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文學思想范文1
在北宋時期經歷了一場偉大的文學變革，其中一個非常重要的人物便是蘇軾，他在詩詞文等方面都有很突出的成就。他的創作體現了這場文學變革所追求的文化理想，審美趨向，而且在很多地方都突破了這場文學變革的基本宗旨，而他的文學思想更是是引領了一代潮流。蘇軾十分重視文學作品的思想內容，強調文學作品的社會性，關于他的文學思想的基本特征是多方面的。
一、繼承與發展前人先進文學思想
蘇軾具有較強的藝術兼容性，他在理論上和創作中都不把某一種風格推到定于一尊的地位。蘇軾主張兼收并蓄吸取各家所長并予以發展，這在他的文學思想中體現的是十分充分的。金代趙秉文在《書〈達齋銘〉》中這樣評價：“東坡先生，人中麟鳳也。其文似《戰國策》，間之以談道，如莊周；其詩似李太白，而輔之以名理，似樂天；其書似顏魯公，而飛揚韻勝，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書仙。”蘇軾的文學思想強調干預現實，他為官期間“為民請命”被看作責任，這是蘇軾對韓愈“不平則鳴”文學思想的繼承與發展，蘇軾在他的一生創作的文學作品所向外展示的就是積極干預社會現實，“一肚皮不合時宜”，他對現實的干預是從他自身的人生經歷和文學素質體現出來的，正是因為他不斷的人生挫折及獨特個性使他對現實的批判是通過描寫民生疾苦（天災人禍）等方面來表現的，如描寫蝗旱之災。
二、儒家兼濟天下
中國傳統文化的主流是儒釋道三家，以及三家“以體用為本”與“有為而作”的精神,都是蘇軾儒家兼濟天下的學思想的反映。中國傳統文化的主要元素在蘇軾身上有很深刻的體現，他是中國傳統文化人的優秀代表。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”這種思想境界充分表現在他的文學佛學上，既有對現實的批判，又有人生如夢的感嘆，更有瀟灑自適的抒情。蘇軾的思想以儒家為本，但受道家和佛家的影響也很深，曲折的人生經歷，不斷遭貶得挫折，以及“懷才不遇”的感受，使他更加深入的研究這些思想。蘇軾吸納融合儒釋道三家思想，形成了自己獨特的思想體系，而佛家思想在其中發揮了尤其重要的作用。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中論及蘇軾所學時說：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言，既而讀《莊子》，謂然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。’……后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”由此可見蘇軾思想的發展演變，他先將儒家治平思想吸納，重實用之學，不為無用之空言。后感興趣于道家，莊子先得其心，而到了黃州以后，儒、釋、道三家為一體的思想風貌在他身上已經日益明顯了。
三、文以載道文以達意
蘇軾與歐陽修在文學思想上都強調“明道”和“致用”，他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，但蘇軾并不把文章看成是單純的“載道”之具，并不認為文學的目的只是闡發儒家道德理念，他的文學思想是文道并重。蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態。蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規律，主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。他提倡藝術風格隨著表現對象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然暢達。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于所不可不止。”在文與意的關系上，提出文以達意。他的“辭達”說強調作者要運用高超的藝術技巧來充分表達自己的思想和客觀事物的特征。在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的一點就是“以意為主”，重視在“意”的支配下構成自由揮灑、變化無端的藝術風格，強調身與物化，將作者的主觀情感融化到所要表現的客觀對象中，以達到主客和諧。
四、形式多樣，自由靈活的文學創作思想
1、文“如行云流水”
蘇軾重視文學的社會功能,反對“貴華而賤實”,強調作者要有充實的生活感受，要做到物我一體。物我一體是創作最佳的精神狀態，通過這個過程可以成竹在胸，可以物形于心。恰如蘇軾在《謝民師書》中借評謝民師的詩賦雜文，指出：“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所當止，文理自然，姿態橫生。”也就是說無論創作對象是什么，只要了然于胸，就會文如萬斛泉源，滔滔不絕，神思可以穿越古今，跨越流年，作為創作主體的胸中丘壑，都可以隨物賦形。
2、不事雕琢的審美意識———天工清新
蘇軾“天工清新”的審美原則使他的文學作品在實用性、審美性、通俗性諸方面都達到了一定高度，具有“意趣”的審美要求：“詞以意為主，不要蹈襲前人語意”。蘇軾的審美態度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的存在。蘇軾把詩家的“言志”與詩人的“緣情”二者結合起來,并把它運用到詞的寫作當中,提高了詞的格調,增強了詞的韻味。劉熙載認為“東坡詞頗似老杜詩,以其無意不可入,無事不可言。”蘇軾生性豁達，纏綿悱惻的詞風并不適于他，但為了表達自己的志向及人生體驗便要建立一種全新的審美風格,不事雕琢又要豪放有清雄之風。蘇軾文學思想的一個突出方面是“隨物賦形”，講求創作的自然天成。蘇軾認為對藝術形象描繪的原則詩“隨物賦形”，目的在于要求藝術形象的刻畫要合乎自然造化，得自然真態，關鍵就在于把握形神關系，以形傳神而形神并茂。就文而言，他要行文自然，反對務奇求深和雕琢經營，強調無為而為達到天工清新的效果?！稏|坡文談錄》記載：“求物之妙，如系風捕影；能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎！”于是他追求“言不盡意”、“意在言外”不事雕琢的審美意趣。
文學思想范文2
一、明代文學思想發展的脈絡
(一)從明道到寫心明朝初年，程朱理學受到統治者的喜愛，因而這種儒家文化占據了文學的統治地位。因而文學界中就出現了將所有的政治制度、道德和政績都寫于文的現象，使這些歷史的東西在華麗的辭藻下更加熠熠生輝。明朝初年嚴禁戲曲，但是卻不反對神仙道扮和宣揚君臣、父子之類的戲，朱元璋還曾經把高明的戲曲《琵琶行》與《四書》放在同等重要的位置來談論。明代的朱權還曾經把內容為提倡儒家文化的戲劇歸入正統文學，而把雜劇歸位“行家生活”。在理學發展的同時，新的文學思想也在醞釀。李夢陽反復強調:“天下有殊理之事，無非情之音。乃其為音也，則發之情而生之心者也?！彼J為之所以會抒感是因為心在感受在體會，因而曾經得出過真詩乃在民間的結論。明代文學家徐禎卿曾經說過一切情感的流露無非是眼看到了事物，然后心有所體會而表達出來的。當然這里他們所說的情感是符合道德的情感，是惆悵離思和追憶往昔的情感。理學派代表唐順就說過;“天機盡是圓活，性地盡是灑落，顧人情樂率而惡拘束，然人知安恣睢者之為率易矣，而不知見天機者之尤為率易也…”在他看來只有感情從胸中流出來，才可以開口講出來這樣的感情是感情的“本色”，才是上乘的文字，人的心本沒有善惡和優劣之分，感情都是對環境的一種客觀反應。因而唐派的主張就是在寫文章的時候直抒胸臆、縱心自然。徐渭主張詩文應該寫其胸膈，因而他的詩文都是作者真實感情的抒發，他將一切人世間的感情不加修飾地表達出來，如將士出塞、寡婦之哭、得子之喜。(二)從雅言到邇言李贄對通俗文學有著極強的愛好，他認為善的東西就是真實的存在。因而，他在《童心說》中極力提倡恢復人最本質的東西，這樣創作出來的文章才是最善的文章。他還反復強調真正的童心往往都是邇言，優雅的語言不是人最本質的想法無非是為了迎合某種需要而加以修飾的語言，真正的語言是民間的日常生活用語，如好貨、好色、勤勞、進取、多積財寶、多買田宅為子孫計等，聽起來淺顯易懂卻是百姓最真實的意思表達，最真實的才是善言、最好的表達方式，何必為了迎合某種韻律和政治而刻意扭曲心中的意思。他的提倡迎合了當時的市民文化，成為流行一時的潮流，在明朝的后期學習邇言的人不計其數，無論男女老少都在學習邇言。邇言逐漸在文學上發展為通俗文學，這其中比較有影響的就是通俗演義，它將歷史故事用一些通俗的語言表達出來使平常百姓可以讀懂，因而備受歡迎。欣欣子認為通俗小說與文言小說相比在民間比較受歡迎，因為它描寫的市井之談和閨房密語等，即使孩童也可以聽懂，因而許多市井人士非常認可這種文學方式。還有的文學家指出，通俗小說描寫的許多歷史人物和故事情節大都與文雅的歷史不相符合，它虛化了一些人物形象，但是在虛化的同時往往蘊涵了真理，給人們一種不一樣的感受。湯顯祖在談論通俗小說時說寧今寧俗，都是因為今而俗這也是最真實的。(三)從性情到性靈明代文學講究兩個要素:真和情。將這兩者結合起來就是性靈，公安派首先打出性靈的旗號。性靈派所指的性靈就是“發人所不能發、從真性流出，不涉安排”，這種出發點最后無非就是走向本色自然。因為在明代初期所談的情感基本都是符合教與德的需要，不能有傷大雅等，長期壓抑著人們思想的流露。后期的文學家將正統文學同日常生活聯系起來，將各種欲望都歸為文學要表達的范圍，從而就將情的意義擴大了。沿著這個思路發展，觀就出現了，所以就出現了柳夢梅、杜麗娘這樣的人物。這充分反映了作者的思想與當時社會思想的對抗。明代東林黨派正統文化，但是這種風氣已經發展壯大，對世俗生活的的描寫已經成為一種不可阻擋的趨勢。因而導致明朝后期的文學創作即使是滿懷亡國之痛，在文學方面也會流露出一定的感情因素。
二、明代后期文學思想的走向及特點分析
(一)詩歌的世俗化走向及分析嘉靖初年，一大批的文學家都開始向民間的歌謠學習，在創作中也有意表象世俗化的一面。正德初年到嘉靖初年社會上流傳《山坡羊》與《鎖南枝》，李開河給這兩篇著作以十分的肯定。他強調能夠將市井之俗引用到詩歌中來實在是一種新意。因為這樣可以把詩寫得很淡、把文字寫得很平，很容易讓大部分百姓明白。還有一位提倡通俗文學的文學家就是徐渭，“真”是他一切創作的出發點，他主張做人貴在真，詩、書、畫貴在真情的表露，雖然他的性格比較怪在當時遭到很多非議，但是他主張的真情是不可否認的。唐朝曾經流傳下來一幅畫，由于時間比較長，圖基本上失傳。但是徐渭說自己雖然能力有限但是可以畫出其中的奧妙，并且為每幅畫題詩一首。這些詩句有“高高山上鷂兒飛，山下都是刺棠梨。只顧鷂飛不顧腳，踏著棠梨才得知?！薄巴捣棚L鳶不在家，先生差伴沒尋拿。有人指點春郊外，雪下紅衫便是他。”從這些詩句中我們可以看出他深受當時民謠的影響，這些詩淺顯易懂，通俗化在這里顯示得淋漓盡致。詩歌創作向民間接近的提倡者是華善述，他出生在嘉靖年間，活動在萬歷年間，終生布衣，始終不仕。他生活的態度是:下明守雌，漆園貴達生。他認為儒家的禮有種約束人本性發揮的弊端，他雖然向往真但是不像有些文學家那樣主張，他追求的真是平淡自然的真，是那種“十年臥茅茨，轉識鄉土風?！钡恼?。他著述了很多題材的詩將其命名為《雜詩》，共有一千多首，主要包括詠詩、郊游、村居和婦女題材的詩。他的這些詩通俗易懂，但有些是想象出來的而不是真正感情的抒發。他未到過長安而寫長安，未到過邊塞而寫邊塞，表明寫詩已經成為一種生活方式，雖然不太符合“真”這個標準，但是他語言中的淺俗卻是無人能及的。例如，寫戀情的有的“朝出撥新蒲，暮作雙履成。贈歡來時著，免使龍吠聲?！睂懴嗨嫉挠小膀唑鞠炏馒Q，寒近儂自驚。歡若無衣著，冷盡舊時情?！?二)小說的世俗化走向及分析明代文學通俗化的另一個表現就是小說，其中比較有代表性的小說就是《金瓶梅》，這部小說是以市井為題材的，描寫了一個破落戶如何通過來把自己的勢力伸向各個層面。這部小說是當時市鎮生活的反映，雖然一些市井之談不堪入耳，但是卻是當時社會生活的反映。有專家指出《金瓶梅》的成功之處在于寫揭示社會陰暗的一面，失敗之處在于過多地寫?！督鹌棵贰分阅軌虮环Q為市井小說的代表還有一個重要原因就是其結局使那些、無惡不作的壞人得到了應有的懲罰。這種結局透露出當時的百姓對社會上這種風氣的不滿，也是作者對這種社會現象的有力抨擊?！督鹌棵贰分杏小叭浴薄岸摹保卜从持膶W思想觀念世俗化的傾向。明代文學的發展脈絡是從明道到寫心，語言上從雅言到邇言，情感的表達上注重性靈。在性情到性靈的過度中，世俗文學得到了發展。世俗文學思想更接近社會大眾、接近民歌，求真求本性。
作者：呂海波單位：黃岡師范學院文學院
文學思想范文3
[關鍵詞]《晉書•文苑傳》;文學思想;服務政教;“緣情”;尚 文采
[中圖分類號]I207.62[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0063-02
《晉書》是唐代的一部大型官修正史。由房玄齡等人撰?！稌x書•文苑傳》之序、論贊部分,字里行間充溢著撰寫者對文學、文學家的評批之詞。筆者擬緊扣住這些飽含了史臣文學思想的重點語詞進行鑒賞、分析,進而歸納出《晉書•文苑傳》的文學觀。通過探討,筆者認為《文苑傳》的文學觀為:服務政教、“緣情”、尚文采。即文學具有政治教化功能、文學創作是“緣情”的需要;為了更好地服務政教和吟詠性情,文學應該高度重視文采美。
一、文學具有政教功能
《文苑傳》開篇即溯文學之功用,指出文章具有政治教化功能?！胺蛭囊曰?惟圣之高義;行而不遠,前史之格言。是以溫洛禎圖,綠字符其丕業;苑山靈篆,金簡成其帝載。既而書契之道聿興,鐘石之文逾廣,移風俗于王化,崇孝敬于人倫,經緯乾坤,彌綸中外,故知文之時義大哉遠矣!” 首句“夫文以化成”指出文學具有政治教化功能,接下來站在政治角度把文學的作用提到“移風俗”、“崇孝敬”、“經緯乾坤,彌綸中外”的高度,將文學與政治興衰緊密聯系在一起。文中所說的“書契”、“鐘石之文”,皆是圣賢之人表情達意工具,這些用語言文字組織而成、飽含圣明高義的文章,可以達到“移風俗”、“崇孝敬”、“經緯乾坤”的政教作用。
《文苑傳》開篇即提出文學具有政治教化功用,可見史臣對文學服務政教功用的極度重視。
二、文學具有“緣情”特質
《文苑傳》結尾“史臣曰”部分,指出文學是“緣情”的?！笆烦荚?夫賞好生于情,剛柔本于性,情之所適,發乎詠歌,而感召無象,風律殊制。”這段文字討論了文學與情性的關系,強調了文學的抒情性特征。文學“緣情”而發,“本乎情性”;文學之發生,源于情感抒發的驅使;文學是人內心情感的真實流露,情感是作家創作的前提,文學作品的情感特征和作品風格,完全植根于作家的情感感受和個人的思想性格,思想情感和情性的不同,作品會呈現出不同的風格?！熬壡椤闭f,指出了文學的情感表現特質。
三、尚文采以便服務政教和抒情
《文苑傳》在開篇的序和結尾的論贊中,指出為了更好地服務政教和服務情感表達,文學必須講究文采美。
服務政教要求講究文采美?！胺蛭囊曰?惟圣之高義;行而不遠,前史之格言”,指出文學承載著重大的政教作用,所以寫作、記載、傳承就很重要;而文章又由語言文字構成,鄙于辭則意不得其傳,所以就對文章的語言文字提出要求:必須對文辭加以整飭、修飾,即講究文采美,使文章更具影響力、更好地傳道表圣、服務政教,不致“行而不遠”。
“緣情”特質要求講究文采美。史臣曰:“夫賞好生于情,剛柔本于性,情之所適,發乎詠歌,而感召無象,風律殊制”,他們認為文學是“緣情”的。接下來“應貞……極形言之美”,其他諸家“遒邁”、“宏論”、“美”、“學藝優瞻,筆削擅奇”、“風流可尚,擢秀士林”、“綺靡”、“朗”,高度贊揚形式宏大富贍、文辭雕琢華美、文風典雅清麗、情感遒勁暢達之文。即情感的驅動導致萌發著文的“沖動”,而為了更好地表達情感,作家調動文采之筆,成就出優美、暢達之文章;內在情感的表達,需要文采之筆來抒發。綜上,服務政教和情感抒發,都要求文章講究文采美。
此外,為了更好地印證、強調對文采美的極度重視,史臣們還在《文苑傳》開篇序中上溯了自周代末年至晉代的文學史,勾勒文學史時緊緊圍繞文章要講究文采美,不惜溢美之詞高度評價了這一時期富于文采美的文學家及其文章,并直陳要以富于文采美的文章為典范,來做文采美之文。另外,除了在開篇序中倡導和強調文章講究文采美,史臣在《文苑傳》結尾的論贊中再次重申文章的文采美,并賦予這樣的文士和文章極高的文學地位。也就是說,《文苑傳》的開篇和結尾都緊緊抓住文章要講究文采美的觀點不放。
上溯晉代以前的文辭家,著力強調文章要講究文采美。“荀宋之流,導源自遠,總金羈而齊騖,揚玉而并馳,言泉會于九流,交律詣于六變”。贊揚“荀宋”這些賦體文學的開創者和初期的實踐者們“言泉會于九流,交律詣于六變”,即文章文辭雄辯、韻律美妙、滔滔不絕。接下來,“西都賈馬,耀靈蛇于掌握,東漢班張,發雕龍于綈槧”。賈誼、司馬相如、班固、張衡,均是漢大賦的著名作家,“靈蛇”、“雕龍”二詞均喻錦繡文才,史臣贊嘆了漢大賦作家文章文采華茂、絢麗繁縟。繼之,“文宗郁起,三祖葉其高韻,七子分其麗則,《翰林》總其菁華,《典論》詳其澡絢,彬蔚之美,競爽當年”,史臣用“祖”、“子”這類敬語尊稱曹氏父子和“建安七子”,并譽他們為“文宗”――文章大家,落腳于他們文風“高韻”、“麗則”、“澡絢”、“彬蔚”,即詞韻清高、華麗雅正、文采富麗。尤其欣賞曹植“獨彼陳王,思風遒舉,備乎典奧,懸諸日月”,贊其文風剛健挺拔、典雅深奧兼備?？梢娛烦甲匪輹x前文學家,均著眼于他們文章的文采美。
上溯晉代文辭家,同樣著力強調文章要講究文采美?！凹敖鹦凶霕O,文雅斯盛,張載擅銘山之美,陸機挺焚研之奇,潘夏連輝,頡頏名輩,并綜采繁縟,杼軸清英,窮廣內之青編,緝平臺之麗曲,嘉聲茂跡,陳諸別傳。至于吉甫、太沖,江右之才杰;曹毗、庾闡,中興之時秀。信乃金相玉潤,林薈川沖,埒美前修,垂裕來葉。今撰其鴻筆之彥,著之《文苑》云?！雹?這段話高度評價了晉代的文學家,張載、陸機、潘岳、夏侯湛、應貞、左思、曹毗、庾闡等人,稱贊他們文章文采美。先贊揚了張載、陸機、潘岳、夏侯湛這幾位文章好地以至于“陳諸別傳”來詳述其“嘉聲茂跡”的文學家,著眼點贊他們文章之文采:“張載擅銘山之美”,指的是張載有名的《劍閣銘》?！秳﹂w銘》全文僅僅184字,文章宛轉相成,從自然地理角度自然轉入社會歷史角度,其寫劍閣,無論是寫景還是敘事,如親臨親歷,給人以強烈的心靈震撼和美的享受。通篇是極規整的四言句式,對仗較嚴格。善用夸張、對比手法,多用典故,體現出了很高的寫作技巧。接著論陸機“焚研之奇”――陸機文章之美令同樣是文章大家的陸云要焚毀筆硯;“潘夏連輝”――潘岳、夏侯湛文章華美、錦繡光彩、青史留名,以至于他們能夠“頡頏名輩”,原因歸根于他們文風“綜采繁縟,杼軸清英”、“窮廣內之青編,緝平臺之麗曲”,即綺麗繁縟、韻律和諧、內容包羅萬象。其實在《晉書陸機傳》中唐太宗亦高度贊嘆陸機之文采:“文藻宏麗,獨步當時;言論慷慨,冠乎終古……其詞深而雅,其義博而顯……百代文宗,一人而已?！笨芍^辭采、聲韻、義理兼備。夏侯湛在《晉書》本傳中被評為“文章宏富,善構新詞”,即文章富麗、文辭雕琢潤飾。其實,對于陸、潘之文風,其他文學大家也是持此看法的,如沈約在《宋書•謝靈運傳贊》中談到:“降及元康,潘、陸特秀,律異班、賈,體變曹、王,縟旨星稠,繁文綺合”,同樣指出了他們文風華美、精于雕琢、富麗。接下來史臣們的筆鋒轉到除去陸、潘、夏外的《文苑傳》傳主應貞、左思、曹毗、庾闡等人,并告知之所以把這些人物及其文章選入《文苑傳》,亦因看重他們文章文采美:“金相玉潤,林薈川沖”,即內容與形式齊美,佳作創作不窮?？梢娛烦紝x代文學家的評批和選錄,也是著眼于文采之美。并且直陳這些富于文采美的文章可以“埒美前修,垂裕來葉”――能夠和前代的賢人比美、能夠給后世留下典范,所以史臣才擇其“鴻筆之彥”,留下典范。即史臣留下的典范是文采美之文,直倡做文章要講究文采之美。
結尾的論贊再次重申看重文章的文采美。論贊中高度評價文采美之文,“極形言之美”,“遒邁”、“宏論”、“美”、“學藝優瞻,筆削擅奇”、“綺靡”、“朗”、“俱諧振玉,各擅鏘金”、“遒文綺爛”、“縟藻霞煥”,稱贊華美褥麗、雕飾絢爛、遒勁暢達的文風。
綜上所述,《文苑傳》的序和論贊部分的語詞間折射出《晉書•文苑傳》的文學觀:文學具有重大的政治教化功能、文學是“緣情”的,為了更好地服務二者,必須重視文章的文辭之美。即服務政教、“緣情”、尚文采。
[注釋]
①房玄齡等:《晉書•文苑傳》,中華書局1974年版,卷92,第2369頁。
② 房玄齡等:《晉書•陸機陸云傳》,中華書局1974年版,卷54,第1487頁。
文學思想范文4
一、“里仁為美”與“擇仁而處”
在孔子的思想體系中，“仁”是其思想的重要組成部分。徐復觀《儒家思想與人文世界》一文指出：蓋儒家之基本用心，可以概略之以二。一為由性善的道德內在說，以把人和一般動物分開，把人建立為完美無缺的圣人或仁人，對世界負責(《論語》“若圣與仁，則吾豈敢”)。一為將內在的道德，客觀化于人倫日用之間，由踐倫而敦“錫類之愛”使人與人的關系，人與物的關系，皆成為一個“仁”的關系。性善的道德內在，即人心之仁。而踐倫乃仁之發用。所以二者是內外合一(合內外之道)，本末一致而不可分的.
如果說“禮”是孔子思想中維護人際關系的重要依據，那么“仁”就是實現這一重要依據的根本保障。對于“仁”,孔子并未下過明確的定義，但考慮到孔子提出“仁”的根本意圖在于確立禮的內在真誠性，“仁”的主要意義就是“愛人”,即“泛愛眾”.《論語·里仁篇》曰：“子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得知?’”[4]35對于這段話，鄭玄釋曰：“里者民之所居也，居于仁者之里，是為善也。擇不處仁，焉得智?”[5]47宋朱熹釋曰：“里有仁厚之俗為美，擇里而不居于是，則失其是非之本心而不得為知矣。”[6]69楊伯峻釋曰：“孔子說：‘住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?’”并指出：“這一段話究竟孔子是單純地指‘擇居’而言呢，還是泛指，‘擇鄰’、‘擇業’、‘擇友’等等都包括在內呢?我們已經不敢肯定。
《孟子·公孫丑上》云：‘孟子曰：’矢人豈不仁於函人哉?矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫、匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰，里仁為美。擇不處仁，焉得智?‘’這便是指擇業?！?/p>
[4]35南懷瑾則將其歸納為“自處于仁，里仁象征了學問的中心在如何自處。自心是‘體',處于人之間就是’相‘和’用‘了。相就是人的行為，用則是發揮的作用。
所謂自處就是自立，所謂處人就是立人……自處處人，就是仁的體用”[7]171.由此可見，不管各家解釋如何，君子應該“擇仁而處”的觀點是得到普遍認可的。而如果將“擇”的范圍加以引申和擴大，那就不僅僅是“擇居”需要“仁”了，“擇鄰”“擇業”“擇友”等涉及君子日?；顒拥姆椒矫婷妫夹枰皳袢识帯?眾所周知，孔子所建立的系統的倫理道德是以“禮”為形式而“仁”為內容的。孔子的文藝觀側重實用性，在他看來，文藝是教化百姓的手段。由此可知，這種“里仁為美”的思想亦可推及于藝術創作，它要求藝術家能夠自覺選擇“仁”,貫穿“仁”的精神，以一顆充滿“仁”的內心去觀照世間萬物，從而更好地實現以仁義禮樂教化百姓的目的。
二、“里仁為美”與“詩可以群”
左克厚在《中國美學》一書中論及“里仁為美”與孔子美學思想之間的關系時有這樣的表述：
孔子的仁學思想與美學思想是直接相通的，其表現有二。其一，表現為“里仁為美”的命題中。“里仁為美”即是“里愛為美”,只有我們內心對世界充滿了愛，世界才會美。愛是美的根源，愛是主動給予的能力，具有超越性質，它使人在任何逆境中都能保持積極樂觀的精神，達到一種人生的境界。其二，仁的思想與樂的思想相通，它們都能達到內在的和諧。
[先秦諸子中，儒家是較為重視情感作用的一派，在孔子、孟子看來，仁源于人心，仁者之所以愛人，乃發端于自愛;因此情感是“仁”的重要因素，是溝通儒學與藝術的精神橋梁.恰如陳徽在其《孔子仁學思想中的情感張力與現實意義》一文中所言：孔子論仁，實乃指稱人之全德也。然其仁之內涵的具體展開、仁和禮之間的內在相關性以及作為“為仁之方”的“忠恕之道”的實際推行，無不彰顯著深刻的情感張力。對情感的洞察和重視不僅使孔子的仁學思想煥發出親切活潑的精神并使其中各主要范疇之間的關聯得以血肉豐滿，而且，以他為代表的儒家思想的實踐特征也充分地展現出來。[10]117由此可知，孔子所倡導的“擇仁而處”中的“仁”不僅包含著以“愛人”之心觀照世界，也蘊含著君子之間相互交流、共同進步、和諧共存之意。如孔子對興觀群怨的論述“:子曰 ':小子何莫學夫《詩》《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?/p>
興觀群怨說是孔子文學思想的重要組成部分，也是孔子對《詩》所具有的社會功能的高度概括。所謂“群”,孔安國解釋為“群居相切磋”,朱熹則注為“和而不流”.不管從哪種解釋出發，我們都可以看到，孔子這里提到的“可以群”并不是僅僅著眼于“群是人類的天命”這一自然屬性，而是倡導以“詩” 這個“由差別性通往一致性的橋梁”作為紐帶，通過文學來幫助人們相互切磋砥礪，提高個人修養，以此實現統一思想、提高認識、交流感情、加強團結的目的，恰如左克厚《中國美學》所言：在生活的種種差異背后，詩提供了情感的一致性。這里的情感不是一己的偏私的情感，而是一種人類共有的普遍的情感，一種以孝親為基礎的仁(愛)的情感，仁(愛)突破差別性，追求渾然一體的境界。
[值得注意的是，孔子這里的“群”,是建立在“仁者愛人”基礎上的“群”,這就要求人們在“群”的同時注意“擇仁而處”,以仁德君子為鄰，與良師益友為伴。推而廣之，不論是作家在創作過程中還是讀者在選擇、閱讀過程中同樣要在“擇仁而處”的情況下“群”,在“擇仁而處”的前提下與他人交流感情，增進理解，加強團結。《意林》引《尸子》中孔子語云“誦詩讀書，與古人居;讀詩誦書，與古人謀”,先秦儒家主張“法先王”“祖述堯舜，文武,重視文藝對社會教化的作用。因此，我們可以將孔子在此處所指的“古人”,理解為具備了“擇仁而處”所言之“仁”的古之賢德?！短接[》引《樂動儀聲》云：“孔子曰：‘簫韶者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風之至，其為音，如寒暑風雨之動物，如物之動人，雷動獸禽，風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以圣人務其本?！庇梢陨喜牧峡芍?，孔子心目中的君子是為仁義而非財貨所動的;仁義是君子一生追求的終極目標。
因此后人誦詩讀書，正是要在“擇仁而處”的基礎上認真體會先賢所傳經典之精神，在精神上與這些先賢君子“群”,使自身的認識達到一個新的高度。
《說苑·雜言》引孔子言：“不知其子，視其所友;不知其君，視其所使?！庇衷唬骸芭c善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”張少康在《中國文學理論批評史》中談及這一問題亦有這樣的論述：“孔子所說的‘群',是建立在’仁者愛人‘與’泛愛眾‘基礎上的’群‘,而不是少數人以某種共同利益為基礎的小宗派之’群‘”.侯外廬在《中國古代思想學說史》中亦言：“孔子的知識論、道德情操和理智是不相分離的，所以’知之、好之、樂之‘,’安仁‘、’利仁‘,’知命―君子‘、’知禮―立‘、’知言―人‘是聯帶相關的?！睆倪@個意義上來看，“里仁為美”與“詩可以群”之間有著密切關系，“詩可以群”是對文學的團結作用和教育意義的肯定，而“里仁為美”則重在指導人們在尋找志同道合之人時如何做到“智”,而不至于墮入小人的利益之“群”、宗派之“群”,從而真正實現自身精神境界的不斷提高。
三、“里仁為美”與“中和之美”
蔣凡、郁沅的《中國古代文論教程》在談及“里仁為美”時曾有這樣的論述：孔子十分重視道德教化規范，對文藝也不例外。在論人的心靈美、行為美時，把美德、美行、美言作為衡量人行為的準則?？鬃訌娬{美政同人的思想行為有密切關系。所以他認為“里仁為美。
擇不處仁，焉得之?”(《論語·里仁》)強調美政、仁德的重要性。筆者認為，論及“里仁為美”這一概念，我們還可進一步將其與孔子文藝美學思想中的“中和之美”相聯系，“里仁為美”代表孔子對美政的向往，這一觀念推及文藝創作與欣賞之中，便是要求人們在“擇仁而處”的前提下群居相切磋，不斷提高自己的精神境界，實現彼此之間的和睦與和諧。然后再聯系孔子心目中的理想社會，我們才能更深入地理解“里仁為美”的意義所在，《論語·子路》曰：子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!
奚為正?”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣?！?/p>
可見，孔子所追求的理想社會是一個“正名”的社會，即人人都能按照禮的要求去規范自己的行為，在禮的規范下和睦相處的社會?？鬃哟_信，禮的原則具有普遍價值，它不止適合某個特殊的時代，而且適合所有時代。當然，這并不意味著孔子思想的保守，“禮之用，和為貴”的提出恰恰表明了孔子意識到了禮的差別性因時代的不同而存在。正是基于對禮的這一認識，孔子將其“中和”思想擴展到人們日常生活中的各個方面，成為孔子社會美學思想--即希望建立一個各安其分、長幼有序、人人雍熙和睦的“美政”社會;而一種具有中和之美的文學在其中起到的教化、團結作用是不可小視的。
由此觀之，孔子提出“里仁為美”的意義不僅在于它可以讓人們更加理性地選擇“群”的對象，更在于它在孔子“美政”理想中所發揮的重要作用。
綜上所述，“里仁為美”是孔子思想中“仁”的重要體現?？鬃诱J為，君子要想達到“仁”的境界，不僅應該重視自身修養的提高，還應學會“擇仁而處”,與良友為伴。推而廣之，在文藝創作過程中也要做到“擇仁而處”,師法經典中“仁”的精神，與先賢及同時代的君子賢人為伴。所謂“詩可以群”的“群”,也正是在“擇仁而處”的基礎上形成的君子之“群”.結合孔子的政治理想，可見“里仁為美”
體現了孔子文藝美學思想的中和之美。孔子的這一文藝美學觀有利于發揮文藝團結、教化百姓的作用，有助于實現孔子所提出的“美政”思想。
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文學思想范文5
章太炎認為，人類社會的歷史并非僅僅朝著“文明”的方向單向發展，而是存在“進化”與“退化”并存的事實。“上觀皇漢，智慧已劣于晚周，比魏晉乃稍復，徒局促于十世以內，以為后必愈前，亦短于視聽者也。”[2]以此理論來審視中國社會歷史的發展，章太炎認為魏晉時代是一個大放異彩的時代，可惜由于時間過于短暫和文學研究者有意、無意的扭解，其成就并沒有被充分地認識，因此自己感到憂慮。“嗟乎,赫赫皇漢，博士黯之，魏晉啟明，而唐斬緒。宋始中興，未壯以夭。來者雖賢，眾寡有數矣。不知新圣哲人，持名實以詔士大夫者，將何道也？又不知齊州之學，終一息不復熾邪！”[3]他感慨世乏知音，只有對魏晉時人向往之至“：諸子幸少異說，而我所發明者，又非漢學專門之業，使魏、晉諸賢尚在，可也對談。今與學子言此，雖復踴躍歡喜，然亦未知其異人者何處也。”[4]這顯示了章太炎對魏晉時期學術，特別是文學的特別推崇和喜愛。為了闡述自己的觀點，章太炎又寫了《五朝學》《學變》系統地評價了魏晉時期在各個方面的成就及對后世的巨大影響。這種對魏晉文學的崇尚和贊美無疑會對章太炎的思想品格和學術觀點產生重要影響。
章太炎之所以推崇魏晉文學，一方面是首肯三曹、建安諸子及兩晉文人身逢亂離，感時傷世而志深筆長、梗概多氣的創作風范。另一方面則在于章氏以為魏晉文士皆真誠直率，是受民歌風氣影響的結果。《國故論衡•辨詩》曰：“《安世房中歌》，作于唐山夫人，而其辭亦爾雅，獨《風》有憤懣而不得舒，其辭從之，無取一通之書，數言之訓。及其流風所扇，極乎王粲、曹植、阮籍、左思、劉琨、郭璞諸家，其氣可以抗浮云，其誠可以比金石，終之上念國政，下悲小己，與十五國風同流，其時未有雅也。”[5]章氏重“國風”，而輕頌、雅、賦，以“誠”評價魏晉文學的總特征，認為“：凡學術，當辨其誠而已?！妒勒f》雖立虛，猶近形名；其言間雜調戲，要之中‘誠’之所發舒。”[6]這里已經道出其崇尚魏晉文學的主要心理原因。
章氏在《論式》中，更加詳細論述了“古人文辭”“以魏、晉為法”的理由，指出：“魏晉之文，大體皆埤于漢，獨持論仿佛晚周。氣體雖異，要其守己有度，代人有序，和理在中，孚尹旁達，可以為百世師矣。”在章氏看來，魏晉之文除了具有“守己有度，代人有序，和理在中，孚尹旁達”等長于說理的優點外，“彼其修辭安雅，則異于唐；持論精審，則異于漢；起止自在，無首尾呼應之式，則異于宋以后之制科策論；而氣息調利，意度沖遠，又無迫笮蹇氣之病。”由此，章太炎對魏晉之文由衷贊美，認為唐宋之文與之相較表現出種種不足：“夫李翱、韓愈，局促儒言之間，未能自遂。權德、呂溫及宋司馬光輩略能推論成敗而已。歐陽修、曾鞏，好為大言，汗漫無以應敵，斯持論最短者也。若蘇軾父子，則佞人之戔戔者。凡立論俗其本名家，不欲其本縱橫。儒言不勝，而取給予氣矜，游怒特，蹂稼踐蔬，卒之數篇之中，自為錯忤，古之人無有也，……廉而不節，近于強鉗；肆而不制，近于流蕩；清而不恨，近于草野；唐宋之過也。有其利無其病者，莫若魏晉。”[7]對于清代之文，章太炎只贊賞“上法東漢，下亦旁皇晉、宋之間”的汪中、李兆洛之流，謂其“文質相扶，辭氣異于通俗”“，可謂文質彬彬矣”[8]。而對清代其他文章大家都有批評，近世之文，“以甄名理，則僻違而無類；以議典憲，則支離而不馴。”“清儒之失，在牽于漢學名義，而忘魏晉干蠱之功……故其時有不學者，未有學焉而歧于今文者，以是校漢世之功，則魏晉有卓然矣。”章太炎認為“文有古今，而學無漢晉”，這種實事求是的治學態度使得他分析問題十分透徹，他指出清世經說所以未大就的原因，乃是“以牽于漢學之名，蔑魏晉使不得齒列”[9]。這一論斷一針見血地暴露了清學的弊端，抬高魏晉文學的地位，其視角之獨特，學術眼光之深邃，均超出同輩。
二、章太炎的魏晉學術思想
章太炎非常推崇上自屈原、孫卿，下逮曹、阮、左、郭諸家的文學作品，這是他重治用、重事實的文學觀的具體表現。就實際創作而言，章太炎并不排斥“文美”的形式主義，他從文學的審美性能出發，認為文之美是必要的；不過他又強調文美的目的在于“發其事”，這就要求文學切于實用。章氏認為文學作品應該表現重大主題，是文學藝術應該反映的最高境界。因此不難理解章氏為何特重魏晉文學。文學史家大率尊崇的建安風骨，其作品反映大抵是漢末至魏的“政事”之“隆污”；兩晉文人如阮籍、嵇康、左思、劉琨、郭璞等在詩中表現的，亦大抵不是對污濁現實的不平之鳴，便是欲在泥沼中奮起抗爭的呼號。其時大多數文人的創作，可能就是既有“情性”，又重“政事”，也就是符合章太炎為文的最高標準，章氏對其推崇有加也就在情理之中了。
正因為章太炎以重治用、重事實的觀點對兩漢以來各種作品進行評價，他雖推崇魏、晉文章，但并不認為魏晉文章沒有缺陷，他希望新的文學應該各去所短合其所長：“效唐、宋之持論者，利其齒牙；效漢之持論者，多其記誦，斯已給矣。效魏晉之持論者，上不徒守文同上不可御人以口，必先預之以學。”[10]除了對魏晉文學百倍推崇外，章太炎在《案唐》一文中還深入挖掘了魏晉文風、學風的積極意義。章氏在《自述學術次第》中稱：“余少已好文辭，本治小學，故慕退之造詞之則，為文奧衍不馴。”后來與浙中文章大家譚獻交往，方悟己文幾近偽體，是“欲以清和流美自化”，“讀三國、兩晉文辭，以為至美”，“魏晉之文，儀容穆若，氣自卷舒”，而“宋世歐陽、王、蘇諸家務為曼衍”。汪容甫，李申耆過于“局促”，只“能作常文”，不能議禮論政，又秦漢雖有高文典冊，但“到至玄理則不能言”，因此一意慕效魏晉之風，“中歲所作，既異少年之體，而清遠本之吳魏，風骨兼存周漢”[11]，章太炎文風的變化固然與其思想變化有著密不可分的關系，同時也說明章氏文章精神已經與魏晉文風緊密靠攏。
另外，章氏對晚清學風極為不滿，在對學校各科教育發表看法時，他指出“今諸科之中，唯文科最為猖披”，而在文科“五弊”中，“尚文辭忽事實”首當其沖[12]。劉師培也指出：“晚近以來風尚頓異，浮云聚漚，不可空搏，后生學子屏遣先哲，不獨前儒學說湮沒不彰，即近儒之書亦顯伏不可見，謂非蔑古之漸哉。”學風如此，文風自然隨之推移，“故文學之衰以至近歲而極”，甚至稱為“中國文學之厄”[13]。故而章氏更加看重魏晉學風的積極意義，對其他各代學風多持批評。魏末晉初之后，“老、莊、形名之學逮復作，故其言不牽章句，單篇持論亦優漢世。”“夫持論之難，出入風議，臧否人群，獨持理議禮為劇……自唐以降，綴文者在彼不在此。觀其流勢，洋洋纚纚，即實不過數語。又其持論，不本名家，外方陷敵，內則亦以自僨。……宋又不及唐。”[14]近世之文，更等而下之。章氏認為魏晉之學有先秦老、莊形名之長，而無漢世陷于章句之短；魏晉之文長于持論，而唐以后之文多風議少玄理。章太炎不遺余力推崇魏晉文學時，盡可能澄清世人對魏晉學風的偏見和錯誤認識。歷代文人認為魏晉學風浮華不實，章太炎明確指出，一種學風的形成，有其逐步形成的漫長的過程。魏晉矯虛浮夸的情形，在漢時即已出現，“言魏、晉俗蔽者，始干寶《晉紀》，葛洪又臚言之。觀葛洪《漢過》《刺驕》二篇，漢俗又無愈魏、晉。”其時“沐浴禮化，進退不越，政事墮于上，而民德厚于下，固不以玄言廢也。……何也？知名理可以意得，世法人事不可以茍誣也。”[15]所以對魏晉學風不僅不可以貶低，反而應該給予很高的評價。章氏認為世人對魏晉學風的錯誤看法源于對玄學的錯誤認識，沒有看到玄學“知與恬交相養，而和理出其性”的作用和對士大夫“隱不以求公車征聘，仕不以名勢相援為朋黨”[16]品行的熏染，盡管他們也有“矜流品”的短處，白璧微瑕不能作為詆毀魏晉學風的口實。
文學思想范文6
摘 要:以老莊為代表的道家思想是與儒家思想并駕齊驅的派別,強調自然、自由。對于文學的發展影響深遠,使文人們深入的了解文學的規律,在文學的創作中進行藝術的創新與突破,實質上比儒家思想對文學本身的貢獻更巨大深刻。
關鍵詞:道;自然;古代文藝思想;影響
文章編號:978-7-80736-771-0(2010)02-066-02
一、中國古代文學思想的源頭之——道家思想
道家思想的核心是“道”。老子認為“道”是萬物生產的本源,具有自身發展的規律,因此要順從尊重規律,崇尚無為自然。老子還提出“大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形”。[1]在 老子看來,人為的創造沒有價值,破壞了自然之美,如“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽”。所以最美的是沒有人工痕跡的,自然而然。老子并不是不 追求文藝,他追求的是一種天然的藝術境界,有無相生,虛實相容,完全符合道的藝術境界。這種文學思想和審美觀念給后世的人們留下了豐富想象的余地,這就為 后代的文人們追求那種意在言外回味無窮的藝術境界奠定了思想的基礎。
莊子在老子的基礎上發展了“道”,并且從文藝審美上提出了怎么樣認識 “道”,在創作中追求“道”這一境界的方法與途徑。莊子提出了“虛靜”,要求人們要“無知無欲”“絕圣棄智”。而獲得“虛靜”的方法是心齋與坐忘。當心中 平靜忘卻自己的存在,世間萬物的存在,那么便能達到與道的統一,從內心把握道的規律,自然的規律。其實莊子把這種境界與人的認識與實踐對立了,但是也正是這一點使文人們在文學創作中更加注重內心的體驗與感悟,創作出很多符合自然,純真質樸的作品。
老莊思想處于一個由奴隸制向封建制轉變的動蕩時期,人們希望生活在一種自由自在的環境里,但是現實社會中的黑暗與斗爭使這些人找不到出路,對人的種種行為厭惡,對人為采取一種否定的看法,認為最初的天然的環境才是正確的,因此大加推崇。所以說道家思想看似飄渺虛無,其實是當時人們心理狀態的一種表現,是對自由的追求與渴望。
二、魏晉南北朝玄學的流行——老莊思想的變體
漢末魏初時,儒家思想的大一統局面已經瓦解,思想自由開放個性化,繼承了道家思想崇尚自由自然的傳統,在文學上擺脫了漢代儒學經學的桎梏。
魏晉時期,佛教已經傳入中國并且得到了廣泛的流行。由于佛教也主張“空無”,這和玄學的主張是一樣的。因此玄佛合流并且快速發展對文學的創作和文學理論的發展起著深遠的作用,出現了兩部有重要意義的文學理論著作,《文心雕龍》和《詩品》。
《文心雕龍》是中國古代文學理論著作中最杰出的一部書。劉勰出身寒門,年輕時期政治追求積極,處世的態度是儒家思想。但是劉勰精通佛理,并有自己的關于佛學的著作,可以說是佛教的思想對他影響很深。魏晉時期玄佛合流,因此劉勰也非常推崇老莊思想,他在《文心雕龍》中認為自然是最高的美學原則,十分推崇自然之道。
《文心雕龍》的首篇就體現了老莊的思想。闡述文學的本質“文之為德也大矣,與天地并生者何哉?”[2]德就是道,文就是道的體現,天地也是道,所以文和天地并生。這很明顯可以看出劉勰在對于文學的認識上是和老莊思想一致的。
《詩品》也是這一時期重要的文學理論著作。鐘嶸出身貧寒,在政治上想有所作為但是不得志,思想受到老莊思想更加多些。因此文學理論主張也繼承了老莊的思想。認為文學的本質是要表達作者內心的情感和思想。“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”。[3]性 情就是指作者內心的活動,文學作品就是要表現作者的“性情”。這是一部論詩的理論著作,認為詩歌的最高美學原則是自然,詩歌要自由的抒感,用詞表現上 要求清新流暢的風格,重視藝術表現上的本色,反對雕琢之美,反對在創作中運用大量的典故造成晦澀難懂,繼承了莊子自然天成的美學原則。
魏晉南北朝時期除了文學理論著作明確認同老莊自由天然的思想,很多詩人在創作中也深受老莊玄學的思想的影響。陶淵明雖然心懷積極入世的態度,重視個人的道德修養,由于不滿社會的黑暗他依靠老莊思想找到了心靈的慰藉,崇尚自然是陶淵明對人生的哲學思考。
老莊思想對魏晉南北朝文學最大的影響就是使文學的發展進入了一個自覺的時代,改變了漢代文學為政治禮教工具的狀況,使文學的發展進入了一個相對自由的環境,為后世唐宋明清時期文學創作提供了借鑒和學習。
三、老莊思想在唐代
唐代是一個開放的時代,然而受到六朝文學柔靡、無真實情感的影響,唐初的文學延續著六朝的文風。很多文人批評這種創作風格,其中一部分受到老莊思想的影響提出并創作了很多不同于當時文風的作品,使得唐代的文學呈現出新的氣象。
受到老莊思想最深遠的詩人便是詩仙李白。李白的詩清新飄逸,情感不受拘束,自由奔放,隨意揮灑,完全符合莊子天然自由的創作理念。
老莊思想中的自然自由的主張對李白的影響是至深的。李白的藝術理想是“清水出芙蓉,天然去雕飾”,清新秀麗,自然天真。這不僅是李白的詩歌藝術理想,同時也是唐代詩人的詩歌藝術理想。
老莊思想所倡導的審美觀點,不僅使唐代的文學從六朝的柔靡空洞中走出來,并且指出了一個正確的改進的方向,追求人的情感與外界事物相互融合,形成了詩歌在古代文學史中的最高峰。
四、宋代老莊思想的延續
北宋時,蘇軾是最重要的文學家和文學理論批評家,仕途坎坷,多次被貶,蘇軾接受佛老思想并從中得到精神和心靈上的安慰,并且他的文學創作理論也深受影響。
蘇軾認為在藝術創作中要對表現的事物認識的清楚,不僅要認識外形,還有客觀規律和內在特點?！度沼鳌分刑K軾提出“水之道”。認為只有掌握水的規律,才能 在水中自由出沒,即使在激流中也能自由的游動。物形于心,“心識其所以然”,這和莊子的庖丁解牛是一樣的,顯然受到莊子深刻的影響。
蘇軾認為 要“心識其所以然”就必須進入“虛靜”“物化”的精神狀態,這樣才能排除外界的干擾,真正的對這個事物了然于心,掌握其內在的規律和特點。蘇軾還運用的了 佛家術語“空靜”闡述作家進行創作時應該具備的心靈狀態。“空靜”是指超脫俗塵,空無寂靜的精神境界,只有這樣的境界才能使作家集中精力對事物進行了解, 達到“其身與萬物交,其智與百工通”,主客體完美的融合在一起,這就是莊子所說的“物化”。 [4]
五、明代老莊思想的影響
明代在理學封建傳統思想禁錮人的同時,個性覺醒的新思想逐漸壯大,提倡思想解放,影響到文學。
李贄是這其中的代表人物,思想叛逆激進,帶有啟蒙主義的思想色彩。他的核心是提倡真情,反對假理,并提出著名的童心說,認為“天下之至文”都應該是作者本然的情感和欲望的真實表現。[5]童心就是絕假純真,所以作家擺脫了假道學的束縛才能寫出最美的文章。李贄這樣的思想也影響了他的文藝主張:提倡真情人性,反對假道學的理性,要求恢復被封建禮教扭曲的人的本性,所以文學的創作不是禮義道德上的表現,而是人們心中真實的情感和思想。
其實李贄的思想很復雜,他吸取了老莊思想和禪學的美學思想,并把這些應用到反理學,反傳統,把老莊思想進一步的創新豐富了內容,成為明代文藝思潮的重要特色,產生了深遠的影響。
明代文藝新思潮中還有公安派,主要是提出了“性靈說”,即“獨抒性靈,不拘格套”。其實也就是要求作家在進行創作時必須抒發作者內心真實的情感,自然天 性的流露,反對無病擬古之作。公安派的思想也是反對道學家的束縛,思想解放,獨具個性,對于反禮教解放思想產生了重要的作用與影響。
老莊思想對中國古代文學的影響是非常深遠的,并且不斷的發展創新,在不同的時期老莊思想對于文學的發展起著重要的作用,在藝術的方面比儒家思想成就更大。因此老莊思想成為古代文學思想的重要源流之一。
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