了梅花不畏惡劣嚴寒、不畏冰雪摧殘的精神品質。作者寫這首詩主要是借梅喻人，表現出人們在惡劣環境中不同流合污的精神和剛毅的品格。詩人用遙知不是雪，來指出梅花與雪一樣潔白純潔的同時，還具有雪不具備的梅香。通過雪與梅花的對比，突出了梅花的香氣，更加體現出一種其高風亮節的精神品格。
在日本，黃鶯被稱為“告春鳥”，亦為報春鳥的意思，梅花作為早春時開放的花，和黃鶯一起代表春天的風物，梅花作為春天到來的象征，深受人們的喜愛。像宋詞詠梅詩中“梅與雪”的經典搭配一樣，“梅與鶯”是日本人最喜歡的搭配。所以日本人常常借梅報春，把鶯這一具有春天氣息的意象與詠梅結合描寫，描繪出春天將至，萬物復蘇，一派欣欣向榮的景象。
比如下面這首詠梅的詩句：「春されば、木未隱れて、鶯その鳴きて去ぬなる生めが下枝に。（山氏若麻呂卷5：827）
意思是人們在簇擁而開的梅花和快活的黃鶯的鳴叫聲中感受到了春天已經悄然而至。側重于描繪春天的風物—梅花的淡雅之美，表現出對大自然中早春景象的贊美和春天來臨之際的雀躍之情。在中國，借梅報春的詩句也有很多，但自六朝時期起，對梅花不畏嚴寒的品格贊賞就基本取代了借梅報春的意境，而成為詠梅詩的主流延續至今。與日本不同，中國的詠梅詩句中把梅和雪、霜結合描寫是最為常見的表現方式。
如果單單從“報春”這一視覺角度看，“白雪”與“黃鶯”這兩個意象也分別被廣泛運用到中日詠梅的詩歌中。冬去春來的季節變化是人們抒情的大好機會，日歷上雖然顯示的是春天，但是天氣依舊很寒冷，梅花就是在這樣的環境中綻放。通過梅花與“白雪”與“黃鶯”意象的搭配描寫，來向人們告知春天已悄然而至。
「梅の花、散らまく惜しみ、我が園の、竹の林に、泣くも
（阿氏奧嶋卷5：824）
這首和歌的意思是梅花飄零散落，痛惜豈無聲。我苑竹林里，黃鶯聲聲鳴。借早梅的開放來向人們發出春寒冬已過，早春將至的訊息。我國宋代報春的詠梅詩也有很多，如墻角數支梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。（宋王安石《詠梅》）這首詩也有借梅報春之意。梅花在早春時期開放，天氣還很寒冷，在雪中盛開的梅花向人們發出春天即將來臨的訊息。其意象大多寫剛毅、凜冽的冷霜、傲雪、寒風、給人以正義凜然之感。
三、“借梅詠物”與“借梅言梅”
在詠梅詩中，中國詩人在審美過程中喜歡“借梅詠物”。梅花的許多方面都被擬人化，被賦予人的精神品格、氣節情操等。
中國的詠梅詩句中在梅和雪的類比中突出梅花的不畏嚴寒，獨樹一格的精神風貌。梅花的許多方面都被明確地理解為人的氣節和品行的體現，梅花的品格也被寄托在很多道德倫理內容中。中國的文人喜歡通過梅花托物言志，將梅花從自然性意象、情感性意象上升到文化意象，將梅花完全人格化。
試舉幾例加以說明。南宋著名詩人陸游的《卜算子·詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故?！?/p>
詩人借詠梅表現了自己懷才不遇的落寞和不論怎樣受挫都保持高風亮節的情操。
以下這首王冕的《墨梅》：“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！痹姷那皟删涿鑼懥嗣返男螒B，后兩句突出了梅的特色樸實淡雅，不圖虛榮。這首詩表面上看是贊美梅花的“清氣”，但也是以物喻人，贊美人具有淡泊名利，高潔自重的精神品質。表現了詩人以墨梅自我勉勵，努力不與世俗同流合污的高尚情操，是梅花的高風亮節的體現。
與中國詠梅詩人的嚴肅與深刻不同，日本人則只是“借梅言梅”，這種單純的審美意識，體現在詠梅詩句中則不帶思想傾向的情緒化直抒胸臆的表現方式。
「わがに宿盛りに咲ける梅の花散るべくなりぬ見む人もがも（《萬葉集》卷5：851）
譯：我舍盛開者，梅花竟若斯，須臾花散落，誰見盛衰時。
作者感嘆梅花花期短暫，滿園盛開的梅花終有凋零之期，從而感嘆大自然周而復始，人生變幻無常。
「わが園に梅の花散るひさかたの天より雪の流れ來るかも（《萬葉集》卷5：822）
譯：我家池苑里，梅樹已飛花，天上飄春雪，紛紛似雪花。
從作者的描述中，我們可以欣賞到一場浪漫的“梅花雨”，好像雪花一樣漫天飛舞，這美麗的畫面讓人無比滿足。我們可以從歌中體會到梅花帶來的這種“美意識”，而這其中并不包括作者的思想和情感。
日本人喜歡把梅比喻成雪花，以此突出梅花如大自然的雪花那樣純潔和淡然之美。把梅花和雪花聯系在一起，大概是第一雪花在顏色和形態上與梅花有相似之處，第二梅花的花期比較短，花開花落亦是在轉眼之間，正如雪花從天空飄落到地上一樣它的美麗也是稍縱即逝。從中也不難看出日本人對梅花的描寫只是單純地從梅花自身外形姿態出發，來贊美一種自然美。
因此從日本詠梅詩句中可以看出日本人大多喜歡“借梅詠梅”，追求一種和諧的“美意識”，而不同于中國詩人，側重于描寫梅花與人的情感寄托，“托物言志”從而在梅花的內涵上有過多的深入探究。
四、小結
從中日詠梅詩歌的粗略比較中可以看出，中國詩人對自然事物抱有一種人格化的審美傾向，他們將梅花看作是理想、憧憬、人格等象征，借助梅花來寄寓自己的“情”，抒發自己各種各樣的“志”，通過欣賞各種各樣的詠梅詩，我們也感受到了詩人們寄情于梅的豐富情感；而日本則滿懷對大自然的崇拜和熱愛，不寄托過多的道德倫理，純粹是對大自然“美意識”的欣賞。同是梅花，中日詩人寄寓在詠梅詩中，其中的情感意念卻表現出諸多不同?？傊捎谥腥諆蓢奈幕町?，即使在詠梅詩歌中采用的是同一種意象，所表達的個人情感和文化底蘊也存在著很大的差異。
參考文獻：
[1]孫靜冉.中日古典詩歌中梅花意象比較[J].重慶文理學院學報，2012，（7）.
[2]尹寧寧.《萬葉集》中的詠梅歌[J].安徽文學，2010，（8）.
[3]張晉，陳瑞丹.中國歷代詠梅詩歌分類初步研究[J].北京林業大學學報，2010，（2）.
描寫大自然的詩句范文4
“一花一世界，一葉一菩提。”暑假中的每一天，我們都經歷著自己的喜怒哀樂、悲歡離合，感受著屬于自己的酸甜苦辣、快樂悲傷。如果把這些豐富的體驗真實細致地表現出來，就是動人的文章。因此，要寫出優秀的文章離不開對生活的觀察，只有深入到實際生活中去，才能有所收益。所以，我讓學生了解觀察生活、體驗生活的重要性，并且要求他們不只用眼睛看，而是用耳朵聽，還要動腦筋想，用心去發現，用情去體會。
課件展示夏天的情景，師生共同找尋夏季的詩句與詞語，同時把夏季有關的資料（名家作品及以前學生的美文）引入課堂，進行認真地朗讀、認真的品評，感受夏季獨有的特點。同齡學生的作品，更能拉近讀者與作者的距離，極大地增強了學生的競爭意識，調動了學生創作的熱情，更好地激發了學生對大自然的喜愛之情。
【學情分析】
我們的學校是一所農村初中，學生閱讀面比較狹窄，平時很少讀到描寫夏季風景人物的文章，寫作水平普遍低下，但生長在農村的他們，對夏天有很深的生活體驗的，只要他們仔細觀察、用心體會是可以寫出獨特的夏日的?；谝陨显蛭以O計了下面的教學目標。
【教學目標】
1.在教師的指引下歸納寫景的方法并嘗試運用。
2.培養學生的觀察能力、表達能力與寫作能力。
3.從描寫景物的實踐中去感悟大自然的魅力，從而去熱愛大自然，熱愛生活。
【教學過程】
1.教師用優美的語言導入，出示夏日圖片并聆聽夏日聲音。
2.讓學生用簡潔的語言概括地說出自己對夏日景色的獨特感受。
3.教師加以肯定并與學生共同探討存在的問題該如何解決。
（1）寫景時應融入自己的真情實感，借景抒情，這樣才能使景物活起來。切忌面面俱到、主次不分，要突出主體，可以采用點面結合和烘托、襯托的手法；
（2）寫景物時還可采用遠景、近景、特寫鏡頭這些拍電影的 手法；
（3）對于動詞或形容詞應字斟句酌，選擇最具代表性的詞語。
師生共同在黑板上歸納寫景方法：調動各種感覺器官，使景物描寫有聲有色，鮮活生動。動用聯想、動靜結合和各種修辭手法，還要注意寫作順序等。
4.請學生以小組為單位，在1分鐘內說出與夏季相關的詞語和詩句，比一比哪組說得多？
5.下發描寫夏季的名家作品和歷屆寫得較好的學生作品，師生共同反復朗讀并讓學生談感受。
附學生佳作展示
我眼中的夏夜
初三九（6）班 單 陽
夏，與苦澀、疲倦一同來了。
已經不知道有多少個夜晚，我被午夜混濁的空氣扼著脖子緩不過氣來。一睜眼，一點一絲的夜的氣息從四周迎來。依稀看見房間內一成不變的擺設。只是，摸一摸后背，潮濕的，似一個洞將體內的液體傾倒于我略微蜷縮的脊背上。
一個激靈，我渾身打了個寒戰，隨之一個噴嚏。而僅僅是這樣的一個舉動，我便已能察覺身上的某個部分被抽空，眨眼間空虛無物。把身體靠在后背上，做著深呼吸，一吐一吸，似能聽到分子相互接觸的聲息。閉上眼睛，用手輕輕尋覓著玩偶，然后，猛地一用力，把它拉到胸前，緊緊貼著我的身體。不想睜開眼睛，不想凝視夜間飛舞的蚊子和塵埃，可是那睫毛的抖動卻一次次地著我，眼眶澀得驀地睜開。而迎接我的只是一雙空洞無神的“眼睛”，卻又不能稱其為眼睛?？粗鼘庫o的“眼睛”，心口突然停了一拍，而在這一拍之間，我把手覆在玩偶的背上。那是絨毛獨有的觸感：溫暖。它不同于人類，會在不同時刻充滿潮濕，帶著渾身的罪惡自深淵攀爬至上。抖了抖上衣，想把背上那團潤濕不安的汗漬拉至皮膚所無法接觸的地方。在這一間隙，夜的陰冷從房間的各個角落向我的頸部涌來，陰冷、慘淡，在與我的肌膚相融時，一次次遭到我的皮膚的排斥。而越是這樣，它們就越多地與我的身體融合，悄無聲息。兩手握在一起，竟發覺它們如沒有任何“生命”跡象，僵硬地、枯直地接在我瘦弱的手臂上。
描寫大自然的詩句范文5
感受大自然給我的清新。
青山隱逸，山光悅鳥性，潭影空人心，的清新寧靜。我沒有李白的豪放，灑脫，但我有王維的向往自然的趣味，明月松間照，清泉石上流，哪種寧靜的飄逸，淡雅的生活，怎能不讓我留念了。
古箏的悠長，古琴的優雅，自然那涓涓流水的淡雅，怎能不讓我思念，那一刻，我化作一江春水，流入理想的境界，與大地，陽光，風，雨，肩并肩的舞動我身邊熱情，燃燒我心中的激情。
李商隱，意味深長的詩句；滄海月明珠有淚，藍田入暖玉生煙。的情懷蕩漾。讓我流入詩的世界。那一種，情意綿綿，含義深闊的托物傳情，一往深情的追求。
蘇軾，以為山動，情為水發的豪放與曠達樂觀，大江東去，浪淘盡千古風流人物；的意境曠達的宏偉。
就讓我與書為友，與詩為伴吧，我欣賞蘇軾的樂觀，我喜歡李白的豪情，我迷戀李商隱的托物傳情，一往深情的追求。我向往自然的平凡淡雅。我思念詩中有畫的山居秋暝，一個王維創造了明月松間照，清泉石上流，的明快清麗，將無生命的月，松，泉，石，寫得活靈活現，‘活’得如此的脫胎換骨，點鐵成金，淡淡幾筆勾勒，把自然中的秋之韻味，秋之魅力描寫得細致入微，表達得淋漓盡致。這就是王維。
如果你向往大自然，請你也不要拒絕詩的魅力，誰愿意與我一起品味詩深長，如果你熱愛生活，但愿你有蘇軾的樂觀，如果你品味人生路，希望你有李白的豪情與灑脫。
描寫大自然的詩句范文6
關鍵詞: 詩歌教學 意境 理解
我從事語文教學已多年,對詩歌很感興趣,也聽過一些有關詩歌教學的公開課。我覺得感悟詩歌的意境對詩歌教學大有裨益,并對此進行了認真的研究,在平常的詩歌教學當中,盡可能地讓詩歌的意境植根于學生心中。
散文要求立意新,詩歌更注重意境美。無論繪畫還是音樂,都很重視意境。在詩歌教學中教師引導學生捕捉到清新、優美和深遠的意境,就能激發學生思想感情的生活圖景,并使他們回味無窮。
什么是意境?
艾青說:“意境是詩人對情景的感興;是詩人的心與客觀世界的契合?！盵1]
《現代漢語詞典》解釋為:“文學藝術作品通過形象描寫表現出來的境界和情調?！?/p>
《辭?！分惺沁@樣解釋的:“文藝作品中,所描繪的生活圖景和表現的思想感情融合一致而形成的一種藝術境界。”
而我認為,意境是意與境的融合。“意”蘊含著詩人的思想感情,是詩的主旨,“境”是現實的生活圖景的再現。簡單地說,“境”是“形”,是形象的事物;“意”就是“神”,是無形的東西,它是詩的精髓,是詩人的靈魂。一般來說,它給人以精神上的享受,給人以奮發的力量。下面,我是從這幾個方面去引導學生理解詩歌的意境的。
一、從朗讀中感悟詩歌的意境
俄國著名教育家烏申斯基曾說:“語言并不是脫離思想的東西,相反的,語言乃是思想的有機創造,它扎根于思想之中,并且從思想中不斷地發展起來?！盵2]詩歌是語言的藝術。在詩歌教學中要理解詩歌的意境,教師首先要引導學生了解詩人當時的內心情感,整體領會詩歌的內容與主旨,然后引導學生聲情并茂地大聲朗讀。朗讀就是把詩人的思想和情感表現出來的一個重要手段。
教師應多角度地激發學生的朗讀興趣,培養學生熱愛祖國語言的感情,提高他們的文化素養,讓學生在開闊的意境中享受美的熏陶,得到美的享受,受到美的啟迪。下面我以杜甫的詩歌《望岳》為例,分析學生是如何在朗讀中感悟,在朗讀中積累,最后走進詩歌的意境之中去的。
《望岳》是杜甫落第后漫游齊、趙時所作的,詩人以坦蕩的胸懷、豪邁的氣概和浪漫主義筆調,形象地描繪了泰山的神奇壯觀的景象,全詩充滿了陽剛之氣,讀來瑯瑯上口,令人賞心悅目,精神大振。
學生要能正確理解這首詩的意境,進入詩人的情感世界之中,朗讀可以貫穿整個教學過程,我在指導學生朗讀時采取了如下方法。
1.指導前讀
用這種讀法讓學生初步感受全詩的思想內容,簡單領略一下泰山的連綿與高峻,發表自己的第一次感言,為深入理解詩的意境作了鋪墊。
2.指導后讀
這里教師可分三部分指導。要求學生一要讀“景”,二要讀“情”,三要用自己的語言去說“景”說“情”。在寫景的詩句中,教師要以“造化鐘神秀”為突破口。當時我是用激情的語言這樣描述的:大自然把神奇和秀美都給予了泰山,真是神工鬼斧、天造地設,泰山聚集了大自然的靈秀,給人美的感受,觀覽之余,令人陶醉。這時學生再讀寫景的詩句,想象詩中的畫面,一定能從詩中悟出優美的意境來。
尾聯“會當凌絕頂,一覽眾山小”是欲望之景,那么如何產生欲望之情呢?教師可以引導學生結合王家新的《在山的那邊》這首詩談談自己的感想,讓學生結合詩人的情感去大聲朗讀,去體會此詩的意境,學生就會讀有所感。
3.多方位讀
這里的多種形式朗讀包括集體朗讀、個別朗讀和技巧性朗讀等。集體朗讀聲音洪亮壯闊,可以形成一種氣勢,營造一種濃烈的情感氛圍,讓學生在讀的過程中進一步得到感染。個別朗讀便于朗讀指導,或起示范作用。技巧性朗讀,包括詩中的重音、節奏、語調等,如詩的頷聯、頸聯可讀得平緩一點,尾聯可讀得高亢一些。如果這種“平緩”和“高亢”發展為“專注”與“動情”,那么學生這種朗讀就會言之有景、言之有感了。
事實確實如此,在我的朗讀指導下,學生最終用飽滿激情的語言去朗讀了這首詩,他們讀出了詩人頑強拼搏的精神,讀出了積極向上的情懷,讀出了對祖國山河的熱愛之情,讀出了此詩的藝術美和人性美,這樣,詩的意境就在朗讀中浮出了水面。
二、從象征中領會詩歌的意境
初一課本中王家新的詩――《在山的那邊》,就是把主觀的意識融于客觀環境的描寫之中。它符合人們的認識規律,我們要引導學生理解這首詩,繼而理解詩的意境,最重要的就是要弄清楚詩中的象征意義。比如詩的第一節有這樣的句子:
“小時候,我常伏在窗口癡想――山那邊是什么呢?媽媽給我說過:海/哦,山那邊是海嗎?”
要理解這一節當中的第一句詩,最重要的是要弄清楚詩中的象征意義,那就是詩中的“山”和“?！备飨笳髦裁?詩人是為了寫山而寫山嗎?是為了寫海而寫海嗎?這一點學生必須明白。當知道了“山”象征著困難,“無數座山”象征著重重困難,“?！毕笳髦硐氲木辰缫院?再回過頭來看第一句的含義,學生就會有所投入,不斷深入,思維的空間就會寬敞得多。他們一般不會再說“癡想”是呆想,“癡想”是情緒低落時的表現。那么如何引導學生去理解呢?我先讓學生讀這首詩,體會詩中的象征體和象征對象,接著采取旁敲側擊的方法提問:詩人癡想什么?他為何癡想?第一問學生答出是癡想大海,向往美好的境界;第二問學生答出有一定難度,我再作引導,詩人住在什么地方?他的眼界開闊嗎?學生很快說出,詩人住在山腳下,堆放在眼前的是崇山峻嶺,對外面的世界一無所知。此時此刻,我再點擊一下詩中的“象征意義”,同學們說出,詩人向往外面的世界,向往美好的生活;他尋找好奇、追求理想已到了如癡如醉的地步。此時,詩人伏窗靜思的畫面展現在了學生面前,詩人那種朦朧意識和膚淺的認識情感促使學生去思考、去捕捉詩中更深層次的東西,這樣學生走進了意境之中。
在對第一節的意境有了一定的理解之后,學生已經懂得:只有經過奮斗才能實現自己的理想。我們在追求理想的過程中并非一帆風順?！吧侥沁叺纳桨?鐵青著臉”,這不是一般的比喻,而是把比喻暗藏在擬人之中,把山路險峻的感情滲透到形象之中,“鐵青著臉”暗含著人生對理想和目標的追求是要付出艱辛的,是要經得起考驗的,不是嬉戲時的玩耍,不是心血來潮的熱情,不是不切實際的好高騖遠。這是一張十分嚴肅的答卷。必須拿出勇氣和毅力來,這樣寫就使意和境渾然統一。例如,“一顆從小飄來的種子/卻在我心中扎下了根。”這里詩人沒有空說,也沒有硬說,而是將“理想”這個“意”寄托在“種子”上。這“種子”會生根、發芽、開花、結果,任憑風吹雨打。因此,后面的詩句自然地出現了“那雪白的海潮啊,夜夜奔來”,在“戰勝失望之后”,“你終于攀上這樣一座山頂,而這座山的那邊,就是海呀”。這里的“?！笔鞘裁?此時我們再回過頭來認識詩中的象征意義,這時同學們的思想已朝縱深發展,詩中的形象再次浮現在學生的面前。他們已能說出海是經過奮斗而實現的理想,是人們向往的地方。我們想見一下,“海”是一望無際的,“?！笔钦克{湛藍的,“?！笔遣黄届o的,“天高任鳥飛,海闊憑魚躍”。在這樣的理想境界中,我們可以塑造自我,為社會貢獻力量。讀完全詩,學生對理想這個抽象詞眼有了具體生動的理解,對詩人的情感也體會得更深。
三、從情感中體味詩歌的意境
詩歌中都透露著一種情感,而這種情感往往通過環境描寫表現出來。能做到情與境融,情與境諧,把特殊的感情融在特殊的環境之中,這樣就真實而動人了。
戴望舒的《我用殘損的手掌》(蘇教版初中語文九年級下冊)這首詩是把心靈深處的情感融入到大自然之中。詩人當年受到了重創,面對四分五裂的國土,其心情是憂郁的,情緒也是壓抑的。詩人說:“這長白山的雪峰冷到徹骨/這黃河的水夾泥沙在指間滑出?！爆F實的情景確實使人感到惆悵和痛苦,萬千的思緒在詩人眼前飄浮?！盁o形的手掌掠過無限的江山/手指沾了血和灰,手掌沾了陰暗”,這境界的確令人悲嘆,可以看出,這些詩句的“意”也是詩人的思想,它完全通過形象描寫而表現出來。
但詩人身處逆境之中并沒有消沉,詩人的一顆受傷的心仍在跳動。從下面的詩句中,我們可以這樣引導學生:詩人的內心情感在變化著,因此周圍的環境,大千世界的環境也在變化著?！爸挥心沁b遠的一角依然完整/溫暖,明朗,堅固而蓬勃生春”“因為只有那里是太陽,是春……”這是生命的感受。詩人在黑暗中看到了光明,看到了春天,看到了祖國的希望,詩人在困境中雄起,在深沉中爆發,在血與火的洗禮中奮進。因此詩人的筆鋒為之一亮,全詩的結尾部分在閃光,感情在跳躍,立意在升華?？傊?這首詩的意和境是和諧統一的。它既寫了人生中的哀境,又寫了奮斗中的逆境。真正要表達的東西在詩的尾部,也是全詩的意和詩人的思想所在,學生讀完全詩能產生一種奮斗的力量,學生也會從中明白:詩人的“手掌”是“殘損的”,肉體遭到了摧殘,但精神是健全的。
四、從生活中理解詩歌的意境
我們知道,詩人寫作的對象無非是目之所見,耳之所聞,然而能抓住這些生活圖景給人留下意境美,這就是詩人的高明之處了。唐代詩人常建的《題破山寺后禪院》中的“曲徑通幽處,禪房花木深”這兩句之所以贏得了后人的贊賞,就是因其抓住了詩的意境。后禪院的小徑向前伸展,兩旁長滿了修竹,草木茂盛,顯得幽深神秘。而后禪院就處在這樣一個環境中,給人感受到森嚴肅穆、香煙繚繞,這是僧侶們生活的好地方。在這樣的生活環境中,人們忘記了世間的煩惱,修身養性,樂在其中。不難看出,詩人寫出后禪院的“境”,目的是為了突出人們對大自然的熱愛和對清凈生活的向往之情。詩人在此把獨特的感受注入景物描寫之中,給后人留下了千古絕唱。
以上畫面的再現和情感的表達,可以讓學生去感悟、去想象,然后放開手腳,讓他們去誦讀、去研討,使學生真正領悟到此詩的意境美。
總體看來,詩歌主要是通過形象描寫來言情明志的。在實際創作中,有的詩歌偏重于說理明志,有的則偏重于抒情言志,而我更鐘愛于后者。當然,感情的抒發要在一定的環境中產生,使情有所依,情有所托。情是意的具體體現,更多的是一種心境的體驗,它能感染人的心靈,使學生的心靈得到撞擊,在其中。“意”是一種精神思想的提煉,是啟迪人們思考人生、感悟人生、實踐人生的坐標,是詩的靈魂。
“詩無定解”,事實也是如此,詩的形象本來就是多義性的。但無論我們從什么角度去理解,在詩歌教學中,作為教師,我們要營造一種學習氛圍,創設一種學習情境,多角度、多方位地引導學生走入詩歌的意境之中,如果啟而有法、訓練得道的話,那么詩歌的意境就不是一朵套不住的云彩。
參考文獻:
