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書法文化論文范文1
數千年書法藝術的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產生和發展過程，根植于中華民族生產力發展的迫切需要，根植于中華民族文明進步的沃土，所以傳承的本質，應從中華文化尋根與發展中尋找答案。
當中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態的書法藝術便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進化之初期，由結繩記事的蒙昧時期到倉吉造字文化文明的轉化,即根植了書法藝術驚人的智慧與靈根。據唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉“博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，象形文字象圖畫一樣再現自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創造。
《漢文字是書法藝術的載體之本源，象形與會意是傳統書法的藝術本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經省改，才出現形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國書法藝術源于無法，變而有法。創新是結于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍?，是漢字最基本的特點，也是繼承與發展傳統書法藝術最重要的、最核心的內容和規律。
那么如何對待書法藝術繼承傳統與創新的關系呢？筆者認為：傳承和創新是書法藝術發展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術創新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優秀傳統，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認為繼承書法藝術的優秀傳統，首先必須繼承先賢的創新精神和創新成果，這些是先賢書法藝術智慧的結晶。只求復寫傳統的“傳統唯美主義”或脫離優秀傳統“創新”的“流行主義”對發展書法藝術都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術發展規律和創新成果是傳統書法的靈魂。沒有創新就沒有傳統，優秀傳統是創新的結晶，創新是傳統的發展。只有深刻認識傳統書法藝術發展的規律，才切身感受到創新才是揭示傳統書法藝術經久不衰的發展規律的精髓所在。
繼承傳統,在于推陳出新。創新更是漸進中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽為“書法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結構整齊對稱，它把莊嚴凝重與舒展自如統一與于崇高肅穆的氣度之中，在書法藝術上折射了封建中央集權威嚴統一的特征，這是秦篆反映的時代精神。“隸書”作為書法史上一個偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書發展逐漸定型，與此同時草、行、揩都逐漸從隸書中演變出來。民間習隸書的熱情蔚成風氣。定型后的隸書徹底消滅了漢字的象形形態，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書又大異于篆書，是從筆畫到結字方正平直化的新書體。漢隸具有波、磔之美，創“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時它又為未來書法藝術的發展前景開拓出廣闊的前景，為后來的草書、行書、楷書的產生奠定了深厚的基礎?？梢娬嬲饬x上的創新，是傳承基礎上的創新，繼承也是創新基礎上的繼承。書法藝術的發展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發展史觀。
流行書風該如何認識啊？筆者認為流行是傳承和創新結合、推進社會文明的結果，流行書風無論從風格上還是從技法上都是深受社會歡迎的書法藝術極至之法，流行則是傳統與創新的交融會合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書風是因其釋放了書寫的效率，拓展了美的視野，推動了生產力的發展方能千年流行。根據社會生產生活需要去創新與發展是書法文化的生命。流行書風是適應社會生活需要而為社會廣泛接受和喜愛的創新書體書風，脫離社會需要雖標新立異，矯揉造作、即使名噪一時，但終歸不能“萬紫千紅總是春”。書法藝術流行數千年無一不與適應社會發展，滿足社會需要結下深厚的根源，格調高古的甲骨文取代結繩記事適應人類蒙昧向文明的起步，小篆適應中華一統的文化文明的需要，是中華大地邁出了書同文的堅實腳步，隸書、草書都順應了社會生產生活的書寫便利解放生產力的需要，“草書損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就因草創之意，謂之草書?！逼浜螽a生于漢代的草書，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛，因而名“章”草，章草傳承了隸書的筆畫形跡，仍有波磔，字字獨立不連，實際上是隸書的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時代聞名的章草書法家，漢末張芝傳承章草又進一步“草化”，將上下字的筆勢牽連相通對偏旁作了許多省略和假借，而創今草。張旭，懷素將書法藝術的創造性“心靈之音”得到神靈極至的發揮。通觀古今流行書風無一不是傳統與創新相交融的結晶。
楷書是數千年書法文化中應用最廣與流行最持久的書體，草書是揚棄了漢隸的規矩追求書寫速度，至今的簡化漢字無不得益于草書創造性的書寫藝術。魏太傅鐘鷂對楷書作了重大的改革，以橫代替“蠶頭”、“燕尾”又融入篆書、草書中的圓筆法使楷書定型化，加之其超妙入神的書寫藝術，新體楷書很快得到了推廣。又如流行至今的行書據說為漢末書法家劉德升創造的介于楷書和草書之間的一種書體“其法蓋簡易，相間流行，故謂之行書”劉書人稱“風瞻妍美，風流婉約，獨步當時?！蓖豸酥畡撛斓男胁堇^承古跡中古掘樸質的風格為妍美流便的新書風格，古人喻之為“清風出袖，明月入懷”，王羲之“博采眾"美，熔鑄古今”，其神韻超逸的《蘭亭序》傾倒千載書家，可見流行書風不僅是當代的更是歷史和未來的，不僅是書家自娛自樂，更是社會發展的責任和貢獻，不僅是別出心裁，而是高超傳統藝術和革新智慧交融的結晶。不是書家冥思苦想的結果，而是適應時代需要的產物。
書法文化論文范文2
關鍵詞：煤化工；煤炭；新型煤化工技術
1煤化工技術的發展
1.1煤化工技術的發展現狀
煤化工技術是將煤作為加工原料，利用一些化學手段將煤轉化為氣體、液體和固體燃料以及其他用于生產生活的化學品的過程。煤化工主要包括煤氣化、煤液化、煤干餾等化學加工方法。煤化工的發展歷史比較長，早在18世紀后期，全球已經進入煤化工時代，并且在19世紀煤化工技術已經發展完善形成完整成熟的煤化工體系。雖然，在20世紀時，因為石油、天然氣的利用削弱了煤炭化工產業的發展速度和規模，但是隨著石油、天然氣資源的日漸枯竭，煤炭化工產業又逐漸開始復興。煤炭能源是我國能源結構中重要的組成部分，是確保我國能源安全以及利用的最重要的基礎能源之一。所以，煤化工技術在我國的發展比較成熟，同時，在煤化工技術開發研究中，我國也處于比較先進階段。我國目前仍以煤炭資源為基礎能源的能源利用結構不能在短期內改變，因此，更好地發展探索新型煤炭技術是一個急迫而重要的挑戰。如今，我國的煤化工產業發展基本處于集約化發展階段，這樣可以保證我國煤炭技術的充分研究利用，并且能夠保證資源的合理有效分配，是適合我國發展實際的煤化工發展方式。
1.2煤化工技術
煤化工技術主要是對煤炭資源的再加工生產過程，主要的加工方式有：（1）煤干餾。其實更準確地說是煤焦化，也就是利用煤進行蒸餾加工后生產的焦炭、焦油以及焦爐氣等。這些產品一般在化工、醫藥、農藥等產業廣泛應用。（2）煤氣化。這是生活中比較常見的一種煤化工產品，沒有普及天然氣的地區，一般都會用煤氣作為重要的燃料滿足生活中的燃料需求。（3）煤液化。煤液化主要分為直接液化和間接液化。煤液化是將有機質轉化為流質產物，利用煤液化產品的碳氫化合物可以代替石油以及石油相關的產品。因此，目前煤液化技術是新型煤化工技術的主要研究發展方向。
2新型煤化工技術的發展現狀和發展前景
新型煤化工技術是在煤化工技術的基礎上，利用高新技術，獲取潔凈能源以及產品的新興技術手段。新型煤化工不僅可以提高煤炭資源的利用率，并且可以使煤化工產品對環境和空氣的污染降至最低，新型煤化工技術最重要的研究探索方向是煤化工產品可以代替石油及其相關產品。
2.1我國新型煤化工技術的發展現狀
目前我國的新型煤化工產業發展狀況比較好，以煤制油、煤制烯烴和煤制天然氣為代表的新型煤化工技術已經實現商業化示范運行，并且在重要工藝階段以及關鍵技術擁有完整自主知識產權。根據我國煤化工產業的規劃來看，我國的煤化工產業主要集中于新疆、內蒙、陜西省區，因此，這三個重要的煤化工產業地區也是我國新型煤化工技術的重點發展區域。
2.2新型煤化工的發展前景
新型煤化工技術的主要優勢就是清潔能源以及有效利用煤炭資源。目前我國的新型煤化工產業發展前景較為樂觀主要是因為以下幾方面原因：（1）資源豐富。我國的石油和天然氣儲量雖然相對不足，但是煤炭儲量較為豐富，可以滿足新型煤化工產業的充足的煤炭資源需求。除此之外，我國的水資源也比較豐富，可以適應煤化工產業的耗水需求。（2）交通便利。目前我國的高速公路、鐵路組成的陸上運輸網較為廣闊，可以保證煤化工產品能夠快速方便的運輸，而且我國還有專門的煤炭運輸鐵路，可以確保新型煤化工產業的運輸需求。
3結語
新型煤化工技術的發展可以有效利用煤炭資源，并且可以代替石油資源，這在很大程度上可以緩解我國石油資源不足的情況，所以，新型煤化工技術的發展極其重要。隨著科學技術的提高，對新型煤化工技術也會有所幫助，能夠對煤炭資源進行更充分的利用，這需要我國煤化工技術人員的不停探索和創新。
作者:張潔 單位:山東港通工程管理咨詢有限公司
參考文獻：
書法文化論文范文3
論文摘要：在知識經濟和信息社會時代，圖書館的服務質量和服務理念都發生了巨大變化，不得不升級為數字圖書館，走產業化道路是必然選擇。實現數字圖書館產業化是一個龐大的系統工程。
數字圖書館是利用信息技術對有高度價值的圖像、文本、語音、音響、影像、影視、軟件和數據庫等多媒體信息進行收集、組織、規范性的加工和壓縮處理，使其轉化為數字信息，然后通過計算機技術進行高質量保存和管理，實施知識增值，并通過網絡通訊技術進行高效、地傳播、接收，使用戶可以在任何時間、任何地點，都能從網上得到各種服務。同時，數字圖書館工程建設還包括知識產權、存取權限、數據安全管理，加強機構、商業機構、政府和團體之間的聯系與合作等?？梢哉f，圖書館數字化是圖書館自動化發展的高級階段，它是一個無限的、開放的、有組織的信息資源庫大系統。
一、圖書館走產業化道路的必要性
(一)面對市場經濟的必然選擇
進入知識經濟社會以來，圖書館的職能開始由被動的服務向主動的服務轉變，圖書館的職能向知識服務轉變。作為“生態圈”中的一員，圖書館的上游企業——出版商、文摘索引商、數據庫服務商、零售商、技術運作商、服務提供商等，都在以市場化的方式運作；與圖書館處于同一環節中的信息內容服務商、集成化信息提供商也在以市場化的服務與我們競爭。外部環境的壓力，迫使圖書館在與社會信息服務鏈和其它環節的交互過程中，高校圖書館應該采集更為貼近市場的經營和運作方式，來提高經營效率，實行教育產業化的進程，保證自身利益的最大化，來管理、服務、經營和運作圖書館教育產業化的實現。在網絡環境下，圖書館的服務以電子媒介為重點，以網絡為中心，以文獻傳遞、資源共享、知識服務為特點的新型信息服務轉化。信息用戶需要圖書館提供針對性的、具體問題的、專業化和個性化服務。提示我們應將核心能力定位在知識服務上，能夠提供有效的知識應用、知識更新的服務，這是圖書館工作的突破口和新的增長點。圖書館既要適應現代信息技術的市場經濟發展要求，又要站在讀者的角度去考慮能夠適應的經濟負擔，又要從知識市場的角度去了解知識消費及其附帶消費，提供相關資源的特色服務；通過產業化經營，建立投入與收益的產業化運作機制，增強圖書館的知識服務功能，增強圖書館的經費來源，使圖書館教育產業化走進良性循環的發展軌道。
（二）信息社會發展的需要
1、用戶知識消費的需求。信息流速的加快、知識應用的直接生產化、持續學習與終身教育的必然性等各種社會因素，均直接沖擊著個人與團體的知識需求與知識消費。知識需求意識與知識消費行為形成了一個空前的知識市場，包括書刊閱讀、數據庫檢索、網站搜尋以及參考咨詢等。在這個新興的知識消費市場中，有傳統圖書館熟悉的一般性閱讀需求、資料查詢需求以及相關的知識信息需求，更有相當專門化、高價值和高成本的知識消費需求，這種需求為圖書館的開展教育產業化的運作項目提供了市場。
2、用戶知識信息個性化的需求。圖書館作為文獻情報服務機構，是人們有效獲取知識文化的有機組成部分。由于經費的有限性、讀者知識需求的廣泛性和個性化，圖書館難以滿足讀者的知識需求。傳統服務為讀者提供現有文獻資源的檢索借閱服務，無法按用戶的目的或目標組織的知識信息服務，要進行類似這種個性化的服務，需要圖書館投入較多的人力和資金，是圖書館面臨的新問題。針對個性化知識需求，開展產業化的經營管理知識服務，根據完成用戶的知識信息個性化需求所耗的人力成本、資源成本對個性化服務的合理收入，不僅可以緩解圖書館經費短缺的壓力，而且完全符合知識經濟社會的發展要求。二、圖書館的產業化道路途徑
實現數字圖書館產業化是一個龐大的系統工程。為了加速我國數字圖書館產業化發展的進程，無論是政府、企業還是教育機構，都應該看到數字圖書館帶來的巨大商機和意義，采取積極措施，促進我國數字圖書館的發展。
（一）從改革管理起步
1、改革高校圖書館用人制度。高校圖書館的開發利用，需要一批信息意識強、專業性強、精通計算機網絡技術的人才；信息市場化也需要一批善于公關和懂得市場學的人才。如何改革過去的一套用人機制，培養適合21世紀發展的人才？首先要落實完善以館長為核心的領導體制，選拔德才兼備、擅長管理的從事圖書館工作的專家學者擔任圖書館的“掌門人”，引進一批信息人才，聘請學者、專家、教師、科研人員與現有工作人員相結合；廢除終身制，今后的圖書館員將逐步具有網絡管理、網絡導航、網絡信息資源采集與分析研究提煉此方面的知識和技能，讓每一位職工都有一種責任感和緊迫感；實行競爭上崗、競聘職位，對各部門及個人制訂年終工作目標，實行部門主任負責制，明確職責，合理分工，充分調動廣大職工的積極性。
2、改進高校圖書館管理方式。對圖書館的效益評價，是圖書館管理方式的指揮棒。傳統圖書館評價主要是以館舍、設備、藏書量、閱覽室面積等為指標的，今后將逐步轉向以信息資源的數量與質量、服務的范圍、功能與效果為指標。因此，高校圖書館首先要一改傳統的內部機構按文獻加工流程設置的辦法，實行按服務功能設置，即在原有采編、典藏、流通等機構的基礎上，增設特色閱覽室、信息快訊部、技術公關部等。同時，隨著圖書館工作人員及讀者的心理的較大變化，傳統的管理模式與管理方法也要相應作如下變革：圖書館的管理思想將從物本主義向人本主義演變，以人為中心，管理重心要從對館舍、設備、書刊的管理逐步轉向對讀者、對圖書館工作人員的管理。
（二）走合理的產業化策略
1、建立市場運行機制。數字圖書館建設引入了商業化的運行機制，在進行公益的同時，正在積極尋求其中的利潤點。數字圖書館的核心就是知識和信息，而知識和信息既可以是產品，也可以是內容，還可以是服務，它們可以以不同的商品的形態出現。無論是面對用戶還是個人用戶，數字圖書館都能找到自己的產業價值和利潤來源，從而形成屬于自己的產業實體。采用產業化運行機制的數字圖書館將極大地緩解傳統圖書館長期面臨的眾多壓力，如館藏不斷增長的壓力，館舍緊張與資金短缺的壓力，為到館讀者提供借閱服務的壓力等。這樣不但能充分實現資源共享，避免重復建設造成的巨大浪費，真正實現“資源面前人人平等”，還將為圖書館帶來相當可觀的經濟效益，如會員費收入、廣告收入、網上出版物銷售收入等。
2、聯合攻克技術難關。數字圖書館既是國家信息基礎設施，又是科技含量很高的知識創新工程，其技術性、超前性很強。在圖書館數字化的過程中，會遇到一系列技術難題。如用戶界面是數字化圖書館與用戶溝通的橋梁，標準而友好的用戶界面將使用戶不需特殊訓練就能掌握各種信息源的檢索操作，便捷地獲得所需要的信息，但目前的界面狀況還遠遠達不到這樣的水平。又如數字化圖書館突破了時空的限制，卻帶來了語言的障礙，這就需要開發能夠進行自動翻譯的系統。諸如此類的技術難題都需要組織力量進行攻關，并注意對可行的新技術及時推廣。
3、講究產品開發策略。數字圖書館作為一種網絡產品，如何進行有效的市場化運作，如何營銷，需要講究一定的數字圖書館產品開發策略。只有適銷對路的數字化信息產品，才能吸引廣大的用戶，為市場提供能滿足人們需求的信息產品，并獲得利潤。產品開發不是單純地追求學術水平，開發的成功與否并不取決于權威，而在于市場擇優劣汰的機制。首先，數字圖書館開發要規?；Ｒ环矫?，數字圖書館如果不達到一定規模，不可能吸引用戶；另一方面，數字圖書館實現規?；涂僧a生規模效益。其次，數字圖書館開發要注意開發周期。信息本身具有時效性特點，過時的信息沒有價值。這就要求數字圖書館經營者必須對數字圖書館的內容做到及時更新，以滿足人們對不斷變化的信息的需求。第三，數字圖書館開發要注意創新。數字圖書館的各種技術需要不斷創新，才能跟上科技進步的步伐，如查詢技術、身份認證技術等。第四，數字圖書館開發需要高投入。一方面，數字圖書館經營成本較高，需要投入；另一方面，數字圖書館許多技術尚不成熟，新技術的開發需要高投入。同時，數字圖書館還不為人們所熟知，經營需要大量的宣傳費用。數字圖書館的高投入需要經營者廣開融資渠道，多方融資。參考文獻：
[1]劉磊.網絡環境下圖書館知識服務產業化探討[J].圖書館，2006，（3）．
書法文化論文范文4
在中央網絡安全和信息化領導小組第一次會議上指出：“我國互聯網和信息化工作取得了顯著發展成就，網絡走入千家萬戶，網民數量世界第一，我國已成為網絡大國?！备鶕诎舜沃袊窨茖W素養調查結果顯示，2010年，我國具備基本科學素養的公民比例為3.27％，相當于歐美發達國家在20世紀80年代末的水平；且我國全民科學文化素質，城鄉、區域發展不平衡，特別是適齡勞動者的科學文化素質普遍不高；甚至大多數公民對基本的科學知識仍比較陌生，更不用說科學精神、科學思想和科學方法等方面，封建迷信在某些地方仍比較盛行。全民科學素質水平落后和區域發展的不平衡，已成為制約我國經濟和社會發展的主要問題。由此不難看出，一方面是迅猛發展的網絡———我國由網絡大國邁向網絡強國的步伐不斷加快；另一方面是科學素質的嚴重滯后，人民群眾的科學素質已經由城鄉、區域發展的不平衡走向群眾文化發展的瓶頸。因此，建設數字科技館，多渠道尋求傳播形式普及科學知識、對于群眾文化的發展來說已迫在眉睫。
2數字科技館有利于促進實體科技館充分發揮科普效能，實現群眾文化的繁榮發展
實體科技館作為提高全民科學素質的主陣地，在展覽、服務等方面充分發揮了科學性、知識性、趣味性、互動性等特點，并在觀眾中開展了多種形式的科普和社會實踐活動，滿足了不同層次公眾對學習科學知識的需求。就當前網絡發展現狀來講，越來越多的人已經改變了過去“走街串巷”了解時事、學習知識的習慣，而是通過足不出戶鍵入網絡了解當前科技知識、社會動態等實時信息。這對于當前部分群眾文化公共設施來說，在無形之中流失了許多觀眾。所以說，作為科普陣地宣傳的群眾文化工作已經不能僅靠“請進來”，應當“送出去”。那么“送出去”的最佳方法，便是通過快捷的網絡，把最新的科學知識送到每一個群眾身邊。1993年，美國探索館成為世界上首座在互聯網上建立網站的實體科技館（簡稱“數字科技館”）。目前該網站大約包含15000個網頁，涉及上百個不同門類的科學內容。至此，人們開始了解數字科技館。相對于傳統的實體科技館，數字科技館投資少、內容多、好維護、易操作、更直觀，最重要的是服務范圍的擴大，只要有互聯網存在的地方，就可以參觀，更能滿足人民群眾文化需求。據CNNIC《2014年第33次中國互聯網絡發展狀況統計報告顯示》：“截至2013年12月，我國網民規模達6.18億，全年共計新增網民5358萬人?；ヂ摼W普及率為45.8%，較2012年底提升3.7個百分點，整體網民規模增速保持放緩的態勢?！蔽阌怪靡?，增強公眾對科技的愛好和興趣，樹立科學思想，崇尚科學精神，使公眾具備運用科學知識和方法解決實際問題的能力，不僅僅向實體科技館的觀眾科普，還應面向更多的“網蟲”、“低頭族”，通過網絡的力量推動科技館科普效能的發揮，使群眾文化能夠滲入虛擬世界。
3數字科技館在群眾文化發展中的傳播形式
在2013年全國宣傳思想工作會議上，談及網絡傳播形式：“我國網民有近六億人，手機網民有四億六千多萬人，其中微博用戶達到三億多人。很多年輕人基本不看主流媒體，大部分信息都從網上獲取?！辈浑y發現，當前網絡信息的傳播形式無非是電腦、手機等媒介，大部分依靠微博、微信、微電影等“微傳播”方式。群眾文化宣傳的對象之一就是青年群體，所以說，建設數字科技館應當多措并舉，應當注重使用網絡“微工具”，從而達到“潤物細無聲”的科普效能。
3.1借助移動終端傳播科普知識
2013年12月4日，工信部向中國聯通、中國電信、中國移動正式發放了第四代移動通信業務牌照，標志著中國電信產業正式進入了4G時代。4G網絡將以更快的通信速度、更低的資費及對大數據量傳輸的承載力，在移動辦公(如移動視頻會議、移動OA系統)、移動電子商務(如移動倉儲物流管理、供應鏈管理、移動客戶關系管理)等方面具有廣闊的應用前景，將會極大地促進企業移動信息化建設。截至2014年1月，我國移動互聯網用戶總數達8.38億戶，在移動電話用戶中的滲透率達67.8%；手機網民規模達5億，占總網民數的八成多，手機保持第一大上網終端地位。我國移動互聯網發展進入全民時代。當前，通過移動終端實時推送科普新聞、科普常識，把實體科技館的展品圖片、展品制作工藝、展品解說詞及科普教育電影通過網絡推送到微博、微信公眾平臺等軟件中，確保用戶第一時間接收最新科普信息，使得用戶隨時隨地掌握科普知識，保證科普文化可以實時交流，促進群眾文化的發展。例如，我們可以制作科普微電影，通過微信公眾平臺或者微博的形式上傳至網絡，與網民進行學術交流、科普互動；再者，我們可以與實體科技館的觀眾通過網絡進行互動，并且與主流媒體進行溝通，以娛樂頭條的方式，推送科普知識，實現科普效能，實現群眾文化的傳播效能。
3.2借助PC終端傳播科普知識
書法文化論文范文5
當前，我國正處在中華民族實現偉大復興夢想的時代，在實現這個夢想的過程中，少數民族地區公共圖書館如何最大程度發揮自己的作用，其功能定位顯得舉足輕重。正如歐洲的跨越式發展從14世紀的文藝復興開始，中華民族的偉大復興自然離不開傳統文化的復興，如何傳承中華民族5000年光輝燦爛的文化，進而實現本民族文化的不斷創新和世界不同文明的交融發展，公共圖書館作為人類最豐富文獻信息資源的保有者，將在其中承擔起最主要的橋梁和紐帶作用，這一作用的發揮又取決于其功能的定位。如何對公共圖書館特別是少數民族地區的公共圖書館的功能進行正確定位呢？在探討這個問題之前，首先，我們需要了解一下我國公共圖書館目前的功能定位現狀。目前，我國公共圖書館對自身功能的認識尚處于相對較初級的階段，表現在重藏輕用，服務基本上是一種被動的等客上門方式，大量人力物力花在信息的載體上，缺乏由信息服務向知識服務功能的轉化。其次，我國適應市場經濟發展的公共圖書館管理體制尚未建立。因為圖書館尚未擺脫行政機關附屬物的地位，一切人、財、物受到上級領導部門的制約，事業經費增長緩慢，再加上自身內部管理體制不健全，對讀者的需求和信息反饋不敏感，束縛和制約著公共圖書館社會功能拓展的規模和范圍，最終導致與社會經濟文化發展相互脫節。面對現狀，作為少數民族地區的公共圖書館，要想徹底改變本區域內社會經濟文化發展落后的面貌，就必須對其社會服務功能進行大膽的開拓和創新。我們知道，21世紀是知識經濟時代，要想實現中華民族偉大的復興夢想，每一個中國人必須做好迎接世界信息化浪潮的沖擊和挑戰的準備，這就要求每個社會公民都要不斷學習和更新自己的知識結構，積極獲取各種信息資源，廣泛開展交流和合作，分享人類文明進步的各種成果。公共圖書館為我們提供了這樣一個平臺，少數民族地區的圖書館，更要搭建和利用好這個平臺，為本區域內落后的社會經濟文化發展狀況負起責任，行動起來，重新定位自身的功能，以期最大限度實現其本身可以提供的社會價值。那么，如何對少數民族地區公共圖書館在社會經濟文化發展中的功能進行定位，本文將以我所在的內蒙古圖書館為例，探討這個問題。
二、發展實踐
內蒙圖書館作為少數民族地區的圖書館，其發展狀況和水平由于歷史和區位的原因，大大滯后于全國大多數省級圖書館。近年來，我館重視新館各項功能的完善，發揮自己的特色，在此基礎上，我館獨創了服務全區讀者的“數字文化走進蒙古包”模式和“彩云服務平臺”模式，這些新的模式都大大拓展了圖書館傳統的服務功能和范圍，實現了公共圖書館社會功能的創新，并將由此帶動公共圖書館革命式的變革和發展，逐漸顯現出巨大的社會效益和經濟效益。這些模式引起各級政府的重視和支持，并且首先在我區開始大范圍的推廣和實施，特別是數字蒙古包工程的實施，受到當地農牧民朋友的熱烈歡迎，我們需要做的，就是不斷完善我們的數字資源，借助于數字蒙古包這個平臺，積極主動地去為邊遠地區的讀者服務，切實提高當地的社會經濟文化發展水平，從而最大程度發揮公共圖書館的社會功能。我館實施的數字蒙古包工程和彩云服務平臺是如何拓展公共圖書館的社會功能的，下面給大家做一詳細介紹。“數字文化走進蒙古包”工程是我館根據自治區地域寬廣、人口分布不均和蒙古族游牧民的生活、生產習俗等特殊的地理人文條件，在現有文化共享工程網絡架構和服務模式基礎上拓展的一項特色基層文化惠民服務。工程具體的實施采用三級管理模式：首先，在互聯網可以達到的鄉鎮(蘇木)，利用文化共享工程已搭建的硬件平臺，設立大型的“一級數字加油站”；然后，在離文化共享工程各級站點較遠的定居點(嘎查)建立“二級數字加油站”；最后，在分散的游牧點由移動數字加油員設置移動便攜式加油站。該模式利用無線WIFI技術以及智能手機、平板電腦、筆記本電腦等移動終端，為無網絡覆蓋的農牧民群眾提供24小時不間斷的數字文化服務，努力打通了公共文化服務的“最后一公里”。該工程自2012年8月實施以來，截至目前已在內蒙古7個盟市、17個旗縣建設了一級數字加油站23個、二級數字加油站2個、三級移動數字加油站104個，累計提供1500余小時精選視頻資源、5萬余冊電子圖書、3000余部有聲電子資源，其中包括蒙文視頻600小時，蒙文電子圖書百余部。已累計服務農牧民60余萬人。目前，我館正在不斷完善“數字文化走進蒙古包”相關工作，尤其在蒙文數字資源翻譯建設等方面，緊緊圍繞全面提升邊疆地區數字文化服務覆蓋輻射能力這一中心點，開展后續的試點工作，今年計劃在800個試點推行這項工程?！皵底治幕哌M蒙古包”工程的實施，讓優秀的文化數字資源走進草原蒙古包和農區百姓家。實現了公共圖書館由過去的“點線服務”功能向“網面服務”功能的轉變，解決了基層農牧民無法獲取優秀的文化數字資源的難題，豐富了邊疆偏遠地區無網絡覆蓋農牧民的業余文化生活和急需的實用技術信息，深受農牧民群眾歡迎?！安试品掌脚_”是由我館首創的又一個公共文化服務模式。借助于這個平臺，讀者借書可以直接對接市場，無論想看哪種新出版的圖書，讀者只要辦理了內蒙古圖書館新的讀者證，即可到任意一個協議書店借到新上市的圖書；到了還書期限，讀者將圖書直接還到內蒙古圖書館即可，10秒之內還書完成。讀者還書成功后，系統會自動將圖書入藏流通。我館的彩云服務平臺建立了讀者、書店、圖書館“借、采、藏”一體化的服務管理平臺。以往圖書館里的每本書到讀者手里，要經過采、分、編、借、閱、藏等環節?，F在彩云服務平臺大大簡化了舊的服務模式，該模式把讀者前置，業務流程變為“借、采、藏”。這個變化看似一小步，實際上是徹底顛覆世界圖書館的服務流程。等于圖書館把采購圖書的權力交給了讀者，使讀者真正有一種做圖書館主人的感覺?！倍遥@種公共文化產業和事業的結合，既拉動了書店的經濟效益，促進了文化消費，也大大提升和拓展了圖書館的服務功能。下一步，圖書館將繼續擴大服務范圍，增加合作對象，并與網上書店合作，為讀者提供更便捷、更優質的借書服務。2015年1月17日，文化部公共文化服務建設專家領導小組對彩云服務軟件平臺進行了認證，最終認為，“彩云服務”圖書借閱平臺為國內首創，是國內外公共圖書館服務領域里的重大創新項目，值得在全國大范圍推廣。
三、研究結論
書法文化論文范文6
關鍵詞：書法空間——時間 形式構成 積淀 文化精神 選擇
中華民族利用語言的視覺形式創造了書法藝術，使其成為民族精神的象征，這是中國歷史中最為獨特的文化現象之一。當代中國，書法學習方興未艾，其特殊的表現形式同中華民族今天的文化心理結構仍保持著極為密切的聯系。毋庸諱言，書法始終是我們接受藝術教育、深入傳統文化的重要途徑。本文擬從文化精神的角度對這一獨特的歷史文化現象作一簡略論述。
（一）
書法藝術所顯示的磅礴的表現力是無可比擬的，但其表現內容只有在具有相應的心理結構的個體中才能被感知。一個對唐代歷史缺乏了解的人，即使感覺到了唐代狂草中奔放不羈的激情，也很難把它與唐代的某種時代精神聯系起來；一個對中國哲學缺乏了解的人也絕不可能把書法作品中黑與白的對比看作陰陽之道的象征，進而把它看作世界構成法則的反映。這種對主體自身固有的知識結構和心理結構的依賴，反映了中國書法藝術的一些重要的特點。
中國書法僅以黑白、點線為表現手段，成為“東方藝術美學的核心”（陳振濂），“中國文化核心中的核心”（熊秉明），這種獨特的文化現象成功的訣竅何在？成功的訣竅即在于書法的美學構成。當西方的美學家們領悟到時間藝術和空間藝術的區別之時，他們無疑忽略了中國書法這個游移于時空范疇的具備兩棲特征的特殊藝術門類！宋代姜夔《續書譜》有言：
予嘗歷觀古之名書者，無不點劃振動、如見其揮運之時。
他無疑讀出了靜態的點線結構中蘊含的動態的“勢”，這“勢”正是書法藝術實現從空間屬性向時間屬性轉換的關捩，它使線條的旋律、節奏、神韻等，一切視覺藝術不直接表現的種種內涵，在書法家的筆下都獲得了淋漓盡致的反映。在中國書法史中，姜夔的闡述無疑建構起了書法美學構成的新起點。
書法藝術的生存形態是空間的，但它的表現形態中卻更多地滲入了時間推移的特性并留下了明確的痕跡。書法藝術特殊的空間——時間性質（抽象空間的連續分割），暗示了書法藝術形式構成無比重要的意義：它是作品所有的精神內涵的載體。這種“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）是我們得以進入書法藝術深層文化內蘊的“橋梁”。人們常用“積淀”這個詞來概括歷史文化內涵進入書法藝術形式的過程，這一過程是無數個體選擇中的共同成分——集體的選擇、時代的選擇、民族的選擇的結果，滲透和承納著獨特的民族文化心理、哲學思想、思維方式、審美意識、時代精神等。因此可以說，書法無疑是東方藝術乃至東方文化的象征。且來參證歷代書論的闡述：
同流天地，翼衛教經。（項穆《書法雅言》）
稟陰陽而動靜，體萬物以成形。（虞世南《筆髓論》）
情動形言，取會之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。（孫過庭《書譜》）
達其情性，形其哀樂。（孫過庭《書譜》）
可喜可愕，—寓于書。（韓愈《送高閑上人序》）
書，如也。如其學，如其才，如其志。總之曰如其人而已。（劉熙載《藝概》）
柳公權曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。（項穆《書法雅言》）
吾觀楚公鐘，知其俗悍；觀齊侯，知其民便；觀晚周文字，而譎詐之風熾矣；秦刻險而祚短，漢篆寬平而運長。（曾熙《跋毛公鼎》）
將點線、黑白作為宇宙意識的寄托，把點線運用作為人們自然規律感受和心理節律的表現形式，將視覺形式的構成方式視為時代氣息、社會風尚的載體，幾乎積淀了我們民族文化所有的精神內涵。
（二）
書法是漢字書寫的藝術，與漢字有著不可分割的連體關系。漢字的初創只是為了實用的需要，但它的取材與方法，卻孕育了審美意識的萌芽：
古者庖棲氏之王夭下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《周易·系辭下》）
頡首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥獸之象，博采眾美，合而為字，是為古文。（唐張懷《書斷》）
在今天看來，這些描述顯然附加了浪漫想象的成分，漢字也絕不是某一個人的創造，但是，只要我們對漢字的最初狀況稍加考察，仍不難發現其中的合理內核：漢字的確是人們仰觀俯察、博采眾美的結果，體觀了先民對世間萬物的審美觀照；漢字之美來自自然，同自然之妙有，得自然之真諦。所以說，漢字與書法是一對孿生兄弟。
甲骨文是目前所見到的最早的成系統的文字，其中已蘊含了書法藝術的基本要素，筆法、結體、章法無不備至。筆法有粗細、輕重、徐疾的變化，結構隨體異形，任其自然，章法錯落多姿而又和諧統一。這一切充滿了殷商時代的氣息，具有天地造化之美，中國文化的精神已初露微曦。
西周金文書法筆畫厚重，結體謹嚴方整，章法錯落自然，書風渾厚雄健，充滿質樸凝重的氣息，顯示周王朝雄強蓬勃的時代風貌。
小篆是秦統一六國后確定的標準文字，經李斯等人整理簡化，其筆畫停勻，圓健遒勁，結體平穩，上密下疏，沉著舒展，既體現了秦王朝一統天下的精整、威嚴的總體風貌，又反映了前儒所宣揚的克制、理性的仁和中庸之道的審美心態。
隸書的出現是書法發展史的一大關捩，它完全改變了篆書線條的整齊劃一。隸書的波磔運筆中所含的“S”形運動意味明顯加強，使人們心里久久積蘊的情感運動節律得以痛快淋漓地展示出來，滲透了書家的意興，有了更為豐富鮮明的生命意態的內涵之美。于是，作為造型材料的點線，逐漸演變為抽象的抒情符號，成為蘊含民族審美理想和審美習慣的有生命意義的形式。從漢代文化的時空背景看，漢代書法受到時代精神的輻射，反映了漢民族對于雄強豪放氣勢的崇尚，是人的力量對象化的體現。正是在這樣的文化心理時空中，我們看到了鋪采文、氣度恢宏的漢賦，霍去病墓前那氣勢古拙、渾穆質樸的獸雕群……
三國時，隸書向楷書演化；兩晉、十六國時，草、楷都有發展。東晉王羲之、王獻之父子是中國書法史上最璀璨的明星。后人以“晉人尚韻”作為對晉代藝術審美風貌的概括，這與當時的玄學思潮緊密相關?！坝袝x中興，玄風獨振?！毙W作為一種本體論哲學，是由老莊哲學發展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考，對魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論建構。魏晉時興起的“重神理而遺形骸”“重自然”而輕雕飾的美學觀念，以及新興的山水詩與山水畫，深深浸潤著玄學意蘊。魏晉士人徜徉山水，詩琴自樂，放浪形骸之外，追求一種“不與時務經懷”的“蕭條高寄”的生活，這種輕人事、任自然的價值觀進入中國知識分子的心靈世界，鑄造了中國古代士人玄、遠、清、虛的生命情趣?？v覽“二王”書法，其流婉腴潤的運筆，蕭散迂闊的結構，朗曠清逸的意態，超然自得的氣度，調暢逸豫的神韻，無不與“玄學”精魂一脈相承。
南北朝時期，南朝社會相對穩定，書壇為“二王”書風籠罩，以繼承“二王”為能事，成就不高。北朝書法主要反映在碑刻上，故總的風貌與南方迥然不同?！靶踊ù河杲稀钡臅ù沓郀┍憩F出的是秀美——陰柔之美；“鐵馬秋風冀北”的書法代表碑刻表現出的是壯美——陽剛之美。這差異與書法用途及南北方自然、社會環境不同有關。“一代之書無有不肖乎一代之人與文者。”（清劉熙載《藝概》）在少數民族與漢民族文化的大融合過程中出現的“北碑”，其精神氣質無不與北方游牧民族尚武悍之氣暗通。
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“唐人尚法”。有唐一代，楷書名家輩出，群星璀璨。尤其是顏真卿的楷書端莊雄偉、渾厚樸茂，凜凜然有大丈夫氣，遂成為中國書法史上陽剛之美的典型代表。顏字豪邁恢宏、法度嚴謹風格的形成不是偶然的，它是盛唐政治理性與活力的寫照。唐代自貞觀、開元之治而達到鼎盛，威名遠揚，到處充滿了蓬勃向上的活力，唐文化呈現出一種兼容并包、氣度恢宏的景象，進入了史詩般壯麗的隆盛時代，具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。此時，各個藝術領域都一改初唐含蓄妍媚的時尚，把它們各自所涵蘊的審美追求集中在美學精神這個聚焦點上，唐詩的風采，唐塑的豐滿，唐畫的豐麗、唐書的豐腴，唐樂的豐韻，唐舞的豐艷，都與這個時代的美學思想一脈相承，既充滿著現實主義精神，又彌漫著浪漫主義氣息，表現了唐人那種健康豐滿的文化心態與豪放豐華的藝術情趣。
“宋人尚意”。蘇軾是開啟“尚意”書風的杰出人物。其《黃州寒食詩》為其“意造”的典型代表作：時輕時重的筆觸，欹側不拘的結體，疏密錯雜的布白，都與詩句內容相吻合，傳達出作者因政治傾軋而被貶黃州的憤慨、屈辱而又無可奈何的復雜心情。黃庭堅不斤斤于點畫是否合乎法度，而注重點畫表現出的感情，在他看來，只要點畫有情，病處也美，這與蘇軾的“貌妍容有顰，璧美何妨橢”若合一契。
“明清尚態”。明代時，由于資本主義因素的萌芽、市民意識的覺醒，導致了明代文化藝術以反映市民生活為主流的創作審美傾向，因此在形式美感上似乎更趨于自由通俗，接近現實，表達人情，真正開拓了文化藝術美學的社會容量，從而也更顯示了藝術反映生活的積極效應。清代的文化藝術在很大程度上繼承了明代的傳統。李澤厚《美的歷程》論道：“如果說漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風度、北朝雕塑表現了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷意緒，那末以小說、戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個廣闊的對象世界，但已不是漢代藝術中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會風習圖畫?！?/p>
縱觀書法幾千年的發展歷程，從“近取諸身，遠取諸物”到化意為象的生命意識的表達，從樸素的“周天”意識到民族宇宙觀的深化，從為實用需要而創造到審美功能的自覺強化……我們看到，書寫之美，在無意識的呈現到有意識的追求過程中，顯示出書法藝術構成的多因性、系統性，折射出我們民族文化精神的熠熠之光。
（三）
如上所述，中國書法之所以成為一門重要的藝術，就在于它與傳統的哲學思想、社會心理、政治理念、審美意識、思維方式、倫理觀念等中國文化的血緣聯系。
中國哲學博大精深，凝聚著中華文化的基本精神。自古以來，中國人對于宇宙和人生的看法，對于生命意義、價值觀念以及賴以安身立命的終極根據的叩問，都是通過哲學加以反映、凝結和提升。中國文化的宇宙是一個氣化流行衍生萬物、生生不息的宇宙?！皻狻笔怯钪娴母?，也是具體事物之為具體事物的根本，因而也是書法藝術的根本。對非質實而虛靈之氣的摹擬，以濃淡枯實、周流運轉的書法來表現，是我們民族特立于世的文化現象。南齊謝赫以“氣韻生動”為繪畫第一要義，其實這也正是我們整個民族藝術的根本精神?！皻狻笔怯钪娴母炯斑\動，“韻”就是宇宙運動的節律，也是藝術作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風態?！皶畾猓剡_乎道，同混元之理?！币馑际牵簳ǖ谋倔w就是陰陽統一的“氣”，書法必須在創作的每一步驟、環節、層次、方面等充分體現“氣”化的萬物之道、萬物之理，而后才同自然生命一樣有藝術生命力。
而以儒道為代表的哲學思想“天人合一”觀，講求的是人與自然的和諧同步，把在思想上、行為上及藝術創造上尋求這種同步作為對美學規律的感悟。“天地之經，而民實則之，則天之明，則地之性?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚胺蛘髽?，樂從和，和從平?！薄皹泛汀?，既是政治思想，也是藝術美學觀點，而歸根到底是“天地之經”。古人說：“聲應相保曰‘和’，細大不逾曰‘平’”，有“聲”有“應”互相配合、照應，便是“和”“細”“大”的限度內的變化統一，就是“平”。天地萬物的關系如此，人的社會生活關系如此，藝術美的創造也如此。這種從天地、自然萬象的存在運動感悟而來之理，由原始宇宙意識逐步發展形成為儒道的宇宙觀、世界觀，進而發展成為社會觀、藝術觀。在階級對立的社會，這種思想被利用為統紿階級的思想武器，因而有三綱、五常的制定，“仁政”的贊許，“替天行道”的“王道”之治的政治理想，這些主要是儒家思想和經義，反映在藝術上則追求“中和之美”，無乖無戾，無過無不及，講究“充實之為美”“不全不粹不足以為美?！鄙踔猎跁ńY構的造型中，也反映封建宗法社會的思想意識，如文字組合講“朝揖”“管領”“避讓”，用筆講“心正則筆正”等等。而道家的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“大象無形”“大巧若拙”“返璞歸真”“為無為”“法自然”……更為書家所身體力行，奉為創造藝術美學境界的圭臬。書法理論家直接將此觀念化為書法理論認識，劉熙載說：“圓而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為至善?！边@正體現了中國藝術的最高境界。
如果說劉勰的《文心雕龍》是儒道互補思想在文學理論上的總結，那么孫過庭的《書譜》則是儒道互補思想在書法創作理論上的具體發揮。“情動形言，取會之意”，這是儒家的藝術觀念；“陽舒陰慘，本乎天地之心”，則屬于道家的美學思想。兩種思想互為補充，互為滲透，在不同的歷史條件、不同的歷史時期、不同的創作心境下，以不同的形式反映出來。如：唐楷法度森嚴，體現了封建鼎盛時期的社會意識形態，也反映了儒家寓教于藝的積極用世的美(轉第125頁）(接第109頁）學思想。唐楷作為后人學習實用書法的范本不失其妙，但作為審美對象，作為政治上失意精神上尋求自由恣肆的補償，則為宋代文人所不恥：“安排費工，豈能傳世？”（米芾《海岳名言》）話雖由米芾一人說出，思想則是許多人共有的。此時道家的“無為”而得“天地之大美”的思想被強調起來：“無刻意做作乃佳”“返璞歸真”“盡得自然”，更成為時代的審美追求。元明清時，人稱：“法不宗晉，便入惡道?！保椖隆稌ㄑ叛浴罚x人之妙安在？不過契合和體現了“真樸”“虛靜”等道家思想而已，王羲之的書法，正是完美地體現了這種思想的典范，故而被推到“書圣”的地位。這種哲學意識和文化氛圍長期籠罩著民族藝術的美學追求，并由此形成民族藝術的獨特風貌和各個歷史時期不同的格調。書法藝術結構的多樣性組合定位、用筆濃淡枯潤的虛靈性，使之在形成“囊括萬殊，裁成一相”的抽象美時具有了審美的多樣性，正如道之執一以馭萬，書法也因其“簡”而天下之理得矣。
再來審視一下魏晉時的“言意之辯”。它圍繞《易傳》“言不盡意”“立象以盡意”之說而展開?！吨芤住方柚诰唧w的形象符號，啟發人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。對“言、意”矛盾的思辨，促使人們為語言尋找一種表達意蘊的圖像形式。莊子有言：“得魚而忘簽”“得意而忘言”，王弼則主張“得意在忘象，得象在忘言”，表明中國思維穿透語言，把握語言形式層面之“象”，進而穿透形象而領略其背后之意蘊的特點。這反映人們企圖以視覺轉換方式達到對世界的感悟與理解，預示了語言的視覺形式得以發展成為重要藝術樣式的必然性。《易傳》把八卦配之以男女、陰陽、天地、日月、風雷、水火、山澤，由此演繹出一整套宇宙萬物產生與變化的觀念，倫理修養、政治、生產等也盡行囊括其中。而書法點線結構的豐富變化，是易象所無法比擬的，其線條、結構的運動變化與人的情感節律極易達到共鳴，與意蘊表達極易達成同構。至此，書線的點線結構已成為了各種內涵的載體。生命世界所具有的各種精神、內涵，已層次井然地轉移到對作品的感悟之中。易象和書法都表達了民族精神生活中語言所未能窮盡的那一部分內容，它們都是民族語言觀念的產物，已成為我們民族思維方式的獨特現象。
綜上所論，中國書法承納著豐厚的民族文化積淀，蘊含著中國文化的基本精神，它旺盛的生命力正是在此基礎上得以生生不息。
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