前言：中文期刊網精心挑選了書法文化范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
書法文化范文1
書法歷史上，無意識的區域化品牌創建有許多例子，蘇軾有言：“古之論書者兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也?！边@反映了書家作品“品牌”的確立，其形成過程要受到所在時代及所處環境的影響。區域文化歷史差異性的客觀存在是文化品牌區域化營造的基礎，歷史上明代董其昌“畫分南北”到清初馮班提到的“書分南北”，再到后期“南北宗論”系統化的論述，是一個藝術風格區域品牌意識的自覺過程。書法歷史上洛陽曾是一個書法文化中心，作為古代的政治文化中心，見證了書體變革的關鍵時期，這里匯集了眾多杰出的人才，他們對書法藝術的探索產生深遠的影響。魏晉時期“洛下新風”這一書風是對漢末以來新體書法的接納和效仿，成為社會交流的通行字體而取代古體篆隸。士族群體的廣泛參與新書風的學習與變革，形成當時的主流文化。雖然這一區域書法變革的連續性因“永嘉之亂”而中斷，后隨王羲之為代表的士人南遷江左形成“帖學品牌”，以洛陽為代表的北方區域逐漸走向方整嚴峻的“碑派”風格，清代對帖學的貶抑之后，龍門二十品造像題記成為北派取法的重要范本?！氨北咸钡臍w類為中原書法“北碑”書風的構建提供了參考。龍門造像題記以及千唐志齋等碑版灑脫不羈的字體和勁健筆法也是構建中原書法品牌的重要元素。區域書法文化品牌的創建需要有堅守傳統文化的意識，認識到其發展的延續性。上個世紀中期，在全國書法藝術處于低谷時，古都開封立足豐厚的歷史根基，傳統書法文化的藝術輻射使得本土書家自覺的實踐書法，所成立的“書畫組”對凋零的全國書法起到了領航作用。之后逐漸發展壯大，所組織的多次展覽吸引了國內外的注意并引起過極大的震撼，提升了這個區域的文化水準。近代沈尹默、舒同和啟功等前輩書法風格具有獨特性，形成了一定的品牌效應，在當時人們心目中有顯著地位。但由于對傳統的經典營養汲取不足，他們所創立的品牌阻礙了復興觀念的成長?，F在看來雖然學者對其藝術水準批駁不無道理，但并沒不影響書法文化品牌營造這一文化現象。如今“中原書風”的集體創作意識及區域書法文化品牌正在營造之中，這些代表作品以整體的區域特征贏得視覺上的成功。侯開嘉先生認為書法發展存在俗書、官書的雙線不同時的發展規律，正是俗書的不斷優化導致“官書品牌”的形成，非主流的俗書一線仍然會不斷向后延伸。清代作為一個書法集大成的時代，完成了從早期碑學大盛到末期碑帖雙參的書學過程。當今書法因實用性衰退凸顯了其藝術性的一面。因此，中原書法文化品牌營造是強化古今書法藝術中的美學要素，以傳統為基礎，又有明顯的區域風格，而不是創造新的書體式樣和脫離傳統的個性揮灑。河南以書法作為文化品牌的構建有其自身的優勢，中原書法歷史文化氛圍得天獨厚，從賈湖刻符到殷墟甲骨文和商代彝器鼎文，以及每一朝代傳承有序的名家名帖，洛陽千唐志齋碑版和龍門石刻千造像等地域資源。2007年以來所評選的全國書法名城開封、安陽和平頂山獲此殊榮，書法之鄉偃師和鄲城，為中原書法文化的區域繁榮營造了良好契機。河南許多地區自發組織的書法活動也參與到了文化品牌創建中。商丘永成茴村在良好的書法傳統背景下，當地的文化名人帶動了人們對傳統書法文化的學習與繼承，并將書法作為一項文化產業，收到了較好的經濟效益；鶴壁淇縣泥河村以書法作為文化產業，推動了新農村建設。品牌意識也是風格意識，品牌的營造要防止程式化的僵化，要以發展的眼光看待品牌和風格，堅守傳統而又有現代氣息，所謂“古不乖時，今不同弊”。要在“中原書風”大格局中營造品牌的多元化，樹立“精品意識和代表作意識”，立足“經典”，拓展“亞經典”，嘗試“非經典”。
二、書法品牌構建中書法教育的潛力
區域書法教育水平與區域書法品牌構建有直接關系，科學系統的書法教育對品牌構建有深遠的意義。將書法納入教育體制并進行常規化的教學，既是書法未來繁榮的基礎，也為書法文化品牌建設創設了多種機遇，衍生區域品牌特色書法教育模式和區域書風特色，直接推動了書法文化區域品牌化的發展。書法文化發展的未來在學校教育，從小學到大學的十多年間，這一過程注重“學”而非“創”，系統化的專業指導會對學生將來發展產生重大的影響。然而書法教育體系的完成卻起步很晚，弘陶先生在概括上世紀80年代末以前書法狀況為“身份不明”“長期缺席”，由于毛筆工具日漸為書寫便捷的硬筆所取代，教學中出于字體辨別的需要，多以印刷體“橫平豎直”為標準，所出版的“寫字”類書法教材更多關注硬筆書法，而“軟筆”書法教材在認識上存在諸多誤區，阻礙了書法發展。隨著對書法認識的不斷發展和專業學者的參與，書法教材有了質的飛躍。目前中小學書法教學距離普遍意義上的常規教學還很遠，能夠進行書法課堂教學的學校還很不成熟。為了傳承弘揚民族文化，2009年“中國書法”被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，2011年教育部要求義務教育階段開展書法教育，三至六年級每周要安排一課時的書法課，并且要把書法課開設情況納入教育督導的專項內容。這一政策是書法教育普及發展的良好契機，目前，許多條件好的學校開始了書法教學的常規化，社會力量也投入到學校書法教育事業上。中國書法家協會在全國掛牌數十多所蘭亭學校，并由培訓部負責對學員進行書法培訓，河南農業職業學院作為中國書法家協會中國書法家河南創作培訓基地，今年10月份成功開班，培訓全國學員數十人。希冀蘭亭學校能“以點帶面”，拉動所在區域書法教育的發展。然而“應試教育”是中小學書法教育普及的嚴重障礙，學校教育真正普遍開展“人的全面發展”的時代還沒有到來，這也是許多“特色”“特長”學校開設的原因。因此，在應試教育向素質教育轉型過程中，一方面要提高書法在評價機制中的比重，另一方面研究多維的評價標準，間接地激發學生對書法文化的學習，同時扶植規范校外培訓機構等社會辦學。中原地區高等書法教育也在不斷完善中，鄭州大學、河南大學均開設了美術學書法專業的本科和碩士課程。其中，河南大學于2003年開設美術學書法專業碩士課程，2006年增設書法本科專業。之后鄭州大學于2009年招生第一批書法碩士，并成立了鄭州大學書法文化研究所。并在次年設置了書法本科專業課程。目前，洛陽師范學院、河南師范大學、商丘師范學院、安陽師范學院、許昌學院、信陽師范學院等高校都設置有書法專業，其他高職院校也積極開設了書法教學課程。高等學校非專業院系要考慮書法課程的設置，能夠營造良好的學生學習書法的環境，使得高雅藝術能常駐校園。
三、書法品牌構建的積極意義
書法文化范文2
一、強調“文化精神”是書法藝術本質性研究的內在要求
首先，作為文化載體的藝術、藝術家和藝術作品，一直都以體現人性力量、精神訴求和共同理想為己任，體現著文化的存在和發展的本質特征。在中國，書法向來被視為與繪畫有著同等地位的藝術，以不同的形式構成和審美特征各自承載和反映著中國文化的內涵，由此可知，文化性是書法藝術的本質屬性。
其次，人類社會擁有的物化力量和精神力量之和共同構成人類文化能力，將兩者放在同等重視的位置，實現對文化內涵全面的把握和認識，方體現出對文化的正確態度。書法藝術要求具有基本的技術能力和建立在技法基礎之上的體現審美內涵和精神訴求的能力，從能力的角度進行考察可知兩者的緊密結合集中體現著人類文化能力的基本特征，這是書法藝術有文化精神的關鍵因素之所在。
再次，作為文化精神核心的藝術，是對主體生命意義的持存、對人類自由精神的感悟、對人類精神家園的守護。[1]人類文化精神最終都歸結于實施對人類生存和發展的終極關懷，即人類社會特有的人文關懷，這種精神的體現在中國書法藝術中呈現得更為突出，實際上恰是書法本身與生俱來的文化特性。從此角度又可探析出文化性之于書法的本質性顯現。
確定書法的文化本質性是得以對書法有關領域進行全面剖釋和認識的根本保證，是強調在高層次書法藝術教育中進行文化精神培養的基本理論依據，是進一步深入探究書法文化精神的具體規定性的理論基礎與學術起點。
二、書法藝術包含的物質性因素
書法的技術層面屬于書法本體構成中的物化因素即物質性因素，包括能夠足以產生優秀書法作品的基本技法和動手能力，即技能部分，也包括具體運行筆法、字法和章法這“三法”的所有行為，即過程部分，這兩大部分是一整套相對完備的技術和法則構成系統，是完成體現審美精神訴求的物質性基礎。
（一）筆法，即用筆之法也，“筆法就是控制毛筆的運動，以寫出符合一定要求的點畫或線條的方法?！盵2]筆法是字體區別的一個根本因素。
中國書法使用的毛筆柔軟而富有彈性，在各種提按或環轉的書寫運動中使線條的邊廓產生復雜的變化。根據運動學原理，通過筆桿來操縱的筆毫椎體，只可能產生平動、提按、轉動三種運動，書法史上任何復雜的筆法，都是由這三種基本運動組合而成的。[3]這三種基本運動形式在實際書寫過程中又會受材料因素的影響而出現各種不同的細微變化，呈現出無窮變化的線條造型形態。掌握筆法是進行書法創作與研究進而體現書法文化能力的首要的技法能力。
（二）字法，即書法中的用字之法，就是指漢字的點畫線條在平面上按照一定的要求組織成字的方法，通常稱為結字之法。不同的字法產生不同的字體，不同的字體有著不同的外形，因此，字法是區別字體的另一個根本因素。
在中國書法中每種書體都具有各自清晰的線條和空間造型特征，但在單獨的某種書體范圍里由于具體線條和空間的合理變化而又呈現出不同的字法、字體。漢字歷經漫長的演變過程產生了五大書體：篆書、隸書、草書、行書和楷書，各大書體為書法表現形態的變化和發展提供了無數的經典范式。
（三）章法，指一件書法作品中整幅字的布局方法。書法色彩構成不外乎黑白兩種顏色，黑是墨寫的實筆，白是空出的白紙底。書寫雖從實筆落墨，卻應著眼于空白的安排變化，所以叫做“布白”。這種觀點是中國書法家處理結體和布局問題上的一個非常高明的見解。[4]
章法變化豐富，但并非不可捉摸，作為書法藝術中一個相對的獨立部分，仍然具有自身的美的規律，主要應處理好諸如賓主、虛實、行駐、氣脈連貫等幾種關系。古人在書法作品中創造了豐富多樣的章法形式，但歸結起來，除了匾額、對聯等特殊形式以外，常見的主要是“縱有行，橫有列”和“縱有行，橫無列”以及“縱無行，橫無列”三種表現形式。此外，“題款”與“印章”也是章法形式的重要組成部分。題款可以是單行，也可以多行，長短安排要服從于全幅布局的需要；印章宜根據規定正確使用不同類型的印章、用印的位置和數量，達到整個作品色彩呼應、破除平板和穩定平衡等效果。
三、書法藝術包含的人文因素
（一）智慧：進行書法活動要求必須具有較高哲學思維和理性思考的能力。中國書法藝術與中國傳統哲學有深切的內在聯系，書法形式和審美構成無不是在深刻思考和力圖體現人的心靈、精神與大自然的同構關系，并將形成的觀念和結論施行在人的自我修養和生活實踐中，由此觀之，中國書法審美理想最終要統一到中國的哲學的審美觀賞上來。哲學思想和思維集中地體現著人的智慧層次，書法創作和審美活動離不開某些智慧的參與，也時刻反映著智慧的含量。
（二）學識：深厚廣博的學識才可以讓人體會到書法作品對觀賞者的多重影響，學識對于書法活動具有重要意義。中國古代對書畫的品評素來有“俗”“雅”之分，并以此決定藝術境界的高下，其關鍵就在于學識。
（三）閱歷：書法家除了讀書博學之外，也要擁有深厚的閱歷。首先要“飽覽前代奇跡”，提高鑒賞能力，博采眾家之長，才能形成自己的藝術風格；其次要“行萬里路”，書法藝術不僅是技法問題，重要的是學書者應不斷向他人學習，向自然學習，向社會學習，使主客觀融為一體，從書法技巧進入到藝術的最高境界――道，這是無數書法家畢生苦心孤詣追求的理想境地。[5]
（四）德品：道德情操對書法家藝術風格的形成有必然的影響，然二者之間并非必然的一致，書法是表情達性的藝術，如果書法家性情淡泊，情操高尚，在藝術實踐上必易于達到較高的境界。
（五）著述：文字著述反映著人對文字的理解和使用能力。書法家有必要將自身的藝術見解和收獲訴諸文字以供探討與交流，這就需要具有較高層次的文字處理能力和語言功夫的修養。
綜上所述可鑒，中國書法以書寫漢字的方式（現象）從深層折射出對人性的全面思考和力圖達到對理想中完美人格的追求（本質）。這就是書法作為一門藝術存在和發展的最終意義，也是文化追求的最終意義。因此，要真正追求和踐行書法文化精神，就要施行書法藝術相關的各項能力構成和素質構成的全面發展。要練習和研究書法，除了要求人們具有形象觀察能力和模仿能力，將基本技法訓練和所對應的形式審美要求高度結合起來，還要具有對事物形象并擴大到對整個宇宙世界和社會人生進行哲學高度的思辨能力，而這些能力建立和培養過程將人帶入對文化的所有領域進行種種研究和思考的境地，中國書法是一門可以反映人生全部審美體驗和精神境界從而最貼近人類文化精神本質的特殊的藝術。
參考文獻：
[1]王岳川•書法文化精神〔M〕.北京大學出版社，2008-4：10
[2]邱振中•書法〔M〕.北京師范大學出版社，2009-1：47
[3]邱振中•書法〔M〕.北京師范大學出版社，2009-1：49
[4]藍鐵、鄭朝•中國的書法藝術與技巧〔M〕.中國青年出版
社，1993-4：301
[5]藍鐵、鄭朝•中國的書法藝術與技巧〔M〕.中國青年出版
社，1993-4：320
書法文化范文3
關鍵詞：少數民族學生 漢字書法文化 傳承 現狀與對策
中國是一個多民族的大家庭，中國文化是多民族文化的大交流、大融合，長期以來，由于受應試教育的制約，書法文化傳承沒有受到足夠的重視。當前，隨著信息技術的迅猛發展，學生的漢字書寫能力有所下降，尤其是少數民族學生（特別是邊疆少數民族學生）在漢字書法文化傳承方面比較薄弱。黨的十七屆六中全會對深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮做了具體研究部署，對少數民族學生進行漢字書法文化傳承教育是中國書法文化保護傳承不可或缺的重要組成部分，有利于增進民族團結、文化融合及傳統文化的傳承。
一、漢字書法文化在少數民族學生中傳承的意義
漢字，是中華文明的標志，它擁有其他文字沒有的表現其文化特色的元素——書法。書法是中國特有的一種傳統文化藝術，是中華傳統文化的瑰寶和中國文化精神的表征，其對文化繼承等起著重要的社會作用，著名法籍華人藝術家熊秉明先生甚至認為“書法是中國文化核心的核心”。然而，少數民族學生（尤其是邊疆地區）受地域文化，風土人情，語言交流，教育教學設施、水平等諸多因素的影響，對漢字的認識和規范書寫的習慣起步較晚，有的連漢語都講不好，自然對書法的興趣不高，悟性也較差，書寫功底薄弱。這給漢字書法文化傳承帶來了客觀的困難。2011年8月教育部文件《教育部關于中小學開展書法教育的意見》中指出：通過書法教育對中小學生進行書寫基本技能的培養和書法藝術欣賞，是傳承中華民族優秀文化，培養愛國情懷的重要途徑；是提高學生漢字書寫能力，培養審美情趣，陶冶情操，提高文化修養，促進全面發展的重要舉措。漢字書法教育還有利于培養學生持之以恒、勤學苦練的精神，有利于學生心理健康和人格完善，有利于增強對祖國語言文字的熱愛，提升學生對中華傳統文化認同，有利于讓學生通過參與活動，增強保護、傳承漢字書法文化的責任感。
二、漢字書法文化在少數民族學生中傳承的現狀調查分析
本文以河北師范大學附屬民族學院為研究樣本。該學院曾被國務院授予“全國民族團結進步模范單位”榮譽稱號。該學院在校生中藏族、滿族、回族、蒙古族、朝鮮族、珞巴族、門巴族、侗族、壯族、哈尼族等少數民族學生占55%，在少數民族中有62%的來自河北省內，其余的均來自自治區，民族成分多樣，是典型的多民族院校，具有較強的代表性。
為了了解少數民族學生對漢字書法文化的傳承現狀的相關信息，筆者研制《少數民族學生書法文化調查問卷》并進行問卷調查。發放問卷600份，收回有效問卷576份。調查對象既有來自的高中生和?？粕?，又有來自省內的少數民族大學預科生和?？粕?；既有學過一年書法課的學生，又有沒有開設過書法課的學生。從學生層次、數量來說，調查均具有科學性、針對性，調查內容主要有三個方面：一是調查少數民族學生對漢字書法文化的看法，二是調查少數民族學生對漢字書法文化的了解掌握程度，三是調查少數民族學生對傳承漢字書法文化的建議。其調查結果分析如下：
1.少數民族學生對漢字書法文化的看法
在回答“你喜歡漢字書法文化嗎”這一問題時，省內93.83%和53.27%的少數民族學生選擇“喜歡”，欣慰的是沒有選擇“討厭”選項的；對問題“你認為漢字書法文化有傳承的必要嗎”的回答時，省內100%和58.52%的少數民族學生選擇“非常必要”；100%的省內少數民族學生和92.63%的少數學生認為在電腦普及的今天寫一筆好字（漢字）依然重要；77.78%的學生認為中國書法的前景是樂觀的。這說明少數民族學生從內心深處對漢字書法文化還是比較喜歡和樂于接受的。從學生的區域性來看，每組數據中省內少數民族學生比少數民族的比例均高些，原因為省內少數民族學生從小交流、使用的均為漢語，而少數民族學生小時候受母語（藏語等）和成長環境的影響，對漢字的情感稍弱些，這正說明我們開展漢字書法文化傳承研究的必要性所在。每組數據還反映出開設過書法課程的學生比沒有開設過書法課程的比例要高，這恰恰證明我們進行漢字書法文化傳承研究是有效的。
2.少數民族學生對漢字書法文化的了解掌握程度
在回答“漢字書法文化是我國優秀傳統文化，你讀過其有關方面的書籍、資料嗎”這一問題時，僅為4.12%讀過較多，沒有讀過的學生占30%多；在問及“你以前學習漢字書法（練習漢字書法）的情況”時，在來我校之前僅有19.33%的學生參加過學校開設的書法課，42%學生自己練過，26%的學生從沒練過；根據問卷統計，61.35%的學生沒有參加過任何書法文化活動、90%的學生不會寫毛筆字、近80%的藏族學生認為本民族的文字比漢字寫得更好；對沒有學過書法的學生進行漢字書法文化知識和書寫水平進行測試，成績良好的分別僅占4.17%和5.35%，合格的分別占21.17%和29.55%，而學過書法的學生成績分別達到60%以上。究其原因，筆者認為除了客觀因素外，領導不夠重視、不開設書法課、不組織書法活動是造成學生的書法知識缺乏和書寫（包括毛筆字）水平低下的主要原因。
3.少數民族學生對漢字書法文化傳承的建議
在回答“為了更好地傳承漢字書法文化，你認為應該多開展哪些活動”這一問題時，41.83%的學生認為應該多舉辦書法比賽活動，30.20%的學生認為應開設書法課，29.06%的學生認為多搞書法展覽，從學生的角度來看，對傳承漢字書法文化比較喜歡的途徑主要是課堂教學、書法比賽、展覽等活動。從數據來看，學生比較喜歡以活動的形式來接受。
三、漢字書法文化在少數民族學生中傳承的對策思考
1.領導重視，落實制度
俗話說：“大海航行靠舵手。”教育行政部門要站在傳承祖國優秀傳統文化、培養全面發展的高素質人才的高度，認識到當前情況下傳承漢字書法文化的重要性。按照“政府主導、教育部門主抓、相關單位配合”的原則，建立完善的漢字書法文化傳承、發展等制度，尤其是少數民族地區，必要時以紅頭文件方式，對漢字書法文化的傳承提出要求，并納入教育質量考核體系，將國家有關要求落到實處，形成漢字書法文化在少數民族學生中傳承的長效管理機制。在2011年8月教育部紅頭文件《教育部關于中小學開展書法教育的意見》頒布之后，又于2013年1月18日頒布《中小學書法教育指導綱要》，對全國中小學書法教育提出具體實施方案和意見。河北省教育廳擬發通知并下發各設區市教育局。全省積極落實并認真展開工作，以石家莊為例，石家莊市教育局聯合省硬筆書法協會等五大部門推出“石家莊市規范漢字書寫百千萬工程”，內容包括：創建規范漢字實驗學校、舉辦教師書法培訓、學生書法比賽、現場書法筆會等，直接參與學生達15萬人次，培訓教師3000余人，區域性地推動了整個石家莊市中小學漢字書寫教育工作。
2.加大宣傳，營造氛圍
在少數民族地區加強漢字書法文化培植，充分利用網絡、學校、書法協會團體或專題展覽、媒體等宣傳漢字書法文化，提高學生對中國書法藝術的認識，擴大其對廣大學生的感染力。在信息高速發展的今天，一方面由于書法的實用性大減，書法文化受到了強烈沖擊；另一方面書法的藝術性增強，成了一門純粹的視覺藝術，網絡也給書法帶來了極大的便捷。因此建立校園書法網站，學生上網可以查閱有關書法資料、欣賞古今名作，還可以把自己的作品、對書法的看法發表出來，網絡為書法提供了一個很好的傳承、發展平臺；另外，學校周末定期播放《千年書法》《中國書法五千年》等書法視頻。利用教學樓樓道墻壁、宣傳櫥窗、展板等陣地介紹一些漢字的歷史和文化價值，介紹有關書法方面的知識、書法家、名作等，使學生置身于書法美的氛圍之中，促其感化，爭取把漢字寫好。讓學生在此過程中逐步認知我們的民族文化，培養學生熱愛祖國書法文化的情感，對鼓勵其積極參與漢字書法文化的傳承保護，將起到很好的推動作用。
3.優化師資，確保教學
漢字書法文化的傳承應以課堂教學為主渠道。教育行政部門或學校要按照國家相關要求，開設課程，健全課程教學大綱、實施細則，建立以校長為組長的領導小組。教學的成敗關鍵要有一支高質量的教師隊伍，應對教師進行培訓，提高教師的書寫水平、教學能力和對開展寫字教學重要性的認識；書法教師可以結合少數民族文化，并系統講授漢字書法文化相關內容，講究教學方法、激發學生興趣、規范學生練字習慣，包括技法、欣賞、理論，各科目教師督導學生雙姿，嚴抓學生作業書寫效果，形成齊抓共管的教學局面，確保課程的教學質量；另外學校應積極開展漢字書法競賽、展覽，組織參觀書法展；我校自建校至今一直開設書法課程，配備專業書法教師，開展系列書法文化活動，如：摹帖展、臨帖展、校園書法十佳評選、組織參加國家、省、市書法大賽等。
4.成立社團，搭建平臺
要真正做到漢字書法文化傳承，僅靠開設課程還遠遠不夠。根據問卷調查，參加社團活動是少數民族學生樂于接受、互相切磋的好形式。因此我校較早就成立了書法社團，作為志趣相同的群體，大家定期開展一些書法文化交流活動，如一年一次的筆會和書法展賽、定期邀請書法家專題講座和學生交流心得，組織學生外出參觀書法展覽，尤其是在每年12月份全校學生參加的“今年我最紅”學生才藝展演活動中，書法特長生在舞臺上現場進行書法才藝展示，現場揮毫，這樣不僅可以提高學生自身書法水平、增進彼此友誼，而且還可以輻射其他同學，濃厚校園文化氛圍，促進書法教育成果轉化。
少數民族學生漢字書法文化傳承是一項持久的文化體系工程，應該得到國家政府部門的高度重視和支持，也是一項教育教學系統工程，不是一種簡單的興趣培養和技能教育，整個過程需要全體師生的參與和配合。所以，需要我們做大量艱苦的工作，使漢字書法文化傳承真正滲透到學校教育的每個環節。
注：本文為2012年河北省社會科學發展研究課題“漢字書法文化在少數民族學生中的傳承研究”（課題編號：201203125）主要研究成果。
參考文獻：
[1]羅紅勝.關于大學生書法文化素質教育的調研報告.當代教育論壇：學科教育研究，2007（8）.
[2]陳緒貴.少數民族地區小學書法教學研究.
[3]寇學臣.當前中小學生漢字書寫教育現狀調查與對策.學周刊，2011（6）.
[4]侯貴民.少數民族地區中小學生書法教育的一點思考.群文天地，2011 （17）.
[5]畢芳芳.內地高中班學生漢字書寫質量的調查與對策探究.教育，2011（12）.
書法文化范文4
一、書法創作中的當代文化表現力具有深刻內涵。首先，書法文化可以增強個人的道德修養，振奮民族精神，勉勵人們建立遠大志向。其次，從書法史中歷代書法家都借助書法的書寫性來書懷言志。唐張懷《書議》云：“夫翰墨及文章至妙者皆有深意，以見其志。”清人劉熙載在《藝概》中也說：“寫字者，寫志也?！蹦切┤嗜酥臼康哪E，之所以震撼人心、鼓舞人心，是他們的凌云壯志，通過筆墨藝術的表現，轉化為一種精神，感染打動著觀眾。如文天祥的《木雞集序卷》（圖1），通篇筆勢如同疾風掃落葉，一氣呵成，爽勁清秀，流暢而遒麗。書如其人，其豪邁俊逸，高標秀出的書法品格，使人自然聯想起他力抗元軍，九死一生，不為利誘，視死如歸的高風亮節和浩然正氣。陸游的行草書《自書詩卷》，是這位愛國詩人的八旬之作，其意致之高遠，令觀者在為其濃淡相得的墨色、揮灑自如的筆法、清勁飄逸的書風所感染的同時，更為其傾瀉于筆端的“胸中磊落藏五岳”之人生境界和“大舸破浪”、“瘦蛟出海”之磅礴氣勢而心潮澎湃。岳飛的“還我河山”四字榜書，氣勢宏偉，筆筆力扛千鈞，仿佛灌注了岳飛的一腔熱血和一身豪氣，使人感到“撼山易，撼岳家軍難”的豪壯。面對這些作品，無論你是否有深厚的書法修養，無不為之感到心靈的震動。我們站在這些民族英雄的書作面前，用我們的心靈去感知他們的赤子之心和高尚情懷，震撼之余，會油然升起一種敬仰之意，增強我們的民族自尊心和凝聚力，激發我們作為中華民族一員的歷史使命感。
隨著社會的發展，只有注重當代書法文化的創作，才能彰顯其藝術的表現力，只有在創作中準確把握大眾審美的新特點，才能使書法藝術充分彰顯其文化的藝術魅力。
二、注重當代書法文化的創作有助于提升社會文明。書法是一種文化藝術，也是大眾文化，因此，在提高人們道德修養的同時，也可以幫助克服現代文明帶給人們的弊端。書法藝術中包涵的中國傳統文化“以和為貴”的價值理念，是消除現代文明造成的心理失衡弊端的一劑良方。書法藝術以靜態的形式，通過黑白關系的處理，揭示出虛實相生的對立統一關系，證明了萬事萬物的得失互轉、陰陽相贊、和諧共存的矛盾辯證規律。人們可以從中領悟到否泰之間、取與之間、順逆之間互為條件的變化規則，從而冷靜地面對競爭中的勝負得失，以保證健康樂觀的良好心態。同時，人們通過對書法藝術作品的欣賞，感受那多姿多彩的點線組合，體會在靜態之美中幻化出的強烈的動態效果，欣賞者會不由自主地進入到一種超越現實、開闊胸襟、升華人格、融入自然的佳境。書法藝術“于空虛中創現生命的流行”，點畫的飛動之勢，猶如“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態”，傳達出書法文化中“天人合一”的精神所在。推廣和提高書法藝術的欣賞水平，可以使人們對天、地、人原始共生的認識得到進一步升華。
當前，注重書法文化的創作，必須堅持共性與特性相統一，共性就是以大眾審美為創作的藝術形式，以大多數為創作導向，以彰顯書法文化的先進性為創作目標。特性就是書法文化的品味性必須具有濃郁的“新味”，必須具有應時而變的創作風格，體現出鮮明的書法文化的新特點，讓書法文化真正變成引領精神文明的先進文化。
書法文化范文5
數千年書法藝術的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產生和發展過程，根植于中華民族生產力發展的迫切需要，根植于中華民族文明進步的沃土，所以傳承的本質，應從中華文化尋根與發展中尋找答案。
當中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態的書法藝術便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進化之初期，由結繩記事的蒙昧時期到倉吉造字文化文明的轉化，即根植了書法藝術驚人的智慧與靈根。據唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉 “博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，象形文字象圖畫一樣再現自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術的美的萌芽和靈根，是先人書法美的偉大創造。
《 漢文字是書法藝術的載體之本源，象形與會意是傳統書法的藝術本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經省改，才出現形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國書法藝術源于無法，變而有法。創新是結于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點，也是繼承與發展傳統書法藝術最重要的、最核心的內容和規律。
那么如何對待書法藝術繼承傳統與創新的關系呢？筆者認為：傳承和創新是書法藝術發展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術創新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優秀傳統，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認為繼承書法藝術的優秀傳統，首先必須繼承先賢的創新精神和創新成果，這些是先賢書法藝術智慧的結晶。只求復寫傳統的“傳統唯美主義”或脫離優秀傳統“創新”的“流行主義”對發展書法藝術都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術發展規律和創新成果是傳統書法的靈魂。沒有創新就沒有傳統，優秀傳統是創新的結晶，創新是傳統的發展。只有深刻認識傳統書法藝術發展的規律，才切身感受到創新才是揭示傳統書法藝術經久不衰的發展規律的精髓所在。
繼承傳統，在于推陳出新。創新更是漸進中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽為“書法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結構整齊對稱，它把莊嚴凝重與舒展自如統一與于崇高肅穆的氣度之中，在書法藝術上折射了封建中央集權威嚴統一的特征，這是秦篆反映的時代精神?！半`書”作為書法史上一個偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書發展逐漸定型，與此同時草、行、揩都逐漸從隸書中演變出來。民間習隸書的熱情蔚成風氣。定型后的隸書徹底消滅了漢字的象形形態，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書又大異于篆書，是從筆畫到結字方正平直化的新書體。漢隸具有波、磔之美，創“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時它又為未來書法藝術的發展前景開拓出廣闊的前景，為后來的草書、行書、楷書的產生奠定了深厚的基礎?？梢娬嬲饬x上的創新，是傳承基礎上的創新，繼承也是創新基礎上的繼承。書法藝術的發展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發展史觀。
流行書風該如何認識??？筆者認為流行是傳承和創新結合、推進社會文明的結果，流行書風無論從風格上還是從技法上都是深受社會歡迎的書法藝術極至之法，流行則是傳統與創新的交融會合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書風是因其釋放了書寫的效率，拓展了美的視野，推動了生產力的發展方能千年流行。根據社會生產生活需要去創新與發展是書法文化的生命。流行書風是適應社會生活需要而為社會廣泛接受和喜愛的創新書體書風，脫離社會需要雖標新立異，矯揉造作、即使名噪一時，但終歸不能“萬紫千紅總是春”。書法藝術流行數千年無一不與適應社會發展，滿足社會需要結下深厚的根源，格調高古的甲骨文取代結繩記事適應人類蒙昧向文明的起步，小篆適應中華一統的文化文明的需要，是中華大地邁出了書同文的堅實腳步，隸書、草書都順應了社會生產生活的書寫便利解放生產力的需要，“草書損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就因草創之意，謂之草書?！逼浜螽a生于漢代的草書，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛，因而名“章”草，章草傳承了隸書的筆畫形跡，仍有波磔，字字獨立不連，實際上是隸書的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時代聞名的章草書法家，漢末張芝傳承章草又進一步“草化”，將上下字的筆勢牽連相通對偏旁作了許多省略和假借，而創今草。張旭，懷素將書法藝術的創造性“心靈之音”得到神靈極至的發揮。通觀古今流行書風無一不是傳統與創新相交融的結晶。
楷書是數千年書法文化中應用最廣與流行最持久的書體，草書是揚棄了漢隸的規矩追求書寫速度，至今的簡化漢字無不得益于草書創造性的書寫藝術。魏太傅鐘鷂對楷書作了重大的改革，以橫代替“蠶頭”、“燕尾”又融入篆書、草書中的圓筆法使楷書定型化，加之其超妙入神的書寫藝術，新體楷書很快得到了推廣。又如流行至今的行書據說為漢末書法家劉德升創造的介于楷書和草書之間的一種書體“其法蓋簡易，相間流行，故謂之行書”劉書人稱“風瞻妍美，風流婉約，獨步當時?！蓖豸酥畡撛斓男胁堇^承古跡中古掘樸質的風格為妍美流便的新書風格，古人喻之為“清風出袖，明月入懷”，王羲之“博采眾"美，熔鑄古今”，其神韻超逸的《蘭亭序》傾倒千載書家，可見流行書風不僅是當代的更是歷史和未來的，不僅是書家自娛自樂，更是社會發展的責任和貢獻，不僅是別出心裁，而是高超傳統藝術和革新智慧交融的結晶。不是書家冥思苦想的結果，而是適應時代需要的產物。
書法文化范文6
歐陽中石，山東省肥城人，著名學者、書法家、書法教育家。首都師范大學教授、博士生導師、中國書法文化研究院名譽院長、全國政協委員、中國畫研究院院務委員、語文出版社書法教材顧問。
歐陽啟名，首都師范大學教授、博士生導師、中小學書法教育研究中心主任、中國美術家協會會員、語文出版社書法教材主編。
書法教育應與漢字認知結合
光明明：您教過語文課，對漢字的認知有一套自己的觀點。請問您怎么看書法與漢字認知的關系?
