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東南亞文化概論范文1
作為一門新興學科，比較文學無論是在學科理論的創建、研究范式的確立和教學過程的實踐等方面，世界各國學者都還在進行著積極的嘗試與探索，力求建構出兼具民族特色與世界意識的比較文學理論形態。與此學科世界發展現狀相應的是，在中國高等教育學科體系的整體框架中，存在著文化傳統、知識結構和培養目標各具特色的地方高校，甚至還有一些是具有鮮明特色的民族地區高校。因此，如何在民族地區高校的文學課程中凸顯比較文學學科教育與人才培養的優勢，是本文重點探討的問題。而要對這個問題取得深入有效的思考，必須立足于民族地區高校所據有的獨特的地緣優勢和文化資源。首先，從其文化屬性觀照，民族地區高校不僅地理空間上呈現出地區性與地域特色，在文化空間上也獨具其歷史傳統和民族氣質。就以筆者所在的百色學院為例，百色學院是一所位于民族地區的普通高?！，F今百色在行政區劃上是隸屬于廣西壯族自治區的一個地級市，其地理位置位于滇黔桂三省交接地帶，與越南接壤并勾連東南亞。根據《漢書•地理志》記載：“（粵地）今之蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也?！保?］（P1329）其中“蒼梧”“郁林”“合浦”等地，均位于今廣西的地理范疇之內，“交趾”“九真”“南?！薄叭漳稀眲t指與廣西交界的越南等地，在古代均屬百越之地。百越地域廣闊，面臨大海，接壤異邦，成為中原與周邊國家交往的文化走廊。自古至今族群的延綿遷徙以及文化交流，使得這一地區成為溝通中原華夏和東南亞各國的橋梁。在此地繁衍生息的邊疆民族因融合中原華夏文化與東南亞各國文化而獲得新的生長點，同時推進中原與東南亞各國文化的發展。進入21世紀，繼中國改革開放大潮而來的是東盟區域合作，廣西作為連接東南亞的中國南大門，從地理空間的邊緣成為了東盟文化與經貿交流的中心，國際間、地區間多邊多向的頻繁對話與交流在承襲傳統的基礎上獲得巨大擢升。因此，在此背景下開設比較文學課程不僅有利于各民族文化的交流與融合，也有利于與周邊國家的民族和睦與經濟發展。
其次，從其學術地位分析，中國與周邊亞洲鄰國及其他兄弟民族的文學比較是中國比較文學與東方文學研究的前沿領域，代表著世界學術研究的發展趨勢。作為的倡導者，魯迅先生在《今春的兩種感想》一文中就指出研究中外文化交流存在的盲點：“我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠，到北極，或者天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的?！保?］（P386～388）當代比較文學學者季羨林、樂黛云、饒芃子等人也提出要對中國與第三世界及東南亞國家的文化文學交流加以重視的呼吁。孟昭毅也在綜觀我國比較文學現狀后中肯指出：“在以往的東方文學交流研究中，中國與周邊各國的文學往來都有不少涉足者，……但不足之處在于中國在區域性的文學交流，如東北亞、東南亞、南亞、西亞等地區的文學交流中所扮演的角色，敘述得太少?！保?］（P5）在2011年4月舉辦的中國首屆“比較文學與世界文學”博導高層論壇會議上，樂黛云更是提倡中國學者應找到民族文化的自我，她指出當下語境中的中國比較文學研究要在認知、理解和詮釋民族文化歷史的基礎上尊重并吸收他種民族文化的經驗與長處，形成一種文化自覺。［4］
西方學界對中國與周邊國家的文化文學交流也極為關注。俄羅斯漢學家李福清院士在東南亞民間文學與民族文學的研究過程中，提醒中國學者要注意中國與周邊國家跨境民族文學研究。美籍印度人、西方后殖民理論和女性主義理論的代表佳亞特里•斯皮瓦克2007年在中國做學術講座時也提到東方之內的文學比較與東西方比較同樣重要。法籍華裔學者陳慶浩在1992年臺灣“中央研究院”舉辦的“中國文哲研究的回顧與展望”大會所提交的論文———《中國文學研究展望》中也呼吁應重視少數民族文學、民間文學、俗文學、方言文學，認為只有這樣才能寫出真正完整的中國文學史，其中也提及各民族文學比較研究的必要性。［5］中國地域廣闊民族眾多，加之與周邊國家的文化交往源遠流長，這些豐富深厚的地緣優勢與文化資源，使得中國與周邊國家民族文學比較研究成為當前比較文學研究的焦點問題。例如，在北京大學就把“東方民族民間文學研究”作為重點學科來建設，北京師范大學“211”課題“新世紀外國對中國文學的譯介與研究國情報告”中也把日韓越三國作為重點攻關項目，中國社科院邊疆研究中心立項了“中越跨境民族研究”的研究課題，陜西師范大學成立的“中外民族戲劇學研究中心”專治于中國與周邊國家民族戲劇文化關系的研究等等，諸如此類，不一而足?？梢?，在民族地區高校進行比較文學教研，具有得天獨厚的地緣優勢與民族文化資源，其文化多樣性以及多民族文學的互動共生能夠把地理范疇的邊緣轉化為學術研究的前沿。因此，民族地區高校在比較文學的教學與研習過程中貫徹區域特色與學科前沿相結合的思路，顯得尤為必要且十分重要。
二、從理論學習到實踐操作：民族地區高校比較文學的改革思路
普通本科院校比較文學課程的基本學時是54課時，而要想在一個學期有限的課時中對比較文學的起源發展、基本理論和研究范式進行全面梳理與深入介紹是遠遠不夠的。就以由陳惇等學者編寫、北京師范大學出版社出版的“面向21世紀課程教材”《比較文學概論》為例，里面涵括的內容包括比較文學的“定義與功能”“歷史與現狀”“基本類型與研究方法”“文學比較研究的領域”以及“跨學科的文學研究”等內容，可謂理論抽象、方法多元且信息駁雜。但這樣的教材是不是適合民族地區高校的實際操作呢？筆者在以往教學實踐中常面臨這樣的尷尬：往往一個學期課程結束，學生對于課本羅列的那些遙遠的歷史事件、抽象的理論論爭和沒有閱讀體驗的舉例分析，可謂卷帙浩繁又隔膜生疏，因此大家深有什么都沒學會，什么都沒掌握的遺憾。這也是比較文學教學過程中的一個普遍難題。對于本科生來說，這一理論知識顯得抽象又浩瀚，理解和掌握起來都有難度，也極易流于表面。按照本科生的學術積累和思維水準，也不宜匆忙展開比較文學的學術研究。因此，我們有必要對比較文學課程教學的宗旨與目的進行深入反思與積極探索。筆者嘗試從以下方面進行變革：
（一）教學基點立足于中國文學
20世紀80年代世界比較文學的重心移到了中國，中國比較文學以自己的獨特聲音傳達出具有中國特征的理論話語與學術形態。陳惇和劉象愚兩位教授在《比較文學概論》一書中指出，中國比較文學應以中國文學為立足點和出發點。中國作為文化大國，從古代的文明古國的文化輻射、近現代的師法西學以及在當代的中西方文化的交融碰撞與各民族文化的多元互動，都體現出豐富深厚的文化內涵與曲折復雜的發展歷程。中國各時代的文學現象在比較文學中具有無可替代的獨特功能，因此在教學實踐中應該多以中外文學交流或中外文化關系為例子展開論述分析。唯有如此，才可以在時間和情感上拉近比較文學與中國學生知識視野的距離，從而引發學生對自己民族文化的反思與前瞻。這就要求教師在教學過程中，立足學生熟悉的文化傳統與文學背景，通過與異質文化的對比參照來認識中國文學與文論的民族特色，進一步地尋求跨文化的對話和溝通，在中外文化與文學的互證、互補、互識的基礎上，達成對當代大學生的世界文學意識與包容文化觀念的建構，最終形成一種文化自覺。
（二）教學內容側重東方文學與民族文學的比較
比較文學是一門跨民族、跨語言、跨文化與跨學科的開放性學科。在教研過程中，要求研習者對古今中外文化與文學的歷史發展與精神內涵融會貫通。但實際上，本科教學階段很難有學生達到此種暢達古今學貫東西的理想境界。如果教師在課堂上生硬按照材進行宣講，常常顯得捉襟見肘，會面臨教學內容與對象錯位的尷尬，最終造成學科主旨與教學效果的明顯落差。因此，民族地區高校的比較文學課程應該對教學內容進行相應調整。比較文學的學科起源來自西方的定義，但作為一種文化觀念和學術理念而言，其在東方文化也有著深遠淵源。除了博大精深的古代東方文化，近現代兩三百年間的東方文學，也因西方入侵帶來的外來文化沖擊以及民族的生死存亡而體現出復雜多元的文化內涵和社會變遷。因此，各個歷史時期的東方文學都具有深邃的精神內涵和獨特的審美趣味。如果能夠將中國文學發展置放在東方文化這一大語境中進行參照與反思，以此來觀照中國民族的歷史命運及其發展，這樣的比較文學課程會更具有現實意義與啟迪價值。比較文學濫觴于歐洲學者對民族文學和民間文學的關注，比較文學實踐研究是建構在不同民族間文化與文學交流互動的基礎之上。所以雙邊或者多邊的民族文學比較研究是比較文學的基石。比較文學學者嚴紹璗在紀念《中國比較文學》出版60期時撰文提出“把比較文學做到民族文學的研究中，在民族文學的研究中拓展比較文學的空間”這樣的學術構想。同時中國比較文學學會會長樂黛云也在17屆國際比較文學年會上的發表文章《全球化時代的比較文學———中國視野》中強調“（中國比較文學）的產生是與中國人振興國家民族的愿望、更新和發展本民族文學的志向分不開的?！保?］2008年11月還在陜西師范大學召開了主題為“東西方民族文學與比較文學”的學術研討會。所以在全球多元的文化語境中，在我國“多元一體”民族文化的和諧背景下，從比較視野對世界各國及國內各民族文學進行歷史和美學的深入研究，對中國比較文學學科體系建設頗具價值。我國作為一個多民族國家，其西南邊疆民族地區與東南亞山水相連，因而存在多種異質文化的變化。因此，在民族地區高校的比較文學課程中應側重對東方各國文學、中國與東南亞各國文學、中國南方民族與東南亞各民族文學的比較研究及其成果進行介紹與討論。
（三）教學重點轉向學科前沿領域
中國與周邊亞洲鄰國及其他兄弟民族的文學比較是中國比較文學研究的前沿領域。民族地區高校應調整教學的重點，將比較文學的內容從文化中心、傳統經典轉向區域特性與民族特色。在教學與研習過程中，學科史的發展可以作為背景和鋪墊，在中外文學與文化比較的大框架下重點引領學生探討立足學科前沿與凸顯區域特色的問題，例如“東方民族民間文學研究”“新世紀外國對中國文學的譯介與研究國情報告”“中越跨境民族研究”“中外民族戲劇學研究”和民族文學經典的文化翻譯與傳播等這些新的研究問題。對實際問題的思考與解決，會使學生腳踏實地領悟到比較文學的學科宗旨，并在此基礎上深入理解與正確運用相關的理論與方法，而不是一開始就疲于應付各種理論思潮的狂轟濫炸。而且，這些學科前沿所探討的問題更具有時代氣息和現實意義，除了培養學生學術思維的邏輯性外，還能夠增強學生對社會思考的敏銳度與深刻度。
三、從空中樓閣到高屋建瓴：民族地區高校比較文學的實踐意義
（一）“宏觀比較文學”理念與應用型人才
民族地區高校的人文學科培養目標是應用型人才，其面對的教學對象是以本科生為主（包括中文系、外語系和綜合文科），兼及?？坪透呗毜葘哟螌W生。這些學生除了極少數畢業后進入碩士階段繼續深造，極大部分還是在畢業后即走向社會，他們的職業多是地方中小學教師、基層農村干部、政府機關公務員以及一些發達城市的各類公司企業的初級管理人員等。那么，比較文學教學與應用型人才培養的契合點是什么呢？比較文學學科在1998年重新被納入我國高等教育學科體系，成為文學專業本科生的專業基礎必修課。中國高校按性質可劃分為科研性、教學性與綜合性等類別，其中一些屬于綜合性院校的民族地區高校培養人才的模式是以應用型為主的。文學專業的應用型人才，不是僅僅針對技術的掌握與操作，而是要從所學的專業知識中汲取人文精神資源，來培養健全的人格、寬厚的文化素養以及成熟的思維能力。鑒于此，民族地區高校比較文學課程教授與研習的重點不應該落點在學科史的梳理、學科理論的掌握和研究方法的運用，而應該是以人文素質教育為導向，培養學生世界文學意識和大文化觀念，在熟悉本土文化的基礎上，樹立民族文化自信與世界文學意識，形成視野廣闊與胸懷包容的文化觀念。正如我國比較文學學者王向遠所倡導的，在本科階段比較文學教學中，“應該把中外文學知識的系統化、貫通化、整合化作為主要的宗旨和目的”［7］（前言）。也就是說，民族文化自信與世界文學意識是比較文學與應用型人才培養的契合點。由此，我們在進行比較文學教學實踐中，應該倡導“宏觀比較文學”的新理念。“宏觀比較文學”具體是指“各民族文學、各區域文學乃至世界文學之間的差異性與相通性的研究，是一門描述和揭示各民族文學、區域文學、世界文學形成、發展規律的科學”［7］（前言）。
正因為比較文學是一門集概括性、理論性、前沿性于一身的課程，其主要目的不在直接向學生教授如何進行具體的比較文學研究，而是教會學生如何宏觀地認識本土文化與外來文化、民族文學與世界文學的復雜關系，如何辯證地分析判斷有全球意義的重大文學現象。一言蔽之，中國比較文學汲取了土壤深處文化傳統的滋養，也接受異域文化的和風吹拂與世界文學的陽光普照，是一門高屋建瓴的文學與理論課程。而民族地區高校的比較文學也不是虛無縹緲不著邊際的空中樓閣，而是扎根在民族傳統與地方文化土壤上的一棵參天大樹。比較文學課程可以讓學生通過全面觀察和客觀比較來看待社會現實與文化發展，對古今中外文學的起源、發展、面貌、特征與趨勢有清晰把脈。這是在文化孤立和自我本位狀態下所無法擁有的視野和胸懷。也就是說，比較文學作為一種文化觀念和學術視閾，能夠讓我們的學生在全球化背景中，既樹立了對自我民族的文化自信，也克服了文化狹隘心理與井底之蛙的淺見，學生在思路豁然開朗的同時獲得思維創新。例如筆者在指導2012屆中文系漢語言文學專業本科畢業論文的過程中，就引導學生用比較文學的學術理念來思考和探究中西文學與文化交流互動的問題。其中《比較于連與高加林不同的命運走向及其文化內涵》《人文主義視野下的“國民性”探討———比較〈阿Q正傳〉與〈堂吉訶德〉》較具有典型意義。前者通過探究于連和高加林個人奮斗及其最終命運走向不同，指出高加林的命運歸宿是中國儒家道德觀念與西北農民土地情結的合力推動，體現出一種與西方反叛性和顛覆性不同的圓融的生命觀，這對我們思考中西方文化的差異與融合有一定的啟發意義。后者通過比較阿Q的“奴性”與堂吉訶德的斗爭與自由，從堂吉訶德“立人”精神啟迪引發我們對魯迅創作精神及“國民性”的深入探討。這兩篇論文都避免了“X＋Y”的拉郎配式的生硬比較，而是在可比性基礎上選取一個切入點，在文學比較中探討深層文化的不同，從而獲得對中西方文化的深刻觀照以及對自我民族文化的清醒反思。以上事實證明，比較文學課程對“應用型”人才培養與人文素質和綜合能力提升有積極意義。學生在論文思考與寫作過程中，不僅思維邏輯和寫作水準得以提升，還獲得了一種高屋建瓴的理論切入點，使得古今中外的文學史的知識能夠煥發出新的時代氣息和現實意義，也開拓了學生的學術視野及其對民族文化的思考。
（二）民族文化資源與特色教研團隊建設
從教研層面來看，比較文學對教師的學術積累既提出高要求也有積極推進意義。作為有限的個體，要達到對比較文學學科理論和方法的全面了解與熟練運用是不切實際的。但我們可以立足于區域特色和學科前沿來指導自己的學術思考，在實際教學過程中重點強調可操作性。這就要求教授這門課程的教師通過引導學生對一些發生在自己身邊、自己熟悉的文化傳統中的文學與文化事件進行思考，凸顯出一些有現實意義又切合地方實際的問題意識。筆者現在致力的課題是中越跨境民族文學的比較研究。中越跨境民族文學在文化研究和區域文學的視閾中，呈現為國別（中國與越南）文學、民族文學、文學人類學與民俗學的多學科的比較文學研究。比較視閾中的中越跨境民族文學獲得一種超越民族／國家的宏闊視野，形成獨具特色的區域文學。此外還有很多具有區域特色又位居學術前沿的課題可供思考，例如民族文學的世界性因素、跨文化語境中多民族文學的比較研究、用漢語寫作的少數民族作家創作研究以及民族經典的跨文化翻譯與傳播等等。新思維、新方法的刺激必然會凸顯出新的學術思考和問題意識，唯有如此以教學帶動科研，教師才會敏銳準確地在科研上找到自己的根據地與發展空間。比較文學以其學術視野的寬度、歷史發展的深度和總體文學的高度，在世界人文科學中成為一門顯學。比較文學在當代中國中文學科體系中也具有不可或缺的地位，它與中國古代文學、中國現當代文學、文學理論、民間文學甚至語言學等學科有著密切聯系；甚至與民族學、人類學、哲學、美學、心理學、宗教、藝術等學科有著重疊與互動關系。不言而喻，比較文學所倡導的跨學科的研究思路，使我們在研究具體問題時能夠突破學科藩籬，擴大文化視野與深化學術思考，方法也體現出多樣化。因此，各相關學科之間的學者和教師也能夠加強彼此的交流與合作，對問題的探討更為深入多元和富有建設性。在實際教研中，比較文學的學術理念與思維方法，能把文學學科各個分支的學術資源進行重新的整合調配，形成多元并存、學科互動的特色研究團隊。例如，在百色學院就可以通過比較文學課程的開設來拓展文科教學的范疇，除了在中文系的漢語言文學、新聞采編與制作、對外漢語及涉外文秘等專業開設這門課，也可以在外語系的相關專業，如英語語言文學、應用越南語、泰語等專業也可以進行一定程度的嘗試。值得一提的是，百色學院外語系教師將壯族古代經典《平果壯族嘹歌》進行了英譯。這無疑是比較文學的跨民族、跨語言、跨文化觀念的踐行，比較文學的相關觀念、理論與方法也能夠為民族文化的翻譯與傳播提供具有一定學術高度的文化觀念和理論思維。由此可見，在民族文化與地方資源的基礎上，借助民族地區高校為教研平臺，圍繞著“中國南方民族與東南亞各國的文學關系”“中國南方民族與東盟各國的文化關系”等具體問題進行課程設置和學術研究。這一研究思路在時間軸上縱貫古今，在空間軸上橫跨東西，其中還疊合著民族文化的遷徙與流變、衍化與創生等錯綜復雜的文化現象。通過在教研中對比較文學之理論思維與具體案例的研習，積極探討本土文化資源與民族傳統在新的文化語境和時代背景下的繼承與發展，在現實思考中凸顯鮮明的問題意識，能夠有效激發出教師的學術生命力。通過相關專業教師的身體力行和群策群力，“中國南方民族與東南亞文化與文學比較研究”就能夠成為一塊堅實陣地，團結和凝聚整個學校相關學科的教學師資和研究力量，成功打造出具有區域特色又立足學科前沿的教學課程與研究團隊。由此，民族地區高校既能夠在教學和科研上都獲得一定的突破與超越，也能夠為學校的辦學與治學開創出良好的發展空間?？偠灾?，比較文學在民族地區高校的文科教學中有著不可替代的學術價值，在教學體系和學科發展上都呈現出新思維和新風貌。
東南亞文化概論范文2
【關鍵詞】端午節；文化；中國元素；骨；氣
傳統節日文化作為文化的一部分，對一個民族的生存與發展具有極其重要的意義。中國傳統節日豐富多彩，節日中的各種習俗，寄托著人們對于生活的美好愿望與憧憬，以期待達到人人和諧的社會和“天人合一”的境界。我們過節，是對祖先留下的文化的傳承，是文化之精神所在，這是自遠古而來的，承載著中華五千年燦爛文明的財富。作為我們的近鄰，日本文化深受中國文化的影響，如日本傳統節日中的“五節句” i 就來源于中國，后來經過自己逐漸發展演變成了如今具有日本特色的“中國節”。
日本漢學家內藤湖南認為中國文化是使日本文化從豆漿轉化為豆腐的鹵水，可見中國文化與日本文化關系之密。中國與日本同屬東亞文化圈，日本民族依賴中國文化形成自己獨特的文化這一過程是相當漫長的，其社會、政治、文化的進步也是一點點完成的。筆者認為，日本文化是以中國文化為基礎，對中國文化的逐漸吸收、消化、改造，經繩文、彌生、古墳文化，飛鳥、白鳳文化，奈良天平文化，平安文化，鐮倉武士文化，室町文化，安土桃山文化，江戶文化ii的發展，最終才形成了能夠反映日本民族特性的獨特文化。
中國歷史悠久，文化積淀深厚，我們的典章制度、民俗習慣、哲學思想等，均被好學而又勤奮的日本民族“拿去”，端午就是其中之一。如今端午節已在一衣帶水鄰邦生根發芽。端午傳入日本后，日本將其文化內涵與自身的社會、文化相結合，繼承了內涵，結合自身特點經過吸收改造，把中國的端午變成了祈禱男孩健康成長的“男孩節”。iii如今，日本在陽歷的5月5日這一天，慶祝他們自己的端午，也就是日本的“男孩節”。究其中國元素，不難發現，日本端午借中國端午文化之“骨”，使其充滿一種日本式的精神，這恰恰是一種文化之“氣”的體現。
一、中國的端午
每年農歷的五月初五是中國的端午節。作為我國三大傳統節日之一，端午節又稱端陽節、午日節、五月節、五日等?！岸恕弊钟小俺跏肌钡囊馑?，“端五”就是五月的第一個五即“初五”。按照歷法五月正是“午”月，所以“端五”也就漸漸演變成了現在的“端午”。端午原本是夏季的一個驅除瘟疫的節日，后來這一天必不可少的活動逐漸演變為吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒等。
關于端午節的來源說法不一，有說是源于紀念屈原的，有說是源于紀念伍子胥的，有說是源于紀念孝女曹娥的，還有說是源于紀念女詩人秋瑾的等。一般較為公認的是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。端午節這一天，賽龍舟作為端午節的主要習俗，相傳起源于古時楚國人因為舍不得賢臣屈原投江死去，劃船去追趕拯救的故事。于是，每年的五月五日劃龍舟來紀念，借此驅散江中之魚，免得吃掉屈原的身體。端午這一天必不可少的當是吃粽子。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，起初用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。關于吃粽子的含義，一是因為“粽”和“中”音近，取“功名得中”之意，特別適合小孩與當官的人吃；二是因為“粽”和“宗”音近，取“光宗耀祖”之意。直到今天，每年五月初五這一天，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國，成為端午節的一個標志，更是成為了中國傳統節日的一個標志。
端午節這一天我們還會在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜等。此外還佩戴配飾，如豆娘、艾虎、香囊、系五彩線、長命縷等，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。還有的地方進行吃咸鴨蛋，畫額，懸鐘馗像，也有的地方進行吃五黃，躲端午，飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，采茶、制涼茶，洗沐蘭澡，采藥，用符圖驅邪、斗草等活動。因中國地大物博，各地端午各具特色，不一贅述。
二、日本的端午
日本人也過端午節，日本的端午有著別樣的情趣。日本的端午節又稱“菖蒲節”。和中國一樣，也有“五月最初的五日”的意義。中國的端午節習俗大約是在中世紀初傳入日本的。而中國端午節吃粽子、洗菖蒲等習俗，傳到日本，約是在平安時代。因此關于日本端午節，一說是自奈良時代以來就有的節日。另一說則認為日本平安時代的貴族階層最先引進了中國的端午節，而后傳入民間。到了日本的江戶時代，端午節的各項要素已普遍存在于民間生活之中，日本的端午節基本成型。
起初日本的端午節也是農歷的五月初五，但在1868年的明治維新后，日本的新年被改在了元旦，以至于日本一年中的“行事”iv便全由農歷改成了陽歷。從那以后，陽歷的5月5日便成了現在日本的“端午節”。端午節是日本最重要的節日之一，1948年7月，日本制定了《關于國民節日的法律》，將端午節的名字改為“男孩節”，成為現代日本的法定節日之一。日語中，“菖蒲”的發音跟“尚武”相同，因而端午節曾備受武家所好，是武士階級非常重視的節日。
日本的端午節雖然是把中國的端午節“拿去”的，發展中還加上了“男孩節”的意義，但如今卻形成了日本獨特的風俗習慣。除沿襲插菖蒲，吃粽子等與中國端午節相關的習俗以外，還加入了新的內容，如為男孩消災驅邪，在自家門前豎起高高的鯉魚幡，祝愿男孩子健康成長、出人頭地。傳統的家庭在這一天吃“柏餅” v，用菖蒲水洗澡，祛災除病。家里擺放威武的偶人代表孩子的勇敢，迎風飄揚的鯉魚幡象征有出息，洗菖蒲澡、供奉菖蒲酒可以辟邪，“柏餅”表示家業永不衰落。日本人認為鯉魚是好運、力量和勇氣的象征，為了祈禱上天照看好自己的孩子，立起鯉魚幡以引起上天的注意。條條迎風飄揚的鯉魚幡，表達了家人望子成龍的心愿。日本的端午，除了懸掛鯉魚幡外，還要裝飾“武者人形”。武者人形因從五月的端午發展而來，在日本也叫做“五月人形”，其造型以著盔甲的武士為主，祝愿男孩像古代的武士那樣勇敢堅定、百折不撓。另外，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒也作為日本端午的傳統習俗，有招福辟邪之意。
和中國一樣，日本在端午這天也掛鐘馗像（旗）、進行龍舟競渡、吃粽子。但是這里所講的吃粽子不是為了紀念屈原，而僅僅是日本節日間的美食。日本的粽子是平安時代從中國傳入的，當時的粽子只在皇宮中舉行端午節時作為供品的，后來才得以普及。日本的粽子皮多種多樣，有白茅、竹葉、蒿葉等等，主要是長錐形的。中國的端午，在日本經歷了漫長的歲月被日本逐漸吸收消化改造成了如今具有日本特色的“男孩節”。
三、日本端午節中的中國元素
日本文化與中國文化是一脈相承的，中國文化是日本文化的源頭，日本文化是中國文化的延續。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，名揚世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理共同構成了中國文化的基本內容?！疤烊撕弦弧?、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”則是中國文化基本精神的主體內容。自然，中國元素成了中華民族所特有的精神符號。中國元素是我們民族的象征，從某種意義上亦可稱作中國文化元素。民俗風物、祥瑞吉物、傳統文化、人物薈萃、藝術瑰寶、人文精粹、地理坐標等這些凝結著中華民族傳統文化精神，體現國家尊嚴和民族氣節的形象、符號或風俗習慣就是所謂的“中國元素”。
因此，從日本端午節的時間上來看，日本端午產生于奈良至平安時代，成型于江戶時代。日本端午最初的時間和中國是相同的，這種時間元素可稱其為“中國元素”。從日本端午的習俗上來看，粽子作為中國端午的標志，凝聚著我們民族的端午文化。后來傳入日本，經日本逐漸改造而后又衍生出了日本端午特有的食物——柏餅?？梢哉f，“粽子”也是“中國元素”?！褒垺弊鳛橹腥A民族的圖騰是我們中華民族的象征，龍舟也是我們中國端午的一種符號，自然日本端午中的“龍舟”也是一種“中國元素”。菖蒲自古在中國就有驅毒辟邪之功效，后來我國的端午傳到日本后，日本也將菖蒲這一“功效”拿過去，并給予它極高的地位。另外，艾草、雄黃酒、鐘馗和菖蒲一樣均是“中國元素”。我們用“鯉魚跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達之事，也可表示逆流而進，奮發向上之意。而日本在端午節這一天所懸掛的“鯉魚幡”也同樣寄托了家長望子成龍的祈愿，因此，“鯉魚幡”中的“鯉魚”也可以說是“中國元素”。
端午節是中國文化的一個符號，粽子、菖蒲、艾草、龍舟、鯉魚等是“端午”的符號。由是觀之，日本端午節中的中國元素有：時間、粽子、菖蒲艾草、鐘馗、龍舟、鯉魚幡等。因此，筆者認為，日本端午文化中從時間元素到空間元素，都體現著中國元素。勤勞的日本民族根據自身需求，廣泛地“拿去”，在吸收消化中國文化的同時又不斷豐富和發展著具有本民族特色的文化。經歷了長期的“拿來”與“拿去”的學習，從“移彼漢家之字，優我日域之俗”的學生到如今的“所有偉大的傳統中最神秘的最離奇的” vi 文化，這個獨特的民族，從之前的師于中國到如今的的青出于藍，確實有值得我們學習的地方，學習的同時我們更要反思今天自己的文化。
日本能將中國追思先賢的端午“拿去”，變為與自己民族精神相統一的尚武重男的民族精神節日。把我們的典章制度、哲學宗教等“拿去”學習，學習的同時都賦予了日本民族精神，這就是日本文化之“氣”的表現。由是觀之，筆者認為，中國文化就好比是“骨”，而日本文化則是依附于“骨”上的“氣”?！皻狻笔且环N文化精神，是抽象的；而“骨”則是一種文化實質內涵，是具體的?！皻狻睙o“骨”不立，“骨”無“氣”不長。
注釋：
i 五節句：日本一年中重要的五個節日，分別是1月7日的人日，3月3日的上巳，5月5日的端午，7月7日的七夕和9月9日的重陽。
ii繩文、彌生、古墳文化：約公元前7、8千年——公元6世紀中葉；飛鳥、白鳳文化：538年——710年；奈良天平文化：710年——794年；平安文化：794年——1192年；鐮倉文化：1192年——1333年；室町文化：1333年——1573年；安土桃山文化：1573年——1600年；江戶文化：1600年——1868年。
iii 筆者注：日本的端午直譯應為“兒童節”，但在日本3月3日為“女兒節”，5月5日主要是為男孩子慶祝節日，故此處稱之為“男孩節”。
iv 行事：在固定的日期按照慣例舉行的傳統節日慶典活動。
v柏餅：槲葉糕，用槲樹葉包著的帶餡粘糕點心，日本端午節食物。
vi美國哲學家穆爾語。
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