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文化認同范文1
關鍵詞：努爾人；政治制度；結構特性
前言
《努爾人――對一個尼羅特人群生活方式和政治制度的描述》一書是埃文思?普里查德在當時英―埃蘇丹政府的資助下，對尼羅河畔的“努爾人”進行的一項長期的人類學研究。作為人類學專業的經典著作，其突出成就在于指出政治制度的根源是人群的裂變，而這種裂變制的核心針對分支體系中內部成員的身份和地位而言，具有一種不分化的同質性?？偟膩碚f，努爾人政治制度之間的關系和部落間的聚合可以被描述為一種有秩序的無政府狀態，應運而生的貂皮酋長和預言家“是一個沒有政治權威的神圣人物”，僅僅擔任著某些政治重要性儀式的主持。另外，努爾人社會也缺少法律，因此也就不能有所謂真正的法律裁決以及對這種裁決的具體實施。但是，法律不外乎人情，部落間形成的民間政治制度更能服眾，同時也更容易維護努爾人的切身利益。
一、生活方式――與牛共舞
在努爾人的生活結構中，牛群是家庭生活的重心，就連家里的兒子結婚的時候都要參考牛群的數量，男人以自己擁有的公牛之形貌取名，女人則以自己為之擠奶的母牛取名。因為在整個社區中，牛群作為家庭成員的一份子，可以為努爾人獲取財富，并取得一定的社會身份和權威。事實上，人們的生活是圍繞牛群展開的，擴大交際圈、互通有無來加深親屬之間的情感，以至于親屬關系網絡把地方性社區的各個成員聯結到一起。這樣一來，如果要使牛群長久的發展下去，努爾人就必須服從牛群的需要，逐水草而居，隨著旱季與濕季的變化，在牛營和村落之間遷徙。長此以往，努爾人被迫過著居無定所的生活，但這種生活卻造就了他們勇敢、不畏艱辛與困苦的牧人品質。
以牛為中心的生活方式是選擇的結果，通過彼此之間的互惠，人和牛維持著各自的生命。在這種親密的共生關系中，人和牛之間形成了一種最為緊密的單一性的共同體。由此，普理查德將努爾人稱為“牛背上的寄生者”，因為努爾人的一生都被用來確保牛的健康和安寧。牛并不僅僅只是為努爾人提供單一的生存資料，作為家庭的一份子，牛群在努爾人心中也已經超越生物的界限，被高度擬人化，成為一種情感象征，主導著努爾人的家庭日常生活和努爾人的內心世界。另外，牛還為努爾人提供各N各樣的生活用品，這對于少有其他原材料來源的努爾人來說是至關重要的。如牛皮可以做床，牛尾巴上的毛被制成流蘇，用來做裝飾。甚至用牛尿洗手洗臉，用牛糞灰涂抹身體、梳理頭發、清潔牙齒，用牛角制成魚叉或者削砍成小匙吃東西?？傊谂瑺柸搜劾?，牛全身都是寶。
二、時間觀念――二元結構
努爾人的一年主要是由托特（3月中旬―9月中旬）和邁（9月中旬―次年3月中旬）兩個季節組成，最顯著的事件是人們定期地在村落和牛營之間遷徙，以至于時間和特定的活動之間形成了固定關系。在努爾人的時間概念中，有兩種類型的時間：一類主要反映他們與環境的關系，我們稱之為生態時間，另一類則是反映他們在社會結構中彼此之間的關系，我們稱之為結構時間。生態時間是通過努爾人的勞作活動體現出來的一種時間表達法，它的最大單位為年，而結構時間是通過一種特別的制度年齡組來體現。實際上，努爾人對時間的概念，都是與事件聯系在一起的，也大致上可以說都是通過事件來記住和定義時間的。
此外，由于時間概念不再是自然界作用于人們日常生活的外在顯現，而是成為聯系內部群體之間的活動機制。因此，它便不再是由生態因素所決定，而更多地是由結構關系所決定。由此，普里查德幾乎完全消解了生態時間的概念，并將其融入到了結構時間之中，同時，也使時間和空間勾連了起來。④所以說，我們掌握結構時間的前提，是要認知一定的結構關系。在這里，努爾人的社區情感要比對文化身份的認同來的更深，這也是結構關系對努爾人內心歸屬感的一種反映。不得不說的是，在另外一種時間層面上，努爾人的時間估算系統，是對結構關系的一種概念化表達，在這種表達中，時間單位與結構空間單位協調在了一起，⑤并且表現出努爾人在政治制度中的價值觀。
三、政治制度――裂變與融合
首先，部落是在長期的生存活動中逐漸形成的對當地自然地理環境的共同認知和情感體驗，以及在這一過程中形成的文化共同體之間的特定關系。值得一提的是，部落的內部結構是存在很多較小的裂變支，而這些裂變支的相互作用達到一種平衡的狀態，使得部落內部可以長期對立統一，維持相對穩定。另外，社區之間的械斗以及由此導致的世仇是在一個共同部落組織的各個裂變支之間所存在的各個政治關系的一部分。而且，世仇作為政治裂變支之間的一種結構運動，遲早會使屬于不同部落分支的人們之間的世仇爭斗影響到他們所屬的整個社區之間的相互關系。
其次，以血緣關系為紐帶的世系群系統，即宗法制度。對一個努爾人來說，一個氏族就是一個世系群系統，每個世系群與其他任一世系群的關系都通過一個上溯參照點而在該氏族結構中表現出來。從理論上講，一個世系群與同一氏族的其他各個世系群之間的關系并不是一種同等關系，而是處于各不相同而又精確的結構距離之上，⑥以至于我們可以把它說成是圍繞著一個父系關系內核和聚集在一起的聚合體。因此，親屬之間的情感交換是相互的，他們也秉承著類似于“禮尚往來”的思想對自己周圍的社會關系共享化，但有一點需要注意的是，私有財產神圣不可侵犯的觀念也在部落群體中根深蒂固。
第三，年齡組制度使部落制度和世系群系統相互融合。努爾地區的男性劃分年齡組的重要依據是名為嘎的成丁禮手術，這比其他蘇丹尼羅特人群的儀式更復雜。同時，年齡組系統在部落內部也會因為親屬之間關系的疏密程度有不同的外在表現。換句話說，部落內部裂變分支動態平衡的過程也是年齡組制度的進一步融合，是因為努爾人的政治制度和年齡組制度相輔相成、相互作用的。這一短暫性的重疊使得各個區域性部落內部有了一定的影響，并作用在內部成員的日常社交聯系中。因而，各個部落間的努爾人在思想觀念、情感表達以及儀式行為方面也有一種合作統一、相互依存的現象，這也為政治制度的融合奠定了基礎。
結語
政治制度是全書的主要脈絡，理解努爾人的政治制度就必須對其生活方式和生活習慣有一個細致的描述。我們常說“小國寡民”，其實越是這樣的國家和地區，內部成員的凝聚力越牢固，因為他們有共同的信仰，共同的社會關系，他們之間相互依賴，自然很容易形成聚合團體。誠然，政治性的價值標準也是相對的，不論努爾部落分化成多少個裂變分支，整個群體結構總是動態穩固的，因為政治系統的發展是相互矛盾而又互補的趨勢之間的一種平衡。因此，對于政治制度內部的社會形態，只有從整體出發，從整體看部分，才能對政治制度的運作機制宏觀把控。
注釋：
①趙旭東.分與合的政治變奏曲――埃文斯?普里查德 《努爾人》一書中譯本 （ 再版） 序.民族學刊.2013.01.004
文化認同范文2
“強化文化認同”是北師大版思想品德九年級教材中的第九課第二站。本站是在學生正確認識了民族文化的重要價值之后，給學生介紹全球化的時代背景下，民族文化同樣面臨著外來文化的沖擊，面對這種情況，如何正確處理民族文化與外來文化的關系：我們要汲取其他民族的優秀文化，但是不能動搖我們的民族傳統和文化根基。在認識民族文化價值的基礎上，增強對民族文化的認同感，在新的時代條件下，不斷地豐富我們的民族文化，與時俱進，發展先進文化，重鑄中華文明的新輝煌。
學情分析：
在經濟全球化和文化多元化的今天，外來文化涌入國門：國外動畫片、圣誕節、感恩節等對學生的影響特別大，農村鄉鎮傳統文化氛圍不濃，封建迷信卻較為盛行，學生對民族文化的認同度較低。因此，讓學生認清文化多元化的影響是當務之急，幫助同學們處理好傳統文化和外來文化的關系，勇于承擔發展先進文化的責任是重中之重。
學習目標：
1.情感態度與價值觀目標：培養熱愛中華文化、熱愛中華的情感，增強對民族文化的認同，樹立民族文化的自尊心、自信心和自豪感，增強對中華文化的認同感，并轉化為自己的實際行動。
2.能力目標：發展用辯證思想正確看待和分析文化多元化的影響能力，發展處理民族文化面臨外來文化沖擊問題的能力。
3.知識目標：知道文化認同的含義，知道民族文化面臨外來文化的沖擊，認識應該在文化交往中自覺增強對民族文化的認同，知道必須不斷豐富和發展我們的民族文化。
教學重點、難點：
我們要在文化交往中增強對民族文化的認同是第二站的教學重點，對于民族文化不僅要在理念上認同，更重要的是落實在學生的實際行動中，在生活世界中養成對民族文化的認同感。理解怎樣豐富民族文化，發展先進文化是第二站教學難點。
教學流程：
一、激發興趣，導入新課
請同學們列舉國外的動畫片、電視劇、電影名字。（小組列舉并在黑板上展示）
為什么大家會看到這么多的外國動畫片、電視劇和電影？如何看待這些影視動畫片在中國的流行呢？
請同學們一起來學習第二站“強化文化認同”。
二、閱讀課文，自主學習
閱讀課文，回答下列問題：
1.為什么會有大量的外來文化涌入國門？
2.文化多元化有什么影響？
3.怎樣處理好民族文化與外來文化的關系（既不會全面西化，又不會夜郎自大）？
4.怎樣豐富和發展民族文化？
三、小組討論，共同確定答案
1.隨著經濟全球化進程的逐步加快和我國對外開放的不斷深入，國家間政治、經濟的交流合作機會增多，國際文化交流日益頻繁，大量的國外文化產品涌入國門，帶來了大量的文化信息。
2.積極影響：文化的多元化，滿足了人們日益多樣化的文化需求，充實了人們的精神生活，開闊了人們的視野，促進了人們以寬廣的胸襟海納百川、豐富自己。
消極影響：文化的多元化對我們的民族文化構成了嚴峻的挑戰，容易使我們迷失在光怪陸離的文化幻影中，削弱對民族文化的興趣，逐步失去對民族文化的認同。
3.我們要汲取其他民族的優秀文化，用人類創造的一切文明成果來豐富我們的精神世界。同時我們必須深深地植根于中華民族的傳統文化，不能割斷與傳統文化的血脈聯系，不能喪失我們的文化自尊，不能動搖我們的文化根基。我們應該正確認識民族文化的價值，樹立對民族文化的自信心和自豪感。
4.學習本民族的歷史和文化，積極宣傳中華文化，善于同玷污中華文化的現象做斗爭，把傳統文化與新時代的繼承和發展相結合，用社會主義先進文化豐富民族文化。
四、設置情境，探究學習
1.出示本地肯德基、德克士等快餐店家長和孩子開心選購的圖片，播放《江南style》歌曲。
導入部分同學們列舉的外國的電視劇、動畫片。
同學們在閱讀欣賞之后思考回答：
這些外來文化的大量涌入，對我們有什么影響？我們的民族文化會被遺忘嗎？
2.“傳統文化知多少”知識競賽：
（1）說說“春節”“清明節”“元宵節”等傳統節日的來歷及習俗。
（2）說說古代著名的書畫作品。
（3）說說古代著名的文學家。
（4）講講著名的神話傳說。
競答完畢之后，思考回答：
聽了這些傳統文化后，你有什么感想？
（我們的傳統文化博大精深、源遠流長，我們要積極宣傳中華文化，增強對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，增強對民族文化的認同。）
3.多媒體出示網上惡搞雷鋒、孔子、杜甫的圖片和文字。
思考：面對這些現象，我們應該如何做？
（這些現象都是對我們中華文化的玷污，我們要譴責、舉報、制止這些圖片信息的傳播，積極同這些現象和行為做斗爭。）
五、作業設計
1.走訪：調查了解當地的傳統節日習俗和慶?；顒?，給當地有關部門提出“弘揚優秀傳統文化”的建議。
2.宣傳：以故事的形式，向來本地觀光旅游的游客講述反映本地歷史人物美德的故事。
六、板書設計
文化認同范文3
這就是由梅賽德斯一奔馳于近期正式引入中國的“安全童行”兒童道路安全項目。
憑借著對本土市場的理解，奔馳結合了大量中國特色元素對“安全童行”進行推廣''其中包括邀請著名童話作家鄭淵潔作為項目大使等，收到了良好成效。負責引入該項目的梅賽德斯一奔馳(中國)汽車銷售有限公司(簡稱奔馳)副總裁王燕女士告訴記者：“‘安全童行’項目將通過兼具科學性和趣味性的教材；采取‘課堂教學’與‘社會實踐’相結合的教育模式，以展望未來的獨特視角，來幫助中國的小朋友適應不斷變化的交通環境，同時以小朋友為核心，輻射身邊的成年人?！?/p>
近年來，隨著奔馳在中國的業績不斷提升，其在社會公益上的投入也與日俱增，品牌形象亦愈發豐滿?！霸谖覀兛磥?，企業的商業表現與社會表現是企業向前發展的兩個輪子，哪個輪子跑得慢，都會影響企業的發展。這種雙向均衡的模式，正是公關思考的基礎，也是卓越公關團隊的終極價值追求?！蓖跹嗳绱藲w納奔馳對于企業社會責任的理解。
從“車輪上的經濟”到“車輪上的文化”
戴姆勒集團在2001年就提出“安全童行”的理念，并在全球范圍內開展了廣泛的推廣活動，至今已有1.300萬兒童從中獲益。此后“安全童行”項目亦被廣泛視為汽車行業對于駕駛文化探索的一次重要里程碑?！鞍踩小辈⒉皇潜捡Y對駕駛文化的第一次探索，從倡導全方位安全理念的“中國駕駛達人賽”到“我承諾我做到”的大型道路安全倡議活動。奔馳用持續不斷的切實行動為駕駛文化注入了更為豐富的內涵。
在積極履行自身義務的同時，奔馳更扮演了駕駛文化倡導者的角色。為探索中國汽車社會的文化與價值標桿，2011年奔馳與中國社科院社科文獻出版社聯手舉辦了中國汽車社會文明論壇，是國內首度關注中國汽車社會與汽車文明建設的大型論壇活動。圍繞“汽車社會”和“汽車文明”兩大核心，就中國進入汽車社會前期面臨的交通擁堵、城市交通管理和規則、汽車與環境保護、汽車與新能源、交通安全、駕駛習慣和文明等議題展開一系列的解讀和討論，引發了社會公眾的共鳴和關注。
“奔馳在全球、在中國的領先地位為我們樹立了發展的目標，我們不僅是汽車產業的引領者，也要成為價值觀的引領者。”王燕總結道，“對社會的無限關愛以及對駕駛文化的不懈探求已深深融入奔馳的血脈之中，成為三叉星徽品牌價值不可或缺的重要元素?！?/p>
“相關多元化”公益理念
奔馳深刻認識到，需要把其全球視野與中國傳統價值觀相融合，與利益相關者和合作伙伴建立價值認同。而這種理念不僅要體現在駕駛文化領域，而需要覆蓋到更完整的范疇，形成更廣泛的價值認同。為此，2010年6月30日，奔馳與中國青少年發展基金會聯合設立了“梅賽德斯一奔馳星愿基金”，體現了奔馳完整的公益理念，即在教育支持、環境保護、藝術體育、社會關愛以及駕駛文化等五大領域開展公益事業。這一基金以3000萬元人民幣作為啟動資金，是目前奔馳在全球范圍內啟動資金最多的綜合性公益事業基金，亦是目前中國汽車行業內啟動資金投入最多的公益基金之一。
記者發現，奔馳在這五大領域所開展的社會責任工作，不僅覆蓋面廣影響力大，且與其行業地位、產品屬性、社會功能有著緊密聯系，是“相關多元化”概念的一次巧妙運用。
然而，“相關多元化”并不意味著無的放矢。為了讓項目持續發展，進而真正產生持久而深遠的影響，在奔馳內部有專門負責社會責任項目的團隊，在一個項目立項之前，都會進行項目的調研和評估，在第一年就考慮未來三到五年的規劃，以保證整個過程不會因為短期目標而犧牲長期目標。在執行的過程中，按“先試點，后成型，最后推廣”的方式進行。此外，奔馳還會定期通過組織論壇、沙龍等方式邀請媒體和相關專家參與關于社會責任創新的討論，以保證項目在下一階段的實施更有效，從根本上獲得價值認同。
奔馳模式：是奔馳的，更是社會的
目前，很多企業對公益模式的認知普遍存在局限：如浪費難以避免，投入難以持續，效果難以評估，成果難以積累等問題。與此同時，社會對企業承擔社會責任的期望與日俱增，不僅要求企業做好事，還要做得好。在這種背景下，探索可持續的、可發展的長效公益機制成為一種必然。在思考和實踐的過程中，奔馳提出了“發展型公益模式”的概念。而在王燕看來，這種模式包含三個含義，即“高度整合”、“廣泛帶動”和“長期深化”。
文化認同范文4
【關鍵詞】沈從文；上海租界；湘西世界；鄉土文化；認同
從湘西走到北京再到上海，于沈從文來說，可謂是一次次文化探險，切身體認異域文化的差異性。而“恰恰是差異性構成了對話與理解的基礎?！币驗椴町愋缘拇嬖冢驈奈牡纳虾ＭＡ羰顾麖纳畹骄裆习l生了質的蛻變，對上海大都市的切身體認使他重新認真審視他自身，重新認識他成長的湘西文化。
一、上海租界與沈從文的租界體驗
1928年初隨新月遷居上海的沈從文，開始住在善鐘里111號，是滬上的次高級住宅區，后來搬到薩坡賽路196號。沈從文在《樓居》中這樣描寫這里人生活條件的：狹窄的洋（陽）臺、炎熱如烙鐵的高墻平坦的屋頂、高聳的煙囪早晚冒著煙；與之相望的是琉璃瓦、高聳入云的哥德式建筑……他說：“這樣的生活是人的生活嗎？但是我想想，他們那么蠢，我有責任來解放他們”。在這里，沈從文感覺的是茫然和無奈。如果說沈從文對上海抓住的是“無聊和浪費”，那么他對上海工廠工人認識應該做另一種闡釋了，誠如斯賓格勒所說的“當有關生命的問題，必須籍理智來為之解決時，生命的本身就成了問題。”文明”時代的巨型城市則剝除了作為靈魂根底的風景泥土，城市成為了金錢與心智的滿足；城市石砌的景貌，在光線的世界與市民的人性連成一體。象市民的本性一樣，表現出全然的消極和冷酷，與風景泥土的質樸鄉音背道而馳，相形之下，質樸野曠的鄉村顯得那么恬靜和怡然，“鄉下人”的那種日出而作日落而息的自然生物鐘作息在此顯得很奢侈了。正是在此對比性的差異性之下，沈從文開始體認“湘西世界”的意義。
二、上海租界與湘西世界
沈從文說：“他直到到達上海，在法租界住下來之后，對帝國主義這個龐大的勢力才有了初步印象?！彼吹街袊娘L俗習慣都已被外國人所取代，也親眼看到那些富豪階級在現代開明變革中，實質上沒有一點質的變化。沈從文的內心是孤獨而沉重的，對“大上?！笨烧f是疏離的，但是個人的本性并不因經歷而改變太多。沈從文試圖構筑以湘西家鄉百年前仙境般的幻像家園，通過對本真世界的構筑來消解上海現實的迷茫和恐懼，從而達到一種對戰爭、侵略隱性憎恨和反抗的話語。
沈從文《阿麗思中國游記》的動機或許很大程度上是源于1928年上海文壇圍繞“革命文學”展開的激烈論戰，但從另一個層面看，更是作家是對湘西世界的另一種殖民敘事方式。在沈從文的意念中，湘西世界是可以為他遮風擋雨的避難所，是他心靈棲息的港灣，給他真正意義上“家”的感覺。上海的“湘西”抒寫成為沈從文租界體驗的另一種情感寄托方式，誠如趙園所說：“沈從文創作中最基本的，最富積極意義的思想，則是他的‘湘西世界’中所寄寓的經由‘城市世界’與‘湘西世界’反復對照而顯示的改造民族性格的思想。而觀現代文明造成的“文化后果”的憂慮，則是屬于不同于左翼文學的‘另一思路’的‘中國問題’?！蹦敲矗驈奈脑谏虾Ｗ饨缡窃鯓映尸F由‘城市世界’與‘湘西世界’反復對照顯示出改造民族性格思想的呢？
三、上海租界的殖民敘事
沈從文在《阿麗思中國游記》第一卷的后序中說：“愛非我所愛，憎非我所憎；做不到糊里糊涂過；借以文字尋求另一種解脫的人生；走一條從幻想中達到人與美與愛的接觸的路；能使我到這世界上有氣力寂寞的活下來；從自己頭腦中建筑一個世界，委托文字來保留，期待那另一時代心與心的溝通。”從善鐘里搬到老式石庫門房子，沈從文生活上體驗到上海社會的奢靡、墮落與貧困；從精神上體會到孤獨與悲愴。肖偉勝在《歐洲文學與文化》的導論中說：“正如海德格爾所說，唯當親密的東西，完全分離并保持分離之際，才有親密性起作用?！睋Q個角度說，沈從文以上?！白饨缥幕睘閰⒄諏Ρ?，于湘西世界來說實際上是一種距離化，作家進行最遠離本土民族文化的迂回航行，直至差異可達到的地方去探險，在租界文化與湘西世界的差異性中回溯到作家自己的思想，通過這種距離化效果使得親密性顯得重要和更加可貴。如果說沈從文的在上海的鄉土創作是對現代都市文明的對抗，事實上，也只有經歷了租界體驗之后鄉土作家們才更能體驗到“鄉土”的厚重，那么也只有在上海沈從文才能更好地抒寫鄉土，應該說，鄉土的厚重給沈從文最大限度的心靈皈依。
沈從文從鳳凰到北京再到上海一直堅守著“鄉下人”的自稱，并且堅守“鄉下人”的品格，帶著幾分土氣在20、30年代的文壇占有了一席之地。置身于上海這么個“東方巴黎”的情境中，沈從文更能體會到“鄉土性格”賦予他雄強的力量，鄉土給予他一種有根的感覺。湘西這片神秘而野蠻的土地孕育和給予沈從文的是表面柔弱而內心強悍的民族性格。如果說北京的流浪給予他內心自卑和漂泊的感覺，那么上海無根的工業文明則使他找回了心靈的棲息地——鄉土文明和儒家文明，很大程度上更能使他正視流浪和失落。
《阿麗思中國游記》是沈從文通過對中國丑惡生存狀態的“展示”，實現殖民者“看”“他者”的敘事方式，藉以實現他租界體驗和鄉土文化的整合，凸顯一種隱喻效果的民族情感和文化認同。《大城市中的小事情》將青年徒工作為小說敘述的中心，很大程度上摻雜更深更遠的個人情感和民族情感在里面，中國的青年在資本主義的“鐵籠”里活得那樣無奈與凄然。敏銳的洞察力使他透視到儒家文明在西方文明的沖擊下凸顯了柔弱的一面，同時也感受到西方文明的劣根性，感覺到民族文化某些方面的堅韌性。湘西世界自然成為沈從文在租界冷峻思索后抒寫的題材，以達到租界體驗和鄉土文化整合的狀態，所以說，也只有在上海沈從文才能真正珍視湘西文化的魅力。沈從文北京的鄉土創作寄托很大程度上的鄉思，那么上海的鄉土創作則不能歸結為簡單的“懷舊”，而恰恰是“人類經歷過而且仍在經歷的精神創傷的反映?！?/p>
沈從文在與湘西世界完全分離并保持分離之際，才真正體會到湘西社會給予他不僅僅是生命的依托，更重要的是給予心靈皈依的感覺，以至于他不在“上海大都市”的文明中失去自我。上海租界的現代生活模式及其衍生的觀念給予沈從文一種“距離化”的文化探險，借著湘西世界的“殖民化”抒寫進行不悖人性的生命故事的敘述。沈從文在上海租界多種異質的文化交匯、沖突、碰撞中磨礪出思想的火花，在曲成萬物的迂回中找回了心中的自我，在對外來文化異質素的尋求中找到了本真思想的依托，在殖民語境中實現真正意義上的鄉土文化認同。
【參考文獻】
[1]肖偉勝編著.歐洲文學與文化·導論.重慶：西南師范大學出版社，2008.06，第6頁。
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文化認同范文5
隨著社會經濟生活的發展，越來越多的企業認識到企業文化的重要性，很多知名企業逐步形成了自己的企業文化，并設有專門人員對企業文化進行宣講，爭取員工和社會認同。企業文化，是企業綜合實力的體現，是一個企業文明程度的反映，也是知識形態的生產力轉化為物質形態生產力的源泉。在旅游企業面臨新形勢、新任務、新機遇、新挑戰的今天，為了進一步弘揚企業文化，樹立公司正面形象，增強員工的歸屬感，最終達到以文化管理企業的目的，結合公司實際情況，制定企業文化建設方案，成為一些有遠見的旅游企業發展戰略中重要的舉措。
本文以遼寧北方國際旅行社有限公司為例，對公司發展現狀、人員構成、企業文化體系現狀等進行實地調研和數據分析，運用實證研究的方法，對該旅行社的文化體系建設現狀分析，查找并剖析存在的問題，對企業文化認同建設進行探討。
一、樣例旅行社基礎數據分析
（一）企業基本情況介紹
遼寧北方國際旅行社有限公司（L-LN-CJ00029）始創于2001年6月，是經國家旅游局批準，遼寧省工商局注冊，特許經營中國公民出境旅游的國際組團社，注冊資金210萬元。公司現為遼寧省旅游協會理事單位，大連市旅游協會旅行社分會常任理事單位，是AAAA級旅行社，曾多次被評為大連市十強旅行社。旅行社的組織結構類似于事業部式。公司設董事長1人，總經理1人，下設財務部和辦公室2個職能部門，公民旅游中心、日本部、東歐部3個事業部。此外，該旅行社還有多個營業部分支機構。
（二）企業內部從業人員基本情況
從業人員的年齡結構：該旅行社總部共有員工21人，其中35歲以下的青年員工13人，占員工總數的62%，36-45歲年齡段的中年員工6人，占員工總數的29%，46歲以上員工2人，占員工總數9%。公司從業人員平均年齡36.2歲，管理人員7人，最小31歲，最大61歲，平均年齡42.6歲。從業人員年齡結構總體趨于年輕化，中層以上管理人員年齡稍大。
從業人員的性別比例：從業人員中男性員工僅有4人，少于女性員工17人，占員工總數的19%，符合旅游行業特點，男女比例失調。
從業人員的受教育情況：從業人員的學歷水平呈現兩頭小，中間大的紡錘型結構，擁有較高學歷的碩士研究生員工和較低學歷的中職生各1人，在全體員工中所占比例均為5%，本科生占43%，高職生占47%。從業人員以高職高專畢業生和本科畢業生為主。
從業人員的專業背景：從業人員專業背景主要集中在旅游相關專業、外語相關專業、經貿管理相關專業等三類，專業對口率較高。
二、企業文化體系建設現狀
第一，利用旅行社的宣傳冊，對企業文化定位，但體系稍顯散亂，定位不具體。旅行社宣傳冊上對企業文化進行了以下定位，并印制成冊，試圖對企業文化進行認同宣傳。企業箴言：真誠、務實、創新、爭優。企業理念：責任、誠信、高效、協作。企業宗旨：質量、安全、專業、滿意。企業品質：忠于企業、忠誠客戶。企業精神：用心才能創新，競爭才能發展。企業愿景：希望公司能成為您最舒心的旅游之家；導游、領隊能成為您最貼心的旅游伴侶。企業使命：打造一支“有理想、重信譽、負責任、受尊重”的高效團隊，讓合作者放心，讓旅游者稱心。
從樣例旅行社的宣傳語中可以看出企業經營者意識到企業文化的重要性并試圖完成企業文化認同，但從企業宣傳語中可以看出樣例旅行社企業文化體系比較散亂，缺少凝練，企業箴言、企業理念、企業宗旨的表述相近，涵蓋寬泛，重點不突出，給人印象不深。
第二，以年會、大型活動為載體對企業文化進行宣傳，但定位不準，滲透不夠，文化凝聚力不足以達到讓企業文化認同深入人心的效果。旅行社曾在 大商步行街進行宣傳活動；借助年會活動，展示員工精神風貌和才藝；但文化認同效果不佳。
中華文化辭典把文化認同的解釋為一種肯定的文化價值判斷。即指文化群體或文化成員承認群內新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統文化價值標準的認可態度與方式。經過認同后的新文化或異文化因素將被接受和傳播。
旅游企業的文化認同既包括旅游者對旅游企業的文化認同也包括旅游從業人員對所服務旅游企業的文化認同。該旅行社企業員工的對公司文化認同尚浮于表面，公司文化認同的滲透不到位，現有的企業精神文化不能落地發芽；針對旅游者的文化認同宣傳不夠，旅游者對企業文化印象不夠深刻，企業文化所應具備的凝聚力和向心力不足。
第三，現有文化體系中缺少對員工個人發展的規劃和吸引，企業文化不能引起員工的共鳴和認同。該旅行社的企業愿景表述如下：希望公司能成為您最舒心的旅游之家；導游、領隊能成為您最貼心的旅游伴侶。企業使命表述為：打造一支“有理想、重信譽、負責任、受尊重”的高效團隊，讓合作者放心，讓旅游者稱心。由此可以看出，企業關注旅游者接受服務的體驗，關注旅游者與旅游服務人員之間的情感聯系的建立。但企業文化中對員工個人成長關注不夠或提示不多，不能吸引員工注意，產生心靈共鳴和文化認同。
三、旅行社文化認同建設探討
本文針對遼寧北方國際旅行社有限公司的企業文化現狀，對企業文化認同從文化體系設計、文化認同實施途徑、企業文化落實3個方面進行探討。
（一）精心梳理，把握重點，重新設計企業文化體系
從業人員的年齡結構、專業背景、學歷水平表明，該企業員工對建設企業文化的理念應該比較容易接受，原有企業文化涵蓋過于寬泛，脈絡不夠清楚，建議旅行社管理層，邀請相關專家，精心梳理，把握重點，重新設計企業文化體系。
企業可以從形象塑造、行為指南、感情氛圍營造和價值觀樹立四個方面打造企業文化體系。這四個方面相互支撐，實現企業使命，共享企業愿景。
第一，要完成企業形象塑造。從細節入手，逐步樹立品牌形象，提升品牌文化內涵，進而完善企業形象識別系統。首先要對旅行社進行品牌分析，在分析基礎上進行品牌定位，明確品牌理念、品牌個性，品牌要素和品牌價值，在完成品牌定位基礎上進行品牌傳播，完成從內部文化核心理念到消費者認知的轉換，實現企業品牌系統整合。
在打造品牌的同時要逐步完善企業形象識別系統，港中旅這樣的大型旅游集團在企業形象識別系統打造方面頗有建樹，從logo設計、服裝系列、廣告系列、產品系列、旅游紀念品系列。對于多數中小微企業的旅行社來說，打造完善的企業形象識別系統，任重而道遠，起步階段可以從幾個主要系列開始：VI設計的組合規范、標準字、標志、標準化、象征圖形確定后，可以先在廣告系列、導視系列、展示系列、產品系列、服裝系列展開，以后隨著企業的發展逐步完善。具體事物體現在旅行社店面的設計風格、旅游廣告宣傳、贈送給旅游者的帽子、旅行袋、員工的工作服、旅游宣傳彩頁，出團通知等等。
第二，要完成行為規范系統整合。行為指南規范企業行為文化，建立行為規范系統。具體包括旅游職業道德規范、崗位行為準則、服務禮儀規范、培訓管理規范、團隊建設與管理、優秀員工評選與管理、創新提案管理平臺等內容。
第三，要重點營造企業文化感情氛圍。對樣例旅行社來說，男女比例失調，女員工遠多于男員工，一方面女員工有心細、沉穩、性格柔和等優點，擅長從事服務性工作；另一方面也有敏感、多話、愛攀比，好虛榮等缺點，成員間容易因小事發生矛盾，影響工作效率。因此，首先旅行社要樹立以人為本的管理理念，關注員工生活和工作，關心員工成長，解決員工困難和憂慮，營造良好的工作氛圍；其次，旅行社要充分利用各種文體活動或拓展訓練的機會，溝通員工個體與個體，個體與群體，群體與群體之間的感情，建立相互信任，相互支持的新型人際關系。
第四，要樹立企業的價值觀。企業經營哲學，又稱企業價值觀，是企業精神文化的核心和基石。企業價值觀使企業全體員工有了共同的價值評判標準，能最大限度地調動全體員工的積極性，它以情感文化手段和一種相容性心理暗示來激發每個員工將其潛能最大地釋放出來，它一方面肯定企業員工的奉獻，另一方面使員工明白企業整體利益是個人價值目標實現的前提。
價值觀是企業文化的精神統帥，整合企業精神文化，確立價值理念系統。具體來說，首先要明確企業的的使命（是什么），企業愿景（成什么）和核心價值觀（怎么做），其次要利用各種教育培訓，宣傳企業的價值觀念、經營哲學和企業精神，提高員工各方面的素質，達到企業彼此共鳴的意志狀態，企業共同追求的精神境界。
（二）視覺刺激，語言強化，行為導向促進文化認同
企業文化認同是一個漸進的過程，需要不斷強化和刺激。文化認同可以借助視覺刺激，語言強化和行為規范導向等途徑實施。旅行社店面、電子商務網站、微信營銷店要統一形象識別，在日常工作中，旅游服務中，不斷地進行視覺刺激；以“微言大義”為準則，對企業文化宣傳口號進行提煉，做到簡潔明了、特色鮮明、朗朗上口，對核心文化理念進行每日一誦、每團一講的語言強化，讓企業文化深入人心；企業行為指南規范對日常工作行為導向，讓理念變成行動，讓行動化為習慣，讓企業文化扎根于企業環境，形成充滿正能量的企業風氣。
（三）以活動為載體，以管理為保障，落實企業文化
文化認同范文6
關鍵詞：劍；時尚哲學；文化認同；消費
中圖分類號：G852.24 文獻標識碼：A 文章編號：1006-2076（2013）02-0029-04
作者單位：1. 河北體育學院武術系，河北 石家莊 050041；2.上海體育學院 武術學院，上海 200438
消費的成長往往以文化認同為基礎，因為消費要求消費者與消費對象相融合。人們對消費文化的認同通常以時尚為準星，“時尚本身卻是一個文化性質上的意義體系”[1]6，影響著我們的行為方式、思考方式以及對生活節奏的感知。翻閱歷史我們會發現，人類對劍的時尚消費產生了一致的文化認同，即劍被人們譽為“百兵之君”“諸器之帥”“短兵之王”。大眾對劍的文化認同，使劍“超越純粹的兵器而升華，并被賦予了種種文化范疇的象征。[2]”然而時尚的本質是求新、求變，并且經常發生時才成為時尚。翻閱歷史我們同樣發現，劍的時尚消費也是一個求新求變的過程，人們在消費過程中構建的是不同的文化認同?！袄斫鈺r尚有助于理解我們自身以及我們的行為方式”，時尚的“自我認同不是由自足的自我構成的，而總是在社會關系的基礎上形成的”[1]146。由此探究不同歷史時期劍的時尚面孔，不同面孔下文化認同的架構過程，對我們認識自身行為和社會結構具有重要意義。
1 嗜血之劍：軍事格殺時尚（東周—漢）
嗜血之劍作為一種消費時尚，并非與生俱來。從考古發掘來看，最早的是殷商時期的銅劍，劍體粗厚短小，在車戰盛行時期，戈、矛、戟等長兵器因適用于戰車而占支配地位，劍不被推崇[3]。《詩經·秦風》云：“王于興師，修我戈、矛”；“王于興師，修我矛、戟”，可知戈、矛、戟為最常用之武器。車兵交戰“戈拘其頸，劍承其胸”，通常用戈把敵人從車上勾下來，然后再用劍刺殺[4]，這在當時是難得碰到的，因此在西周墓葬中，出土戈、矛的情況很多，而劍則很少見到[5]。
春秋晚期，步戰興起，增多了短兵相接的機會，劍的嗜血時尚開始流行。戰國時期，劍成為軍隊裝備的主要格斗兵器。如魏國通過“穿戴甲宵，操強弩，負箭旅，持戈佩劍……從早晨出發，至日中而行軍百里”考選兵卒。韓國步卒也以“被堅甲，跖勁弩，帶利劍”《荀子·議兵》。在實戰中“弓矢告罄、長兵折損、車毀馬斃、棄車肉搏時拔劍而戰。”[6]95，97
劍的嗜血格殺時尚還表現在斗劍上?！肚f子·說劍》描寫趙文王斗劍場面：“蓬頭突鬢垂冠曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領，下決肺肝”，莊子對此大加抨擊，認為“無異于斗雞”，一旦命已絕矣，無所用于國家[7]。為突出劍的嗜血性，劍的工藝隨之發展，表現為劍的質地有所改進，出現了復合劍、銅鐵合制劍，增強了殺傷力；此外，為擴大攻擊半徑，劍的長度有所增加，如春秋時代的短劍，把柄多在10厘米以下，而戰國時期把柄通常在20厘米以上，顯然可供雙手握柄。在軍事消費過程中“有形之劍”作為器物，“上斬頸領，下決肝肺”，形成了“嗜血”的文化認同。
東漢時期，環首刀愈益盛行。據南朝梁時陶弘景《刀劍錄》載，東吳孫權于黃武五年（226年）造“十口劍，萬口刀”；蜀主劉備命蒲元造刀“五千口”；西晉司馬炎于咸寧元年（275年）造刀“八千口”等，當時造刀數量很大，造劍通常只有一件或數件[6]27?！皶r尚是非理性的，它會為了變化而變化……變化卻是為了逐漸走向理性的自覺”（拉斯·史文德森）。劍因身薄且輕，易折斷，不適砍殺，加之于身著堅盔重甲的防護，劍的威力極大受限，尤其是騎兵盛行后，戰場上的攻擊技術由直刺變為砍殺，“直兵推之”（ 《晏子春秋·內篇雜上第五》）的劍便與實戰脫節，逐漸被西漢時出現的“環首刀”所取代[8]。劍逐漸退出實戰領域，“嗜血”之劍作為格殺時尚的消失，不是偶然，是社會結構變遷的結果，是戰爭技術發展的必然要求。
2 王者之劍：政治控制的時尚（秦漢）
劍乃“天生神物，圣君用之”（《古今圖書集成·刀劍部·天子劍賦》） 。李君元直抒其意，傳達了劍是君主統治天下的天意自然，統治者得到名劍意味著君權神授，擁有寶劍與擁有江山等同起來，一時間對“有形之劍”的擁有，成為了一種時尚。
2.1 君王之劍：至高權力的象征
劍是古代帝王自視并宣示他們一統天下乃受命于天的神圣象征。如《名劍記》所引《古今注》云：“袁紹在黎陽，夢神人授一寶劍。及覺，果在臥所，銘曰‘思召’，解之曰：‘思召為紹字才’”。該故事恰當地渲染了劍作為一種受命的象征。又據《古今刀劍錄》載，光武帝劉秀“未貴時，在南陽鄂山得一劍，文曰‘秀霸’，”劉秀后來果然得天下。東漢靈帝“鑄四劍，文曰‘中興’，一劍無故自失”，劍遺失，江山丟，冥冥注定中興無望，果然在靈帝手里東漢名存實亡?？梢?，劍、帝王、江山社稷之間的特殊關系，深化了對劍的文化認同，因此劍經常扮演著替冥冥上蒼預言王朝興亡、天下治亂信息的角色[2]。
君王對劍趨于一致的文化認同，激發了對劍的時尚消費，一時間帝王與名劍難舍難分。如夏禹子啟“鑄一銅劍”；殷太甲佩“定光”劍；武丁鑄“照膽”劍；周簡王有“駿”劍；秦始皇佩“定秦劍”；漢高祖劉邦有“赤霄”劍；漢文帝有“神龜”劍等等。由王者之劍的時尚還表現為一人不甘心僅僅擁有一把劍，如越王勾踐曾廣招天下鑄劍名匠，為其打造名劍八口，趙王允常曾聘歐冶子“作名劍五枚”，東吳孫權“有寶劍六”（陶宏景《古今刀劍錄》）。
2.2 佩劍時尚：社會階級的構建
王者之劍的時尚，強化了階層意識，引起了上層社會的佩劍之風，成為上層統治階級輿服制度中的一件道具。楚漢相爭時的鴻門宴上，“項莊拔劍起舞”，“項伯亦拔劍起舞”，“項王按劍而跽”，可見，項羽、劉邦、項莊、項伯、范增、樊噲、夏侯嬰等在場者皆佩劍。據史料記載，秦代的佩劍制度規定，佩劍人年齡不同，地位不同，裝飾劍的金屬或玉石也不同。《考工記·桃氏》亦載有因佩劍長短重量的不同，分上制、中制、下制，而對應的士人分別稱為上士、中士、下士，可見佩劍構成了等級身份的標識。另據《史記·太史公自序》載：“非信、廉、仁、勇，不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉。”進一步說明，只有上層社會和品德高尚的人才可以佩劍。
佩劍自上層階級中興起，逐漸演變為統治階級的禮儀制度?！皾h制，自天子至于百官，無不佩劍。其后惟朝帶劍”（《晉書·輿服志》）。官員不分文武都佩劍。如《春秋繁露》載：“劍在左，刀在右。劍在左，青龍象也?！迸宕鬟€有具體的規定?！稘h書·雋不疑傳》云：“勝之素聞不疑賢，至渤海，遣吏請與相見。不疑帶劍上謁，門下欲使解劍。不疑曰：‘劍者，君子武備，所以衛身，不可解。’請退。吏白勝之。勝之開閣延請?！睂幵覆灰娭魅?，也不解劍[9]28-29，這種劍不離身時尚之風，在一定程度上構成了一種男性特權。于武者，劍是一種男性陽剛、威武的象征，而很多文人學士也借佩劍以示高雅不俗，各個社會階層在佩劍之風中，形成了越來越清晰的分層。
2.3 理論、技術與娛樂：時尚的認同與消費
王者之劍的文化認同，使劍進一步生活化，并引發了社會潮流。一是貴族的斗劍時尚。如“吳王好劍客，百姓多創疲”（《后漢書·馬廖傳》），趙文王“喜劍”，“劍士夾門……日夜相擊于前”（《莊子·說劍篇》）?！稘h書·淮南王劉安傳》載：“太子學用劍，自以為人莫及，聞郎中雷被巧，召與戲，被一再辭讓，誤中太子?！辈茇гf：“予幼學擊劍，閱師多矣。四方之法各異，惟京師為善。桓靈之間，有虎賁王越善斯術，稱于京師”（魏·曹丕《典論·論文·自序》）。不僅豪強地主“養劍客以威黔首”（崔實晏《政論》），而且東方朔、司馬相如、田叔等一般文人，也學習擊劍以迎合時尚。以上內容說明當時劍術的流行，斗劍被貴族用來消費。二是劍舞的流行。如項莊舞劍，鴻門宴上“范增起，出召項莊，謂曰：‘君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不著，若屬皆且為所虜?！f則入為壽。壽畢，曰：‘君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞?！椡踉唬骸?。’項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊”（《史記·項羽本紀》）。劍舞的流行，通過出土的漢畫像磚同樣得到了驗證。三是出現了劍術的專門論說。《論衡別通篇》載：“劍伎之家，斗戰必勝者曲城越女之學也，兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者有術之家也?！笨梢?，越國女劍術家就有一套理法深奧的劍術理論?！肚f子·說劍》一文中通過莊子向趙文王解釋“劍術之道”，提出了“示之以虛”、“后發先至”、“直之無前”的劍法思想。《漢書·藝文志》收錄有《劍道》三十八篇，該書是我國漢代以前許多“劍論”的薈萃，可以認為劍術理論的發展與劍的時尚流行直接相關。
王者之劍的時尚，催生了鑄劍水平的發展。據《戰國策·韓策》鄧師、宛馮、龍淵、大阿四種名劍，“皆陸斷馬牛，水擊當敵即斬”。秦國的鑄劍技術秦始皇時代到頂峰，這從秦兵馬俑坑出土的秦劍可見一斑。唐代大詩人李賀在《秦王飲酒》中有：秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平[9]20。
“有形之劍”僅僅是一個器物層面的有形存在，其背后的所指，即“無形之劍”蘊含的政治話語才是天子之劍的真實表達。王者所持，可以“匡諸侯，天下服”，是國家管理之法，在王者對劍“天下”和“軍權”的新解讀中，劍成為了一種政治時尚，成為了權力的象征和控制的對象[10]。時尚的流行推動了劍術理論和冶煉技術水平的提升，時尚成為了社會發展的推動力。
3 想象之劍：共同體的精神紋刻（隋唐）
隋、唐、五代時期，軍中標準裝備惟有刀制而無劍制。除去史書中的零星記載，劍似乎完全退出了正式戰爭的舞臺，戰場上主要還是用槍。時代的變遷引發時尚的轉型。
3.1 貴族佩劍：一種制度化的習俗
與秦漢佩劍時尚不同，隋、唐、五代的佩劍更像是一種被制度化的習俗。佩劍要求：“一品，玉器劍，佩山玄玉；二品，金裝劍，佩水蒼玉；三品及開國子男，五等散品，名號侯雖四、五品，并銀裝劍，佩水蒼玉。待中以下，通直郎以上，陪位則象劍。帶直劍者入宗廟及升殿，若在仗內，皆解劍。一品及散郡公，開國公侯伯，皆雙佩。二品、三品及開國子男、五等散品、號侯，皆只佩。綬亦如之?！薄按蟪挤Y者皆劍履，上殿，非侍臣解之，蓋防刃也。近代以木，未祥所起，東齊著令，謂為象劍，言象于劍。隋在開皇初，因襲舊式，朝服開殿，亦不解焉”（《隋書·禮儀志》）。象劍是木頭的，那就完全是一種儀仗性質。唐承隋制，佩劍制度大致同此。朝堂佩劍失去了武藝實用的因素，劍作為一種儀仗成為標志文武百官身份地位器物。
3.2 文雅之劍：一種角色距離
隋唐時期劍已退出軍事舞臺，朝堂佩劍僅余儀仗性質，但唐代民間劍術卻發達起來，并且形成了“文雅”的時尚追求。文雅之劍與秦漢時期斗劍、佩劍、舞劍等不同，后者多被王者諸侯所消費，而文雅之劍脫離了格殺、比斗的面向，被文人所擁有，與武相對，代表的是一種“雅”文化，是一種區分其他階層的角色距離。此時劍與詩所指被神圣化，劍不僅是文人墨客詩詞歌賦的重要素材，還表達了人壓抑不住的自由、浪漫、風流等愿望[2]。他們以劍譬喻友誼，如“故人念我寡徒侶，持用贈我比知音”（韓愈《利劍》）；“少年解長劍，投贈即分離”（李白《贈易秀才》）；“知音不易得，撫劍增感慨”（李白《贈從弟宣州長史昭》）。因為劍形直和劍的光瑩，往往借以比喻人剛直不阿的道德情操，以及以劍來寄托鏖戰異域、名垂青史的抱負。如李白詩云：“安得倚天劍，跨海斬長鯨”（《臨江王節士歌》）；“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（《塞下曲》）；“撫劍夜吟嘯，雄心日千里，誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水”（《贈張相鎬》二）；“不然拂劍起，沙漠收奇勛”（《贈何七判官張浩》）；“長劍一杯酒，男兒方寸心”（《贈崔侍御》等。魯迅先生在《豪語的折扣》一文中說：許多豪言壯語，不過是文人的夸張之詞，如有些話（“想學此刻”云云），“簡直是好不自量”。實際上，這些描寫軍與軍相對，格斗搏殺已沒有什么關系了[11]。換言之，此時的劍是文人與下層民眾和上層階級角色距離的區隔標識，是文人詩賦題材和寄語夢想的一個基軸。
3.3 民間舞劍：一種大眾時尚
王者舞政治“劍花”，人們以佩劍舞社會“劍花”[10]，隋唐時期舞劍的大眾化迅速發展。杜詩及序談到李十二娘及其師公孫大娘均善舞“劍器”，生動逼真地描述了舞劍時的景況，“……一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂……”?！队详栯s俎》亦載有蘭陵老人善舞劍，“紫衣朱鬢。擁劍長短七口，迭躍揮霍……或橫若裂帛，旋若規尺?！遍_元年間，裴旻因母親去世，想請大畫家吳道子在天宮寺作壁畫超度亡靈。吳道子由于“廢畫日久”，請裴旻舞劍“作氣以助揮毫”，只見他“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數十丈，若電光下射”，旻引手執鞘承之，“劍透空而下，觀者數千人，無不悚怵”。道子于是“援毫圖壁。俄頃之間，魔魅代出，颯然風起，為天下之壯觀。道子生平所畫，得意無出于是”（《獨異志》）。民間舞劍有了一定的節奏和套路，而且作為一種高雅藝術被文人雅士所享受。
4 庶民之劍：時尚的消逝（宋元至今）
時尚的日益擴散，正意味著它逐漸變得過時而不再時尚。一個真正的時尚的風格必須是被少數人推崇，并且正在逐漸被大多數人欣賞的過程之中。宋元之后劍術的社會地位與歷史上的春秋戰國、漢代、唐宋相比都有下降。有宋以來，理學日昌，士人多秉持“主靜”之說，重文輕武的傾向愈演愈烈，“衣冠之士羞與武夫齒。秀才挾弓矢出，鄉人皆驚；甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之?！保伭朂S《存學編》）于是，華而不實的“套子武藝”成了劍術的主要表現方式，劍文化走向衰微。據周緯考證：“即劍之一器而論，六朝而后，以至唐代，銅劍行發生重大變化，亦可為已至劍式統一時期，嗣后歷代鐵劍，均依唐劍形式，毫無變更。[12]劍的消費時尚逐漸從上層社會中退出，轉入下層民間，即所謂江湖。劍術由雅轉向俗，失去了其獨立的地位，成為從屬于不同武術流派的一個武術從屬，甚至降到拳種之下，例如太極門下的太極劍、八卦門下的八卦劍和少林門下的達摩劍等等[13]，劍僅僅作為器物而存在，其制度習俗和精神層面的文化意義被淹沒在歷史長河。
5 小結
“過去時代的文化遺跡可在新的時代被繼承并獲得新的意義”，而且“各種習俗都可以通過習慣從一個文化階段移植到另一個文化階段”[14]，這恰是文化研究學派所關注的，即對社會意義及其文化實踐、體驗與制度之間的系統性分析，換言之，是將注意力指向分析文化與權力的關系[15]。“古之言兵者必言劍”（茅元儀《武備志·104卷》）。劍作為獨特的文化現象，具有一定的歷時性，在不同的歷史時期，形成了不同的文化認同，導致各異的消費取向，需要強調的是，新時尚的產生是建立在之前時尚基礎之上的，它并不是作為一種“對社會的意見”或類似的事物而憑空出現。劍的時尚演變充分反映出中國社會的階層關系、文化取向和行為模式，時尚告訴我們的真理是，它也許正在實現它的目標：成為社會發展最重要的驅動力。
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