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地域文學范文1
在已有的研究基礎上，結合當代文學自身的特點及發展現狀，筆者認為應加強當代文學教學中的地域文學內容，以地域文學為平臺充分發揮當代文學的現實性、時代性特征，并以此充分調動學生的興趣，提高學生的審美能力、人文素養。選擇地域文學作為當代文學教學改革的突破口，首先是充分尊重并體現了當代文學的近年來的地域化發展趨勢，凸顯了當代文學的“當代性”特征。事實上，中國新文學自誕生之日起就與地方色彩、地域文學結下了不解之緣，嚴家炎曾這樣總結:“對于20世紀中國文學來說，區域文化產生了有時隱蔽，有時顯著然而總體上卻非常深刻的影響，不僅影響了作家的性格氣質、審美情趣、藝術思維方式和作品的人生內容、藝術風格、表現手法，而且還孕育出了一些特定的文學流派和作家群體?！?而自新時期以來，地域經驗、地域表達在中國當代文學發展中所發揮的作用日漸突出。經歷了傷痕文學、反思文學及改革文學等政治理性的余波后，中國文學在世界文學的外來刺激與自身發展的內在要求的雙重刺激下，開始尋找自我經驗的獨特存在與個性表達。一部分中國作家們將自己追尋的民族之根、文學之根深植于地域經驗、地域文化的沃土之中。李杭育的“葛川江系列”、賈平凹的“商州系列”等都是由自己熟穩的地方一隅人手，道盡中國社會的轉型之痛，發展之惑。地域經驗、地域文化對于中國當代文學的滋養自上世紀九十年代之后尤為可貴。當經濟大潮洶涌襲來時，文學曾經的神圣色彩、轟動效應在一夜之間喪失殆盡，此時救中國當代文學于水深火熱之中的，也恰恰是極具地方色彩的文學創作，不僅僅有文學陜軍、文學豫軍、文學湘軍等的異軍突起，向文壇奉獻了諸如《白鹿原》、《日光流年》等一系列重量級作品，同時余華、蘇童、莫言等作家也將此前創作中地域氣韻進一步發展成為了獨特的文學空間。在文學險些失去深度的艱難歲月里，正是對特定文化空間的深刻剖析承擔了文學對于社會、對于人的應有的思考。對于某一特定文化空間的關注與追問，刺激了作家們形成了自己獨特的創作特征:余華的江南小鎮，蘇童的“楓楊樹村”、“香椿樹街”，莫言的“高密東北鄉”，閻連科的“耙褸山脈”，實的“白鹿原”等都成為了具有標識性意義的文化空間，也正是他們旺盛的創作賦予中國當代文學生機與活力。近年來，由于多種因素的共同促進，地方“軍”的隊伍不斷壯大，文學楚軍、文學桂軍等相繼涌現、漸成規模，并且地域文學與中國文學、中國文化語境的整體發展形成了互動，地域文學深刻地影響著中國當代文學的發展，為中國當代文學向縱深開掘提供了動力，而中國當代文學的種種焦點問題也都在地域文學的發展中得到了不同側面、不同層次的豐富展現?？傮w而言，中國當代文學已經呈現出并將繼續保持著地域化的發展趨勢。
豐富多元的地域文學既充分體現出當代文學的現實性與當代性特征，同時也為當代文學的教學提供了絕佳的平臺。如果想對當代文學有較為透徹的了解，必須在鑒賞與闡釋文本的基礎上進行深入思考，總結文學發展規律，因此除了培養學生的專業文學理論素養之外，還需使其逐漸具備綜合運用文化、歷史、哲學等多學科知識進行理性思考的能力。當代文學課程多開設于大學一、二年級，學生各方面知識較為薄弱、尚不具備融會貫通的能力，因此教學過程中，教師往往面臨著普及與提高的兩難抉擇。如果將重點停留在文本的簡單陳述及表層解說，雖然照顧了學生的興趣卻很難實現提高認識、培養素質的終極目標;如果將重點提升為深人開掘文本的內涵意蘊，學生則很可能會因難以理解而喪失興趣。事實上，尋找普及與提高之間的最佳契合點就是要尋找一個適當的平臺，這一平臺應該既能符合學生的情感經驗、理解能力又能提供進一步闡釋、提升的空間。地域文學恰恰就具備了這樣的特質。以筆者所在的河南地方高校為例，近年來河南文學的蓬勃發展就為當代文學的課堂實踐提供了難易適中的操作平臺。河南地方高校的學生來源主要是河南本地的學生，尤其是以農村學生為主，他們熟悉鄉土生活，也對變動中的中國鄉村文化有著切膚的體驗。河南作家的創作也多集中于對于鄉村、農民的描摩，文本中所涉及的場景、人物、情節等多能與學生的自身經驗產生重合。因此，學生可以通過自身經驗與文本產生共鳴，在此基礎上，教師可以適當對學生進行啟發，使學生從感性層面逐漸深人到理性思索，挖掘文本的精神內涵及審美特征。比如，在河南作家筆下密集地出現了權力書寫，作品多表現人們對于權力的瘋狂追逐及由此而來的人性的變形、扭曲。對于權力的迷戀、依賴，既源于中原文化長期以來作為正統文化典型積淀而成的集體無意識，也是中原地帶民生多艱的生存環境所造成的精神創傷。由于權力書寫所引起的對于人的存在與異化問題的關注，使得河南作家對于現代性有了新的認知，因此產生了對傳統現實主義寫作的反叛沖動，他們通過保持寫作與現實之間的彈性關系，建立突入現實的民間立場及呈現現實的陌生化策略等手段，使現實主義回歸本義，恢復了生機。高度發達的權力意識，既呈現于文本中，也沉潛于這些有著長期鄉村生活經驗的學生的精神深處，并在他們的生活中得到或隱或現的表現。教師的教學可以在特定的文化地理空間里，通過特定區域的生命體驗，引導學生對權力及由此而來的復雜人性有所審視，并啟發他們注意文本所采取的審美策略及藝術手法，使他們能夠在充分理解文本的基礎上獲得一定的理論訓練，審美訓練，并由此產生一定的自我精神追問。
地域文學除了能夠為當代文學教學提供難易適中，理論與實踐結合的文本平臺外，還為課程提供了生動鮮活、話語矛盾交鋒的文化生態場域。所謂文化生態場域，指的是影響文學發展的諸多因素所構成的有機體，它既包括顯性的文學事件，傳播媒介與生存機制等，也包涵著隱性的話語交鋒。文化生態場域在一定程度上影響了文學的發展軌跡，而文學創作、文學發展也對其有所反映和介人。研究者指出:“現當代文學(尤其是當代文學)不同于古代文學，是一個只有起點而沒有終點的學科，……它與其所在的當代文化生態場域具有特別密切的關系?！边祎叨當代文學的這一特性決定了，當代文學的教學實踐除了文本、作家、文流的介紹與理解之外，亦不能缺少對當代文學產生的文化場域的剖析。只有通過兩者充分的結合、互為補充，才能形成對當代文學的豐富立體的理解，使當代文學課程真正向縱深發展。文化場域雖具體可感，卻也紛繁復雜，學生對其的把握很容易流于表面，而缺少去偽存真、由具體事件上升為理性思辨的能力。但是如果將眾多的文化事件納人到當代文學課程的講授中，又不免會有喧賓奪主之嫌。因此，可以以學生們較為熟悉的人與事為契機，從地域文學發展過程中的選擇典型性事件對中國當代文化生態場進行厘析。仍以文學豫軍為例。文學豫軍中的代表作家劉震云，其創作類型多樣，自以“新寫實主義”的《一地雞毛》打響名號之后，他既創作了《故鄉天下黃花》、《故鄉相處流傳》、《故鄉面和花朵》這樣的充滿了眩目的敘事技巧，晦澀象征隱喻的實驗性文本，也創作了《我叫劉躍進》、《手機》式的飽含著脈脈溫情，以平實敘事感人的底層寫作，并最終將兩種創作風格完美地融會貫通，寫就了《一句頂一萬句》，以個人的成長注解了中國歷史文化的歷程，對人類寂寞的宿命進行了中國式的表達。劉震云的不斷超越，解決的并非只是作家本人的創作瓶頸問題，而是為建構良性中國當代文化生態提供了一種可能的方向。自上世紀90年代市場經濟的快速確立之時，中國文化的局勢就已經由精英文化與主流文化的二元對立轉向了大眾文化、精英文化、主流文化的多元競爭，并且精英文化迅速式微，大眾文化快速崛起壯大。面臨這一變局，一部分中國的精英知識分子們曾經大聲疾呼，可是他們的呼聲卻很快寥落。
更多的精英們開始痛苦地審視自身，改變自己的生存方式、創作理念，試圖去尋找新路。劉震云的成功，說明了精英話語并非與大眾話語、主流話語決然對立，它還是有可能，也有能力對大眾話語的庸俗，對主流話語的刻板有所糾正的。這種將話語對立、沖突轉化為話語的匯合、互促，也未嘗不是解決問題的良策。而這種理念不僅滲透于劉震云的創作中，還表現在他的生存方式里。作為與影視結緣較早的作家，劉震云的名聲大震，一定程度上也依賴于影視作品的熱播、熱映，但劉震云參與的每部影視作品，娛樂性與思想性都得到了較好的結合。甚至包括劉震云每次出場時的著裝風格，獲得茅盾文學獎時以流行歌曲作為獲獎感言的話語方式，都充分地體現出他對精英文化的變通與改造。關于當代中國文化話語沖突的問題，是抽象的玄思，將之與學生們熟悉并引以為傲的家鄉文化名人結合起來之后，可以使抽象的問題感性化，具體化，使學生從感性體驗中逐步完成理性思考，這既提升了學生的興趣與參與意識，也符合文學研究的規律，即由感性而至理性，發現問題，解決問題并歸納問題的規律。在當代文學的教學內容中，強化地域文學，由學生較為熟悉的文本、作家、文流、文化現象入手，可以達到提升學生學習興趣，促進學生積極參與課堂建構的目的。但對于地域文學的引人，還要適當方可達到最佳效果。這個適當，一方面是指量要適當，引人地域文學，并非把當代文學史講成某一地的當代文學史，而是要從中國當代文學的整體發展來看地域文學，以地域文學的具體個例來對當代文學的整體發展進行闡釋。另一方面是指方法要適當，即在講解地域文學時，仍需不時進行橫向與縱向的比較，從同中有異，異中有同的現象中發掘共性問題，把對地域文學的微觀個體考察引向對于中國當代文學宏觀整體的規律把握，并從地域文學特殊的解決方式中尋找到某種新質。因此，在當代文學教學實踐中適度、科學地加人地域文學的內容，將有助于突出當代文學現實性、當代性的特征，并且能夠使教學實踐在一個難易適中，理論與實踐結合的文本平臺上展開，有助于刺激學生的學習興趣，提升他們的參與意識，使他們能夠由感性的文本閱讀逐漸深人至理性的規律把握，并對當代文學文化生態場域有一定的了解，達到培養藝術審美與人文精神綜合素質的教學目標。
作者：張翼單位：河南師范大學文學院
地域文學范文2
隨著古代文學教學改革進程的日益深入，將中國古代文學與地域文化、地域文學緊密結合在一起，業已成為了當前研究的新途徑或新視角?？v觀中國古代文學史，無論是古代文學作品，還是古代文學作家均有地域的烙印，只是程度有所差異。袁行霈、金克木、王國維、劉師培等人均對文學地域性問題進行了深入地研究，以便能夠對古代的文學現象進行更加細致、更加全面地研究。雖然古代文學領域的地域性研究已經取得了較大的進展，但是令人遺憾的是，古代文學教學的地域性教學還較為欠缺，存在著較大的問題，這不利于中國古代文學的可持續性發展。
二、地域性教學的目標意義
若要讓中國古代文學教學達到地域性目標，那么其基礎前提就要對教學的人文主題予以充分地認識，尤其是要讓廣大學生通過系統地學習來對中國傳統文化進行深入了解，以便能夠在潛移默化中培養出強烈的民族自豪感與自信心，進而逐步提高其道德修養與人生理想。古代文學教學中亙古不變的主題就是“人文關懷”、“教書育人”等。將地域文學內容加入到古代文學教學中，既有利于對教學內容進行深化，又有利于對學生視野進行拓展，還有利于對學生的鄉土自豪感進行有效培養，使之更好地“接地氣”。地域文學貌似較為狹窄而局限，但實質上卻包括了非常豐富的內容與極為深厚的內蘊。古代文學的人文精神與地域意識相互對照的同時，務必要重視地方性高等院校的自身優勢。從目前來看，很多地方性高等院校的主要生源均是來自于本地，且未來畢業之后的工作地點也大多在本地，這些學生往往就會有較強的學習地域知識愿望，在這種情況下，將地域文化加入到古代文學教學中，無疑能夠讓更多的學生都體驗到當地燦爛的文化傳統。以江西省為例，江西自古以來就是名家輩出、人杰地靈之地，無論是江西的文學創作，還是江西的文學傳統均是一道燦爛的人文風景。就文學觀念來看，江西的文學家通常都會具有強烈的正統性，每當中華民族處于危亡之際，他們都會以大義凜然的態度來予以面對；就文學創作風格來看，江西的文學家具有較強的進取精神與開拓意識。在東晉時期，就有陶淵明“不為五斗米折腰”,在唐宋時期，文天祥、黃庭堅、王安石等江西籍人士既是文壇巨擘，又是朝廷重臣，他們創作出大量具有強烈愛國主義精神的文學作品，鼓舞了一代又一代的有志之士，由此可見，將這些地域文學的特點凸顯在古代文學教學中，對于朝氣蓬勃的大學生群體是極為有效的。此外，雖然古代文學傳統教學模式側重于強調“主流性”和“系統性”，但并不妨礙我們從地域文學的角度來切入教學內容，由于地域文學教學帶有較為明顯的親切感與認同感,不僅不會阻礙古代文學教學，相反還能夠通過學生的切身感受來培養他們解決問題、分析問題、處理問題的能力。
三、古代文學地域性教學的方法途徑
（一）課堂專題講授
若要扎扎實實地將古代文學教學與地域文化、地域文學結合在一起，那么就務必要對選修課與必修課之間關系進行對比分析，以便能夠更好地明確材料運用的先后順序。在古代文學必修課教學過程中，教師務必要緊緊地圍繞著主流性原則來為學生講授中國古代文學發展的基本知識與輪廓，確保能夠順利完成古代文學作品、古代文學史的教學任務，而地域文學知識在其中僅僅只是發揮出點綴價值或補充作用。而在地域文學的專題選修課中，教師則要考慮多種因素來深入發掘，在婚戀文學專題、詠懷文學專題、隱逸文學專題、山水文學專題中均適合將地域文學知識貫穿其中。例如，在《唐宋貶謫文人與文學專題》課中可通過貶謫文人的視角來開展五講詩文研究（包括陸游宦贛、蘇軾寓贛、李白寓贛、白居易謫贛、梅嶺題詠與貶謫文化），以此來對地域與文學、政治之間的多重關系進行綜合審視。
地域文學范文3
[關鍵詞]朱依真；詞學；地域文學；開啟意義
[作者簡介]張學軍，玉林師范學院中文系副教授，廣西玉林537000
[中圖分類號]I2 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2008)10-0140-03
朱依真是粵西乾嘉時期的重要詞學家，號小岑，廣西臨桂人，清乾嘉間粵西(今廣西)詩壇上的重要詩人?！扒∪蠹摇敝坏脑锻砟曛粱浳?，常與之唱和，推之為“粵西詩人之冠”。著有詩集《九芝草堂詩存》、詞集《紀年詞》、雜劇《人間世傳奇》《分綠窗劇》等。今僅存《九芝草堂詩存》(道光二年刻本)，凡八卷，四百二十余首。丁紹儀輯《詞補》獨缺嶺右，曾覓其詞而未得，殊以為憾。
一
朱依真的詞學觀體現在其《論詞絕句二十八首》，收錄于況周頤輯《蕙風叢書》，該書《粵西詞見》選有朱依真之詞，后附其論詞絕句22首，其自跋稱此為少作，20年后他又補作了6首，也一并收錄于此，共為28首。這組論詞絕句，論述的范圍古今各半，對晚唐五代至清中葉有代表性的詞人詞風作了中肯的評價，同時也對當時的粵西詞人給予了很大關注。其中有一些獨特的見解，總體傾向大概上是承繼了浙派的詞學觀而又有所超越。
詞盛于兩宋，衰于元明。元明以后詞人大多以作曲方式作詞，使詞曲合流，失去詞之特色，而流于俚俗。朱彝尊曾嚴厲批評元明詞壇，一是充塞內容無聊或綺靡污穢之作：“宣、政而后，士大夫爭為狀壽之詞，聯篇累腰，殊無意味”，“陳言污語，俗氣熏入骨髓”；二是違背詞之特色：“強作解事，均與樂章未諧”，“間有硬語”，“排之以硬語，每與調乖；竄之以新腔，難與譜合”。朱彝尊等浙派詞人提倡恢復詞之本色，其理論主張主要有以下幾點：首先，宗南宋，崇醇雅、清空詞風，以糾正元、明鄙俗詞風。針對明代詞的弊病，他們提倡以南宋姜、張詞風為圭臬，學習他們的清空、醇雅，以表達家國之恨的幽情暗緒。如朱彝尊認為“詞至南宋，始極其工，至宋季而始極其變”。汪森認為南宋姜詞“句琢字煉，歸于醇雅”。其次，推尊詞體，提高詞的地位。詞歷來被認為詩之余，浙西派詞人則將它提升到與《騷》《雅》同等的地位，提出詞與詩一樣，可以假閨房兒女子之言寄托家國之恨。朱彝尊說：“詞雖小技，昔之通儒鉅公往往為之，蓋有詩所難言者，委曲倚之于聲。其辭愈微，而其旨益遠。善言詞者，假閨房兒女子之言，通之于《離騷》、變《雅》之義，此尤不得志于時者所宜寄情焉耳。”最后，藝術上提倡回歸詞之本色。浙西派詞論主張詞別是一家，無論前、后期的浙西派詞論家都標舉神韻、清空、淡遠、清麗的標準。他們選編《詞綜》也好，自己的創作也好，大多體現出這種特色，就是將感情化作清麗淡遠的意象，用清新別致的語言含蓄蘊藉地表達出來，用朱彝尊的話來說是“空中傳恨”，厲鶚則將此種詞比作淡雅悠遠的南宗畫。浙西派詞論的缺陷在于過分強調了“空中”寄情，其創始者有國破家亡的親身經歷，于詞中隱隱寄托這種情感，但其后繼者們缺乏這種情感，就只能在“句琢字煉”上下功夫了。而且朱彝尊后期為了迎合統治者，又提出“詞則宜于宴嬉逸樂，以歌吟太平”，這也給后世以不好的影響。
朱依真評詞，有很多地方與浙西詞派如出一轍，同樣標舉醇雅清空，推崇南宋雅詞。如他對姜夔評價最高：“合是詩中杜少陵，詞場牛耳讓先登。暗香疏影精神在，夜月清寒照馬塍?！蓖婆e醇雅清空的詞體，評姜詞是“天風海雨駭心神，白石清空謁后塵”；稱贊張炎指悟宗門之功時也說“鼓吹堯章豈妄言”；對張翥的評價是“蛻巖樂府脫浮囂……宋人風格未全消”；對北宋詞人則推舉秦觀，說其“貧家好女自嬌妍”、“風流終勝柳屯田”，這正是從雅俗的角度對秦、柳二人的評判；還有評周邦彥云：“詞場誰為斬荊棒，雙手難扶大雅輪。不獨俳諧纏令體，鋪張我亦厭清真”，著眼點也是在于“大雅輪”和“俳偕”、“荊榛”的對立，這種對立正是雅俗之辨，這與前首揚秦抑柳是一致的。他對浙西詞派的前后期代表朱彝尊、厲鄂也評價很高，說朱彝尊是“中興力挽古風頹”，對厲鄂尤其推崇：“樊榭仙音未易參，追蹤姜史復誰堪，一時甘下先生拜，合為詞家作指南?！庇衷疲骸爱斈杲方曰叵?，辛苦無從覓金針?！庇纱丝梢娭煲勒嬲撛~的主要旨趣和浙派清空醇雅的格調頗為接近。
二
朱依真有些見解也不是完全和浙派相吻合。浙派末流由于極端的流派觀念，獨尚姜、張的清雅，而一概排斥豪放的蘇、辛。謝章鋌在《賭棋山莊詞話》卷5中對此提出了嚴厲批評：“鋌覽近日詞家，頗怪其派別之訛，非但無蘇、辛，亦無周、柳，大抵姜、史之糟粕耳?！敝煲勒嬖u詞對蘇、辛的看法明顯與浙西諸人不太一致，如他認為姜詞的清空正從蘇詞中來，世人只知蘇、辛詞豪放，但真正認識蘇詞的人并不多：
天風海雨駭心神，白石清空謁后塵。誰見東坡真面目，紛紛耳食說蘇辛。
他將蘇軾與辛棄疾區別開，而將姜夔的詞風上溯到蘇軾，未始沒有一定的道理。鄭文焯《手批東坡樂府》中云：“讀東坡先生詞，于氣格韻律，并有悟到空靈妙境，匪可以詞家目之，亦不得不目為詞家，世每謂其以詩人詞，豈知言哉?”[4](P4323)此外對于的評價，浙西詞人向來持否定的觀點，而朱依真卻給予了相當的好評：
質實何須誚夢窗，自來才士慣雌黃。幾人真悟清空旨，錯彩鏤金也不妨。
主張兼采夢窗的錯彩鏤金與白石的清空醇雅，對張炎譏誚夢窗詞“七寶樓臺”、“質實”進行反駁，認為“錯彩鏤金”的形式未嘗不可以內蘊“清空”之旨，這種看法還是頗有新意的。又如評史達祖：
雕梁軟語是形容，柳昏花暝意態中。項羽不知兵法誚，也應還著賀黃公。
賀裳《皺水軒詞笙》云：“常觀姜論史詞，不稱其“軟語商量”，而賞其“柳昏花暝”，固知不免項羽學兵法之恨。史達祖有《雙雙燕》詠燕詞，姜白石不取其中“軟語商量”之句，而認為“柳昏花暝”之句更好，賀裳譏之有如項羽不知兵法。朱依真則認為前者只是外在的形容，后者才是內在精神所貫注的意態，這些評述都是頗有見地的。還有對于浙派巨擘朱彝尊詞的得失也一針見血：
燕語新詞舊所推，中興力挽古風頹。如何拈出清空語，強半吳郎七寶臺。
后有一段自注云：“詞至前明，音響殆絕。竹咤始復古焉，第嫌其體物集，不免疊垛耳。”朱彝尊的詞不失為清詞中一流的作品，但他主要從清雅的格調方面下功夫，忽視內容方面的拓展，雖追蹤南宋詞人姜夔、張炎，風雅與白石相近，但在意度的高遠、氣象的清越方面，則遠遜于白石。因而朱依真
并不盲目崇拜，而是以辯證的眼光作出評判，一方面，他積極肯定了朱彝尊的力挽詞壇自明代以來衰頹之風的歷史貢獻，同時也指出其《查煙閣體物集》“疊垛”、“位訂”之不足：“如何拈出清空語。強半吳郎七寶臺?！边@個評語頗有穿透力，也是被公認的一種看法。錢裴仲《雨華盒詞話》就曾指出：“吾鄉朱竹坨先生自題其詞曰：‘不師黃九，不師秦七，倚新聲，玉田差近?！喔`以為未然。玉田詞清高靈變，先生富于典籍，未免堆砌。詠物之作，尤覺故實多而旨趣少?！?/p>
三
朱依真的《論詞絕句二十八首》對于粵西詞壇來說具有極大意義，從詞學的維度開啟了粵西地域文學意識。有清一代，粵西文風丕振，文壇興盛，文學人才輩出，使粵西文學地位大大提高，也促進了粵西地域文學意識的覺醒。地域文學意識覺醒的前提是對地方文學自身價值的體認和肯定，其外在的表現是對地域文學作品的搜集、整理和編選出版，并對本地域的文學創作給予恰當的評價。粵西地域文學的地位和價值首先在詩、文方面得到了肯定和確認，粵西詩文總集、選集的編撰刊行遠遠早于粵西詞集的出版刊行，其刊行的數量也比詞要豐富。比如詩集有康熙年間汪森編撰的《粵西詩載》，繼而有道光年間先后刊行的張鵬展編撰之《嶠西詩鈔》和梁章鉅編撰之《三管英靈集》等；文集有康熙年間汪森的《粵西文載》與咸豐年間朱琦、唐岳、龍啟瑞輯刊的《涵通樓師友文鈔》等。雖然有些詩文集的編撰者并非粵西本土人氏，但通過他們編撰的詩文集以及他們的闡發，一方面對粵西本土文學給予了肯定，也使粵西本土文學得到保存和傳播；另一方面對于廣大的粵西文人來說，未嘗不起到了一種地域文學意識的啟蒙以及推波助瀾的作用。而粵西詞學的發展相對于詩文較為遲滯，尤令人扼腕的是，粵西詞集的刊行只有況周頤在光緒年間選輯刊行的唯一一部《粵西詞見》。這其中的原因是復雜的，況周頤分析道：
粵西詩總集，有上林張先生鵬展《嶠西詩鈔》，福州梁撫部章鉅《三管英靈集》，詞獨缺如。地偏塵遠，詞境也。顧作者僅邪抑，不好名，不喜依傍，作亦不傳也。地又卑濕，欞橢椒楮，不十數年輒蟲朽不可收拾。(《粵西詞見敘錄》)
吾粵詞人誠寥寥如晨星，然皆獨抒性靈，自成格調，絕無扶門傍戶、畫眉搔首之態?？蓚饕源?，不傳亦以此。(《粵西詞見》卷二)
但還有一個重要的原因，就是受傳統“詞為小道”觀念影響，僅把作詞看作一種游戲，而沒有對自己的作品加以有意的收集整理，所以造成大量作品散佚無存，特別是清初康熙以前的詞作，幾乎無從查考。雖然如此，從現存的文獻上考察，粵西詞學中的地域意識最早應該是由朱依真的論詞絕句開啟的。粵西詞學的發展大有后來居上之勢，其在晚清的成就與影響也確實遠高于詩文。朱依真的論詞絕句，對當時的粵西詞人給予了很大關注，向世人介紹了粵西詞的代表作家，如謝良琦、冷昭等詞人：
侯精都不解療饑，癖嗜瘡痂笑亦宜。一夜梨花驚夢破，何如春草謝家詩。(評謝良琦)
十載無能讀父書，摩挲遺譜每唏噓。詞人竟美遺山好，蘊藉風流哪不如。(評朱若炳)
嶺西宗派說紛孥，誰倚新聲仿竹姹。獨有春山142
冷居士，閉門窗下詠琵琶。(評冷昭)
其中的一些評語，或評價過高，對此，況周頤解釋說是“意在以詩傳人，不得以論古之作例之”，也是符合實際的。這些作家由于偏處一隅，身份低微，在當時詞壇名不見經傳，但卻為后來臨桂派的崛起作了很好的鋪墊，對推動粵西文人詞的創作起了很大作用。還有，隨著清代粵西教育、文化的發展，婦女的詩詞創作也得到了繁榮。朱依真對于這一現象也給予了關注，其論詞絕句對粵西閨閣詞人的創作給予很高評價：
紅杏梢頭宋尚書，較量閨閣韻全輸。無端葉打風窗響，腸斷人間詞女夫。(評唐氏)
地域文學范文4
關鍵詞：初中語文;地域文化;研究概述
中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）10A-0049-04
地域文化是從地域角度考察文學所生成的文化及其語言風格。早在3000多年前，《詩經?國風》就是按15個地區來匯編詩歌，顯示各地風土人情的不同。地域文化是中華文化多元性特征的重要體現和孕育民族精神的基礎。研究、挖掘初中語文教材中的地域文化，探討、優化地域文化對初中語文教學的影響，是當今時代語文教學的重要任務。
一、對“語文教學中地域文化”相關概念的概述
（一）地域、地域文化
什么是“地域”？首先，“地域”應是一個地理學的概念，它必須具有相對明確而穩定的空間形態，也就是我們所說的“地區的范圍”。其次，“地域”還具有政治的、經濟的、軍事的和文化的意義，即具有相對明確而穩定的文化形態。再次，“地域”應是一個綜合性的概念，因為它所反映的事物或者關系往往是一個錯綜復雜的綜合體。另外，“地域”還應是一個比較性、對照性的概念，任何地域都應有一個可資比較、對照的參照物，然后此一地域之特點才能彰顯。對地域可以有多種劃分，空間的、自然的、經濟的、政治的、社會的、文化的等等，但從歷史實際和學術研究的實際來看，最值得重視的還是行政（政治的、社會的）的和文化的劃分。以行政區域（比如數量眾多的以省、市為單位的文化史和文學史），以文化區域（比如晉、徽、閩、巴蜀、齊魯、東北之類的文化史和文學史）對地域進行歸類。[1]
所謂地域文化，是指一個地方在歷史發展過程中所創造的包括歷史文化、商業文化、以及道德觀念、地方風俗、思想行為習慣、活動方式、、文學藝術、法律規范、學術文化等因素在內的物質財富和精神財富的總和。需要注意的是地域文化與地方文化、鄉土文化的聯系與區別?！暗胤轿幕笔侵傅胤教厣幕?，即具有明顯地方特征的文化，是某一地區在其社會歷史發展過程中所形成的物質和精神成果的總和。從這一意義來說，“地方文化”就是“地域文化”。但兩者之間又不能畫等號，“地域”是根據一定標準與相鄰或不相鄰的地區區別開來，有著較明確的概念，而“地方”則比“地域”更是一個伸縮性強、方便使用的模糊概念。[2]“地域文化”和“鄉土文化”的區別就更明顯了。首先，從劃分依據看，地域文化有著嚴格的標準，是依據各個文化要素及其相互之間的聯系進行劃分的，如吳文化、楚文化等。而鄉土文化的劃分則沒有嚴格的標準，在實際使用中，多依據行政區劃劃分，如上海文化、海州文化等。其次從空間范圍看，地域文化的空間范圍有著較為明確而穩定的界限，不能任意而定。而鄉土文化的空間范圍則具有一定的伸縮性，可根據實際需要作靈活處理。
（二）初中語文教學中的地域文化
在筆者索引文獻中，侯蘭花在其碩士研究論文《中學語文中的地域文化教學研究》提出了語文教學中地域文化研究這一名詞，這應該是我們目前索引到的最早提出這一名詞的人，但其并沒有對此做出十分詳盡的解釋。[3]后來，楊春菊[4]、馬建[5]等研究者都開始對此進行論述。他們認為：作為一種文化，地域文化是滲透于我們生活和學習的每一個角落的，它不一定是以自己獨立的形式出現，但不可否認它的存在。這樣，語文教學中的地域文化也就可以理解為滲透于語文教材、語文活動等一切形式的語文教學中的關于地域文化的因子。如蘇教版初中語文七上第三單元《民俗風情》中的《社戲》《端午日》《本命年的回想》等，第四單元《多彩四季》中的《三峽》《濟南的冬天》等，七下的《展示華夏文化魅力》《從百草園到三味書屋》《登岳陽樓》《巍巍中山陵》《木蘭詩》《黃河頌》等，八上杜牧的《泊秦淮》中滲透的“秦淮河文化”，八下林嗣環的《口技》所滲透的清代京中地方特色文化，九上魯迅《故鄉》和九下的《藤野先生》都反映了特定時期特定地域的文化背景。
二、語文教學中地域文化研究意義探究
在筆者索引的文獻中，有很多專家和學者對地域文化研究的意義提出了具有獨到見解的看法。2004年，劉偉鏗的《地域文化研究》一書在廣西民族出版社出版，此書是我國出現較早的專門研究地域文化的書籍之一。在《地域文化研究》中，作者首先提出了“地域文化研究大有可為”的觀點[6]，給予地域文化研究以極大的肯定。隨后，各位相關專家和學者都就地域文化研究意義做出了積極的回應。關于語文教學中地域文化研究的意義，專業人士多從如下兩個方面入手：
（一）對于文化傳承的積極意義
地域文化是經歷了漫長的歷史發展而傳承下來的，中華民族各地的文化在其形成過程中都一直在發揮著自己的作用。文化的作用在于它對人們的思想熏染，一個地域的文化，無時無刻不在熏染著本地域的子民。因為有了特定文化的熏染，才有了北方人的粗獷，南方人的細膩。地域文化之所以有如此作用，是因為它的發展適應了這個地區的發展，而且是以這個地區人們喜聞樂見的形式出現并作用于人的思想。但是，隨著科學技術的發展，隨著人們視聽模式的改變，這些原來人們喜聞樂見的地域文化似乎正在漸漸遠離我們的時代，有不少已經到了瀕臨滅絕的險境。地域文化已經像是一位閱歷豐富的老人，她們帶著滿腹經綸，在這個全新的時代邊緣感受寂寞，慢慢地睡去，這一睡，可能就成永別。文化傳承最基礎的群體應該是孩子，只有讓孩子了解一種文化，喜歡一種文化，它才可能實現真正意義上的傳承，所以說，進行語文教學中地域文化的研究對于文化傳承具有積極的意義。
（二）對語文教材編寫的意義
語文教材編寫是我國語文教育的一個十分重要的環節，現代語文要培養什么樣的人，我們就必須編寫什么樣的教材。語文教材應該是開放而富有創新的，應盡可能滿足不同地區、不同學校及學生的要求，并能夠根據社會的需要不斷更新發展，而地域文化的特征正好適應了這個要求。
1.豐富多彩、風格迥異的地域文化豐富了語文教材
中國幅員遼闊，960萬平方公里的土地，有著悠久歷史。中國文化以漢族文化為主體，亦稱華夏文明或中華文化。它最早源于5000年前的黃河中下游地區，經過夏、商、周三朝的發展，到春秋戰國時期，由于自然環境的差別，構成了經濟發展方向與水平的差異，并形成了豐富多彩、風格迥異的區域文化特征。武漢大學中國傳統文化研究中心的馮天瑜教授在河北教育出版社等聯合出版的《中華地域文化大系》總序中就對中國文化的地域歸屬作過很明確的闡述，他認為按照自然條件和經濟文化類型，中國首先可分作東、西兩部。從黑龍江的愛輝到云南的騰沖之間作一連線，東半壁是向太平洋傾斜的低度高原、丘陵和平原，季風氣候使之干濕交替、季節分明，數千年來形成發達的農耕經濟、繁富的典章制度和精深的藝文哲思;西半壁以草原、沙漠、高山、高寒高原為主，屬大陸干旱性氣候，自古以來，繁衍著粗獷奔放、富于流動性和生命活力的游牧文明。東部農業文化區可分為由漢族為主體的中原農業文化亞區和西南少數民族為主體的農業文化亞區。中原農業文化亞區，自北而南又可分為燕趙文化副區、三晉文化副區、齊魯文化副區、中州文化副區、荊楚文化副區、吳越文化副區、巴蜀文化副區、安徽文化副區和江西文化副區。中原農業文化亞區向北延展為松遼文化副區，向南為閩臺文化副區和嶺南文化副區。西部游牧文化區可分為蒙新草原――沙漠游牧文化亞區與青藏高原游牧文化亞區。[7]地域文化的豐富和迥異在很大程度上為語文教材的開發提供了便利的素材，它的這個特點極大地豐富了語文教材。
2.時代久遠、源遠流長的地域文化拓展了語文教材
從地域文化的差異形成歷史來看，早在春秋戰國時期，隨著氏族宗法制的徹底解體，我國地域文化的格局就已在宗族藩籬的廢墟上顯現出早期的規模。究其原因，主要有以下幾點：地理差別，從經濟上制約了文化的區域構成;邦國林立，則從政治上強化了文化的區域分野;大師并起，則從學術上突出了文化的區域特色;上古時代豐富多彩的民風遺俗的流播傳揚，又形成了風格各異的區域文化氛圍，這種超長的延展性就有效地拓展了語文教材。
3.多元一體、和而不同的地域文化開放了語文教材。
中華文化既是一統的，又是多元的。在中華文化的版圖中，各種文化和諧發展而又各自保存自己的特色。錢穆先生形象地說：“中國是一個大家庭，她能具備好幾個搖籃，同時撫養好幾個孩子。這些孩子成長起來，其性情習慣與小家庭中的獨養子不同?！辈煌牡赜蛭幕g之所以能夠和諧相處，是因為它們之間有相同的文化因子，這就是儒家思想。隨著社會的多元化發展，語文教材也開始呈現出多元的色彩，其集中體現為語文地方課程的開發。因此，地域文化的這一特征也為語文課程的開發提供了多元化的可能，一定程度上開放了語文課程開發。
（三）對學生學習發展的意義
一切和教育相關聯的研究的最終目的和意義應該歸結到對學生發展的影響上，這才是教育的真正要義，地域文化研究也不例外。任偉在《地域文化與語文教學――以新鄭文化為例》一文中，對語文教學中地域文化研究于學生發展的意義進行了探索：
1.地域文化影響學生的精神氣質
俗話說，一方水土養一方人。如果把語文教學也看做一種文化活動，地域文化對它的影響必然也要經歷一個外顯（地域文化因素）―內化（人的精神氣質）―外化（一定的地域文化特征）的過程。對教學起決定性影響的一定是內化的精神氣質。
2.地域文化培養學生的現代精神
地域文化是一個源于空間上對文化進行區分的概念，但地域文化一旦形成，在時間上就有了延展性。在今天我們培養學生的現代精神品格，地域文化是一個最好的資源。
三、語文教學中地域文化的研究現狀
（一）研究所取得的成果
誠如上面所述，我國對地域文化研究的起步并不快，但取得的成果是十分喜人的。就語文教學中地域文化研究的成果來看，可以分為如下幾個方面：
1.成功地對語文教學中地域文化研究進行了分類
根據不同的研究方向，目前大致傾向是將語文教學中地域文化研究分為以下兩類：
第一，教材運用類研究。此類研究是將地域文化研究的重點放在現行教材之中，努力尋找了教材中的地域文化因素。此類研究的目的是找出教材中的地域文化因素并利用這些因素來實現對學生的教育。
第二，拓展性研究。此類研究是在前一類的基礎上對地域文化研究的一次拓展，他們將研究的目光投向了教材之外的諸多領域，如實踐活動、口語交際等。此類文獻很多，約有40篇，如王慶友的《尋找地域文化與語文實踐的和諧共生之路》[8]、馬建的《傳承地域文化精髓 促進學生素質發展》[9]等。
2.探尋了語文教學中滲透地域文化的路徑
關于地域文化的滲透，筆者索引的文獻意見幾乎一致，都是利用語文教學的各個環節進行滲透，具有代表性的路徑有：
第一，依據初中教材“課后探究內容”，引入地域文化。第八次課程改革提倡開發教材，課后探究內容既可以深化學生對課文的理解，又可以擴展他們有關背景的知識面。教師應盡可能尋找與當地文化相聯系的材料，盡量貼近學生的生活，以激發學生的學習興趣，背景知識越豐富，閱讀理解的水平就越高。
第二，以單元后的“語文實踐活動”為依托，引入地域文化。如果說“課外探究內容”受課文內容限制比較大的話，那么單元后的“語文實踐活動”回旋的余地就大得多了。
第三，以“開展語文研究性學習”為依托，引進地域文化?！墩Z文課程標準》強調，應該注重跨學科的學習和研究性學習，初步養成現代社會所需要的語文素養。因此，只要有利于語文素養的提高，有利于學生的身心健康，社會生活中的任何東西都可以歸入語文研究性學習的選擇范圍。
第四，以寫作訓練為依托，引進地域文化。相對于我們的教材而言，寫作訓練是比較寬泛的，這也有利于地域文化的引進。
（二）研究存在的不足
1.從作用方面看
很多文獻都只停留在對地域文化的研究，有的甚至只針對某一種地域文化，有的則帶有非常明顯的商業色彩，這給后來研究者的索引借鑒帶來了非常大的麻煩。
2.從研究視角看
一般的研究視角都局限于語文教學與當地地域文化的結合，未從語文教學的基本規律出發，對初中語文中的地域文化教學作全面、深入、系統的研究，從學習者的角度去研究地域文化的也基本沒有，在筆者索引的文獻中，能注意從教材中地域文化分類的角度研究的也特別少。這樣，就造成了研究視角的單一性。
四、語文教學中地域文化研究設想
著名科學家波普爾曾經說過：“科學與知識的增長永遠始于問題，終于問題――愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發大量新問題的問題?！闭Z文教學中地域文化研究目前還存在著各種問題，而且還肯定會不斷有新的問題產生。同樣，也說明了語文教學中地域文化研究具有強勁的生命力。未來語文教學中地域文化研究可能會出現以下趨勢：
一是從解決問題到問題解決的轉變。課題研究從教育教學中來，到教育教學中去，為學生終身發展服務?，F階段語文教學中地域文化傳承意識培養研究，都著眼于學生全面素質的提高，如何從緊緊抓住教材的思維轉移到促進學生的終身發展上來，需要我們研究者理性的思考。
二是逐步走上規范化的軌道。隨著國家和社會對地域文化的逐漸重視和地域文化傳承理論的不斷成熟，地域文化可能會成為我們教育教學中非常重要的范疇，成為學校的重要教育手段。這也需要專家學者做出引導，以期建立合理的理論體系。
參考文獻：
[1]高金吉，湯兆成.康熙海州志（標點本）[M].北京：中國科學技術出版社，1994：34-65.
[2]吳功華.桐城地域文化研究[M].蕪湖：安徽師范大學出版社，2014：78-80.
[3]侯蘭花.中學語文中的地域文化教學研究[D].長沙：湖南師范大學，2006：4.
[4]楊春菊.淺談中考語文試題的地域文化性傾向與備考策略[J].語文教學之友，2008（7）.
[5][9]馬建.傳承地域文化精髓 促進學生素質發展[J].小學教學參考（綜合），2013（10）.
[6]劉偉鏗.地域文化研究[M].桂林：廣西民族出版社，2004：97-120.
地域文學范文5
關鍵詞:武威;地域文化;學校德育;滲透
中圖分類號:G03文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)06-0007-01
一、武威地域文化――獨具價值的德育資源
武威地域文化具有豐富的德育資源價值,充分挖掘武威文化的豐富而深刻的內涵,以此影響、教育青少年一代,讓他們從小扎下中華民族的根,鑄造起中華民族的魂,應是廣大教育工作者在德育工作中的歷史使命。同時,開發與利用武威文化的德育資源,也具有廣闊的空間與極大的可能。以武威這座文化名城為例,人處其中,隨處可見歷史名勝和自然、人文景觀,時時可感濃濃的涼州民俗風情,儒教文化、佛教文化、絲路文化、沙井文化、西夏文化,海藏寺、大云寺、松濤寺、天堂寺,蓮花山、蘇武山、昌靈山等,這一切的一切都是最豐富、最鮮活、得天獨厚的課程資源,對生長在這里的青少年一代具有重要、獨特和全方位的教育價值。
二、武威地域文化在學校德育中的滲透
(一)運用地域文化資源開展愛國主義教育。愛國主義教育是從深入認識家鄉開始的。地域文化是愛國主義教育的具體而生動的材料,它使愛國斗爭離學生更近、愛國人物與學生更親。武威有因出土銅奔馬而蜚聲中外的雷臺,有河西四大名剎之一的海藏寺,有收藏著數萬件國寶和文物珍品的武威文廟,有被世人稱為“石窟之祖”的天梯山石窟,有舉行著名的“涼州會談”之地白塔寺,有鳩摩羅什葬舌之處羅什寺塔,有懸掛聲震隴右唐代大鐘的古鐘樓,有保存完好的民國建筑瑞安堡等,學生在學習中充分感受到家鄉自然景色的“美”,也可以了解到武威自漢武帝設郡以來,歷代人才輩出,有豐富的文化底蘊。教師應結合實物、遺跡、碑文、詩詞等適當向學生進行講述,或帶領學生參觀,激發他們熱愛家鄉、熱愛祖國之情,從而樹立為家鄉騰飛、中華崛起而發奮學習之志。
(二)以鄉土人物的美德、情操感染學生。“感人心者,莫先乎情。”道德教育中,教師還應介紹鄉土人物的優秀事跡,以“動之以情”的效果叩響學生心扉,使其感受家鄉歷史人物的美德。數千年來,武威產生了眾多風云人物,他們為中華民族的發展做出了一定貢獻。他們的嘉言懿行,至今能給人以啟迪和借鑒。例如:南北朝時杰出的詩人陰鏗,武威人,是開創我國格律詩的先驅。
例如:段秀實(719―783),武威人。少時孝敬父母,尊敬老人,被譽之“孝童”。成年后沉厚善辨,有濟世救民的志向,初舉明經科,后棄文就武,因功授安西府別將。德宗即位后,加檢校禮部尚書,封張掖郡王。后因隴右節度使朱謀反,段秀實誓不與賊為伍,以身殉國。段秀實一生忠勇剛烈,為官清廉,不畏,嫉惡如仇,死后被贈太尉銜,謚號“忠烈”。著名文學家柳宗元曾寫《段太尉逸事狀》,生動描繪了段秀實的事跡,流傳很廣。張澍(1776―1847),武威人,清代著名學者。張澍一生在仕途中不得志,但在學術上成就很大,清張之洞稱其“才氣無雙,一時驚為異人”,把他列為經學家、史學家、金石學家內,與階州(武都)的邢澍并稱“二澍”,是甘肅學術成就最大的學者。通過學習名人,學生既能回望歷史、品味人生;又能了解地方人文風情、陶冶情操。更重要的是,這些名人的所作所為,將激勵后人為祖國的繁榮,為民族的崛起,為家鄉的生生不息而奮斗。
(三)從“石羊河”流域的歷史變遷中汲取教訓。石羊河,源于河西走廊東端,祁連山冷龍嶺北麓,曾幾何時,這里的皚皚白雪化成數百條大大小小的溪流,匯聚而下,攜著清澈的石羊河水,哺育了河西走廊面積最大的綠洲――武威、民勤、古浪綠洲。她被當地人親切地稱為“母親河”。而如今的石羊河流域早已今非昔比,下游支流大西河、東大河相繼枯了,遍及綠洲的無數泉眼枯了,日日流淌的萬千溪水枯了,生機盎然的湖泊、沼澤枯了……大片的土地失去了潤澤,無邊的農田面臨著荒漠。成片的沙棗樹、柳樹、沙棘林帶只留下植被殘根,蕩目荒涼、凄慘!通過學習過去,觀察現在,展望未來,使學生關注家鄉、熱愛家鄉。培養他們的使命感和責任感。
三、利用地域文化進行德育時需注意的問題
(一)實事求是,有褒有貶?！皣访缾杭媸?志則有褒無貶”這話很有道理。在地域文化運用中,“物華天寶,人杰地靈”幾乎已成為通用語。為培養學生對家鄉的熱愛,“頌揚”是必須的,但“方域所以有志,非僅網羅遺失,實賴以損益古今,興革利病”對一些反面人物作介紹,對一些愚昧、落后、消極的習俗作批判,正是史學的“鑒戒”功能,這里我們尤其要反對狹隘的地方主義,它片面夸大鄉土史中某些人物和事件在歷史中的作用,甚至是歪曲歷史,為地方經濟利益,制造“名人”,爭奪“名人”。當前,在地域文化教學中,必須發揚實事求是的治學精神,培養學生誠實、真摯的品質。
(二)內容要有趣味性。寓德育于地域文化,不是通過說教的方式強加于人,而是以一定的文化資源為載體,通過生動、具體、形象的人物和事件去感染人、熏陶人,在潛移默化中使人的道德情感得到滋潤和升華。家鄉的一山一水、一草一木,貼近學生實際,看得見、摸得著,從感觀上給學生以具體的感知,有利于認識從感性上升到理性,從而提高學習興趣,加深對歷史的理解,使其在親切的氛圍中受到實實在在的教育。
(三)慎重地甄別與選擇。即不能讓大量的的民間故事、名人軼事、稗史傳說充斥課堂。否則,大量沒有經過認真篩選的史料進入課堂,糟粕與精華同在,不知道他在頌揚什么,批判什么而進行的德育滲透,不是“于無聲處”,而是“亂貼標簽”。這些都是由于缺乏正確的認識,片面理解趣味性、生動性造成的。因此,我們要把握一個準則:并不是一切有趣的事情都適合在課堂上講述。在趣味性中要融入科學性、教育性,把鄉土知識和道德教育有效地結合起來,堅持導向性。
參考文獻
[1]李永良.河隴文化――連接古代中國與世界的走廊[M].上海遠東出版社, 商務印書館
地域文學范文6
為此，我根據語文學科的教學內容，結全我們慶陽的民俗文化特色，對學生進行了傳統文化的熏陶和教育。
一、引領學生尋根求源，感受民俗文化的歷史魅力
慶陽地區的香包、社火和廟會，歷史久遠，形式豐富多樣。這些已經成為當地喜聞樂見的主要民俗文化活動。作為土生土長的慶陽青少年來說，早已耳濡目染、習以為常了。但若要問起他們對于這些民俗的歷史知識，卻知之甚少。他們只是跟隨著鄉村群眾湊湊熱鬧，覺得好玩而已。當然這些民俗文化在許多方面都是通過口傳心授的方式傳承下來的，很少有專門的述著。這對于現代青少年來說，如同早已過時的“古董”，很難引起他們的興趣。鑒于此，我特意結合語文教學中綜合學習活動，設置了“回歸鄉土，走進民俗”的專題活動，并且設計了“選擇自己最喜歡、最熟悉的一種民俗文化活動，談談它的起源、形成和發展。”（要求學生以解說員的身份向老師和同學介紹）通過查閱資料、詢問父母、采訪村民等方法，讓學生了解慶陽的民俗文化，追尋歷史淵源，探究這些民俗活動中所沉淀下來的傳統文化內涵。對于學生所收集到的相關資料，我進行了歸納，在班級內舉辦了“說說家鄉民俗”的專題黑板報，進行交流，資源共享。通過這些活動，激發學生熱愛家鄉的感情，關注家鄉的民俗文化傳統，為家鄉的民俗文化發展獻計獻策。
二、鼓勵學生參與活動，感受民俗文化的精神內涵
“正月里，過大年，秧歌社火鬧翻天?！鄙缁鹗菓c陽鄉村民間重要的文化娛樂活動，也有著深遠的歷史傳統。許多鄉村的學生，小時候都參加過這種民間娛樂活動，對“社火”有著親身經歷的感受。但對于這種自娛自樂的民間活動所包含的文化內涵知之甚少，甚至有的同學只看到其迷信的一面，認為是一種單純的敬神祈?；顒?，卻沒有從中發現深厚的傳統文化意義。社火之所以安排在春節以后，我想這不僅僅是為了增添節日的熱鬧氣氛，還與北方的農耕文化有關。春節期間，大地封凍，田間地頭無農事可做，正是一年中難得的農閑時節。在風吹雨淋中苦了一年的莊稼漢，這時也能享受這短暫的休閑。于是祖祖輩輩口傳心授的社火活動，也正好填補了他們精神上的空白，成為表達激情、寄托愿望的精神安慰。
逛廟會，看大戲，是我們慶陽的又一大特色民俗。廟會都以寺院或廟觀為依托，以某神的“生日”“坐化日”或“顯圣日”為正會日定期舉行。后來發展成為一種集祀神、娛樂、交易于一體的“廟會”文化。凡遇廟會必有大戲助興。唱戲首先是為了酬神，每次廟會的“神戲”必不可少；其次人們借此進行娛樂活動，戲迷們也好過一把戲癮。每日唱兩場戲，戲臺前總是擁滿了男男女女、老老少少。慶陽的廟會還是地域性物資交流的市場。每到地方廟會進行時，各路商販聞信趕來，商賈云集，擺攤設點，搭棚營業，時新貨物，琳瑯滿目。廟會也是當地飲食文化的綜合反映。這期間孩子們總能從大人那得到零用錢，可以買自己向往已久的玩具，也可以大飽口福地解解饞。對于鄉村學生而言，他們認識和接觸這種民俗活動有著切身感受。許多的學生在自己的作文中都對當地的廟會有過精彩的描寫。如果能加以引導，讓他們能夠積極地參與到這些民俗活動中，更多地了解當地民俗的文化內涵，那么，家鄉的這些豐富多彩的民俗不僅成為寫作的好素材，也能激發起他們更加熱愛家鄉的感情。
三、倡導學生積極宣傳，保護民俗文化的地域特色
