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文化保護范文1
（一）資源現狀。
在非物質文化遺產資源方面，現已完成收集和整理的有傳統戲曲、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、民間故事等5類21項,其中有代表性的是山二黃劇種、向壩民歌、民間刺繡等。在物質文化遺產資源方面，現有館藏文物3680件，其中國家二級文物2件、三級文物31件，較為聞名的有東坡硯、魯班經等?，F已列入縣級以上文物保護單位38處，其中古建筑14處、古遺址9處、古墓葬8處、古石刻4處、革命文物保護單位3處。
（二）全縣文化遺產保護工作情況。
1、領導重視，保護機構健全，為文化遺產保護工作提供了組織保障?？h委、縣政府高度重視文化遺產保護工作，組建了文物管理所、專家委員會和保護中心等文化遺產保護專業機構，形成了主要領導親自抓、分管領導具體抓、相關部門和專業機構負責推進的工作格局。
2、精心組織，文化遺產普查和挖掘、整理工作全面推進。制定并完善了《普查工作實施方案》，組建專班開展全面普查工作，摸清了全縣非物質文化遺產資源情況，收集、整理了山二黃劇種、向壩民歌、竹溪高腔皮影戲、民間故事、民間諺語、民舞、民樂等21種保護項目。同時，成立了縣第三次文物普查工作領導小組，制定了方案，培訓了專業人員，目前，已全面做好文物普查基礎性工作，第三次文物普查工作正在有序推進。
3、認真規劃，積極爭取，文化遺產申報工作取得重大突破?？h文體局組建了申報工作專班，對重點項目開展了國家、省、市三級文化遺產申報工作。年，慈孝溝“采皇木摩崖石刻”被列入全國第六批重點文物保護單位。年月，山二黃劇種被列入國家非物質文化遺產保護名錄。竹溪皮影、竹溪民歌、向壩民歌被列入市級非物質文化遺產名錄。關埡楚長城、中峰甘宗祠已列入省級文物保護單位。
4、突出重點，強化措施，文化遺產保護和傳承取得顯著成效。一是加強了山二黃和向壩民歌等重點非物質文化遺產擁有者和傳承者的“人”的保護。明確山二黃縣級傳承人15人，初定楊振武等5人為省級傳承人。明確向壩民歌縣級傳承人14人，市級傳承人4人。二是加強傳承人才的培養。年，先后在竹溪教師進修學校（現應用科技學校）、十堰藝術學校開辦了山二黃專業班，在全縣選拔了20名藝術生，定向委培三年。三是搭建平臺，培植非物質文化遺產傳承、發展的“生態”環境。開展民間藝術進課堂、送節目下鄉和舉辦文藝比賽等形式，提升民眾對非物質文化遺產的認識。四是打造精品、彰顯特色。近幾年來，山二黃劇團精心編排，使一批山二黃戲陸續登臺上演。山二黃《村官拜師》、《云端飛歌》等10多個地方戲劇榮獲省市獎項。目前，正集中精力、物力和人力復排傳統戲《清風亭》·趕子選場，擬于10月份參加全省首屆地方戲曲藝術節。
二、存在的困難和問題
（一）保護經費匱乏。因缺乏經費，至今無法對竹溪火龍、竹溪刺繡、九佬十八匠等大批項目進行挖掘和整理，既影響項目申報，也影響其搶救、保護和傳承。向壩民歌被譽為中國古漢民族“活化石”，可申報省級以上非物質文化遺產保護項目，因無項目申報資金，至今仍為市級。第三次文物普查工作因經費尚未落實，至今調查工作無法開展。采皇木摩崖石刻雖被列入國家級重點保護文物，但要爭取國家保護經費，須聘請省以上專家組設計、編制保護方案，規劃設計費為20—35萬元，因經費問題，此項目至今擱淺。
（二）基礎設施建設滯后。一是博物館、文物庫房設施設備十分簡陋，消防設施非常老化，文物安全存在重大隱患。二是山二黃雖被列入國家重點保護非物質文化遺產，但山二黃劇團基礎設施建設滯后，幾十年未新建房屋、未添置辦公和演出設施設備，辦公條件十分落后，影響工作正常開展。
（三）專業隊伍力量薄弱。一是文物管理人員不足?？h文管所編制3人，擔負著縣內38處縣級文物保護單位檢查巡視，還擔負著日常公文處理、文物檔案整理、庫房安全、野外考古等工作，現有人員不足極大地影響了工作進度。二是山二黃劇團人員現狀已成為制約山二黃劇種傳承與發展的“瓶頸”問題。表現為專業演出人才匱乏，引進、培養后備人才力度滯后，演出人才青黃不接，現有在崗演職人員年齡結構偏大，演唱山二黃傳統戲專業人員少，重大活動、節慶演出劇團自身無法獨立承擔演出任務。
（四）文化遺產保護現狀令人擔憂。一是部分非物質文化遺產瀕臨滅絕。非物質文化遺產大多數寶貴資料是靠口傳心授傳承的，擁有這些資料的民間藝人年齡日趨老化，口傳心授傳承顯得后繼無人，這些遺產處于瀕危，若不加緊搶救，面臨的是滅絕。二是部分文物保護單位安全情況值得憂慮。如水坪唐代“白云劍跡”因山體自然崩塌被毀；部分古墓葬碑因缺乏保護而風化受損嚴重；隨著潘口電站工程的上馬，新洲鄉、兵營鄉等地淹沒區內將有文物保護單位被淹沒，如何保護好這批文物是擺在眼前的大事和難題。
三、文化遺產保護的幾點建議
（一）加強領導,落實責任?？h人民政府和文化部門要將文化遺產保護列入重要議事日程,納入全縣經濟和社會發展計劃，建議成立竹溪縣文化遺產保護工作領導小組,由縣政府分管領導掛帥，鄉鎮領導及相關部門負責人為成員，定期研究文化遺產保護工作的重大問題,統一協調文化遺產保護工作。同時，建議縣政府盡快出臺“關于加強文化遺產保護的意見”，建立健全文化遺產保護責任制度和責任追究制，建立文化遺產保護定期通報制度、專家咨詢制度以及公眾和輿論監督機制,推進文化遺產保護工作的科學化、民主化。
（二）搞好規劃，科學推進。要貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的物質文化遺產保護方針和“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”非物質文化遺產保護方針，堅持依法和科學保護,正確處理經濟社會發展與文化遺產保護的關系,統籌規劃、分類指導、突出重點、分步實施，科學推進保護工作。要盡快組織完成非物質文化遺產和文物普查工作，進一步摸清全縣文化遺產本底資源。在此基礎上，科學編制《竹溪縣文化遺產保護總體規劃》，并結合全縣國民經濟和社會發展五年計劃編制中期規劃，按照中、長期規劃如期推進項目申報、搶救、保護和發展工作。
文化保護范文2
當我們的文化成為別人牟利的工具時，我們不禁要問，我們是不是應該對自己的文化加以保護，對民族文化的對外開放加以限制呢?
首先我想先和大家回顧一下幾部經典的影片。當我們在觀看《變形金剛》時，是否也曾被埃及的金字塔所吸引呢?當我們在看《指環王》時，是不是也沉迷于新西蘭壯麗的景色呢?當我們在看《國家寶藏》時，是不是也會驚訝于除了美國紐約，在法國巴黎也有一座自由女神像呢?說到這里，我們可以再倒過頭來想一想，當外國人看到《功夫熊貓》時，是不是會不自覺的把熊貓看成中國的金字塔呢?當外國人看到《阿凡達》時，是不是也會下意識的拿桂林的山水去和新西蘭的美景做比較呢?當外國人在看《碟中諜》時，是不是也會驚嘆，除了水城威尼斯，在中國的江南這樣的水城更是一座座，數不勝數呢?
所以我想說，文化世界共有的，它并不是我們想保護就可以讓別人一點也得不到的。當我們的文化成為別人賺錢得工具時，我們的文化也在全方位的被別人宣傳。相信在座的各位會有人很有志氣的說，既然別人可以拿我們的文化用，我們為什么不去利用一下他們的文化呢?其實外來文化就充斥在我們身邊，我們的穿衣打扮，我們喜歡的明星，我們追捧的球隊等等?？墒怯钟姓l在利用這些外來文化為我們自己創匯呢。自從魏源提出“師夷長技以制夷”以來已經近2XX年了，這近2XX年中，我們在各個領域中師夷長技，可是真正做到以制夷的方面又有哪些呢?
所以我認為，現階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發揚光大。
文化保護范文3
1．1自然條件和歷史文化調查
1．1．1地理位置五通廟，位于南寧市新陽雅里村永和大橋東側江北大道北面。新陽雅里村隸屬南寧市西鄉塘區新陽街道，成立于1980年，分為上坡、中坡、下坡三部分，村委辦公地點位于北際路13—1號。轄區總人口2691人，其中，常住人口1395人，流動人口1296人。
1．1．2文化意義五通廟位于五通廟渡旁，因渡而生。古時，五通廟渡是南寧邕江邊上一個水上交通的重要渡口，過往的客商從此渡口經過，通往南北做生意；而生活在邕江邊上的水上人家則“靠江吃江”，成為南寧渡江短程貨運、客運和橫渡的主力，他們在邕江兩岸開設了五通廟渡、縣門渡、府門渡、老口渡等近百對渡口，日夜擺渡，服務于兩岸的物流、人流。因此，彼時五通廟渡的繁盛促成了五通廟的香火鼎盛，而五通廟則保佑了水上往來的船只和生薏人家的平安。一個地方的寺廟文化是一個地方文化傳承的重要構成部分。時至今日，五通廟仍香火旺盛，許多老南寧人和經商人士十分信奉，是南寧人節日拜神的重要去處之一，每到農歷初、十五，五通廟的往來香客眾多，場面壯觀頗為壯觀。
1．2構成要素調查
1．2．1管理維護五通廟管理現狀不佳，保存的歷史資料很少。一方面，從五通廟的歷史由來看，五通廟多為民間所建，一直都沒有得到正規廟宇的待遇；另一方面，由于土地歸屬和收益權屬的問題，五通廟現由當地的人(水上船民和雅里村的村民)集資重修，政府并沒有出資進行修建管理，所以廟宇外觀不佳。
1．2．2建筑構成五通廟共有三間平房廟宇和一個后院，坐北朝南臨江，前庭有水泥砌成的香槽，黃色墻上繪有八仙過海、唐僧西天取經和一些純粹抽象的涂鴉，還有一塊讓求子心切的香客抱得光滑可鑒的觀音石，供奉著如來、觀音、管水三界的神、龍母和代表官運和財運一身的關公。
1．2．3周邊環境五通廟位于邕江河灘地，受河道防洪影響，周圍是新陽雅里村村民的菜地，有菜園、魚塘以及香蕉等果樹。
1．2．4文化活動五通廟后院有施粥的粥亭，平時有放生、放河燈等祈?；顒?。南寧傳統的水路法會、師公戲也會在佛祖、觀音誕辰時在此上演，可謂是最原始的地方性法會場所。
2評估
2．1建筑歷史評估
明朝時候五通廟曾進行擴建，規模達到最大，民國時改作小學，毀于“”期間，重建于20世紀80年代，2000年以后重新修建。
2.2文化價值評估五通廟是一個草根宗教地方性朝拜場所，其性質基本不出或者民間信仰的范圍。就建筑本身而言，其美學價值、歷史考古價值和科學價值乏善可陳。但是作為地方宗教朝拜的遺址，五通廟對本城市居民的文化心理影響十分重要。從日常活r、廣on西st城ru鎮c建tio設n動的規律性和規?？梢?，其獲得許多城市居民的認可。作為一種地域文化心理的象征性地標，可視為地方居民保持地域性自然或文化系統的精神層面的延續，在保護地方文化心理作用上意義重大。
2．3保存現狀評估
(1)建筑功能需保留，空間形式需作改善。
(2)建筑外部環境較特殊，處于城市防洪線以下，并有菜地、魚塘等原始農田景觀，需在防洪安全的前提下維護河漫灘的生態狀況。
(3)僅有觀音石可作古物保存。
2．4居民意愿評估
目前由村民自發經營，并不愿意接受政府統一管理
3保護和利用
3．1樹立科學的發展觀和正確的政績觀在城市發展建設中，領導干部首先要樹立科學的發展觀和正確的政績觀。具體到在對待宗教建筑遺產問題上，要采取更加積極的態度和政策，要把宗教建筑當作城市的珍貴歷史財富和重要文脈加以保護，尤其是在確定宗教建筑是否需要保護時，必須慎重。要經過文物部門鑒別，確無保存價值的，才能放棄保護。不能把宗教建筑遺產當作新建筑的障礙來看待，以免具有價值的宗教建筑被毀。
3．2加強對宗教建筑遺產的保護力度為使具有歷史文化價值的宗教建筑真實、完整地流傳下去，將其列為文物保護單位進行保護是政府的一項重要任務。尤其是要及時對有保護價值但尚未公布為保護單位的宗教建筑提請有關部門進行評估，在保護方案成熟后，包括在建筑風格保護區的紫線范圍內嚴禁建設任何新的建筑等，報政府審批公布和加以嚴格控制保護，使歷史建筑及其生境能夠得到根本的保護和延續。
3．3制定保護性規劃首先要編制文化保護規劃。一方面，五通廟盡管帶有一定迷信色彩，但可以引導成為積極健康的民俗文化場所。民俗活動的行動主體是村民和市民，需恢復及重新界定五通廟的文化含義，但應與精神文明建設方向協調一致。另一方面，修建廟宇先要經過宗教局批準，然后經過土地管理局頒發土地使用證，經過建設規劃部門批準設計圖。這其中面臨兩大困難：一是由于五通廟的集體土地性質，在行政審批和管理程序上有一定的困難；二是五通廟屬于民間信仰，不是合法的宗教需要。因此，在規劃定位前必須要做好文化規劃，理順現階段的矛盾。其次，在文化定位的前提下，編制實體規劃設計，重點根據規劃定位布局功能空間，并且協調好城市防洪與渡口文化景觀、河道景觀的關系。
文化保護范文4
中國紡織工業聯合會黨委書記王天凱、黨委副書記陳偉康，文化部非遺司副司長王晨陽，國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄等紡織行業領導、專業機構專家和致力于紡織非遺傳承的有關人員參加了座談會。會議由中國紡織工業聯合會副會長、中國紡織經濟研究中心主任孫淮濱主持。
會上，中國紡織經濟研究中心非物質文化遺產辦公室主任張家洲首先介紹了我國紡織類非遺保護現狀和自身特點。截至目前，我國政府分四批公布了1372項國家級非物質文化遺產，其中紡織類82項，分布于民間美術、傳統手工技藝和民俗三大類。紡織類非遺具有自身顯著特點，一是底蘊深厚、品種豐富；二是促進就業、精準扶貧；三是精工細作、彰顯個性；四是親和百姓、融合生活；五是綠色環保、拓展性強。
文化部非遺司副司長王晨陽就文化部關于非遺保護工作的重點規劃和任務做了全面介紹，他強調，尊重傳統文化和地域文化特色，同時融入現代生活、滿足大眾需求是傳承非遺文化的關鍵。希望紡織行業、企業積極參與非遺保護與創新工作，加強文化領域與產業領域的交流合作。
國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄重點談了在少數民族地區如何開展紡織類非遺生產性保護。他指出，在82項紡織類非遺項目中有52項為少數民族項目，一方面說明少數民族非遺項目內容豐富、不可或缺，另一方面也說明國家對少數民族紡織類非遺的重視，希望紡織行業、企業能夠共同參與少數民族非遺的傳承與保護。
廣東名瑞集團董事長蔡民強、北京皇錦品牌創始人張雪梅、北京雪蓮集團董事長孟澤、著名中式服裝設計師顧林，以及孫穎、王國英、鄭芬蘭等非遺傳承人，都是對中華優秀文化及傳統技藝有著深深情懷、執著堅守、不斷創新的人。這些與會嘉賓認為，紡織行業開展非遺生產性保護工作具有明顯優勢。首先，產業鏈條完整；其次，企業品牌資源豐富；此外，成功模式可供借鑒。
之后，與會嘉賓就如何有效開展紡織類非遺生產性保護工作形成幾點共識：市場專項調研、培育共建基地、豐富產品設計、規范生產標準、增強產權意識、發揮網絡優勢、建立專項基金、推進跨界合作。
中國紡織工業聯合會黨委書記王天凱在總結發言中指出，紡織非遺文化的保護和傳承，其工作的根本是保護，工作的難度是傳承。
文化保護范文5
（一）廣西民族音樂文化概況
民歌是人民表達思想感情的主要工具之一，每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐歌謠已被列入國家級非物質文化遺產，廣西民歌中的多聲部民歌讓世人驚嘆，二聲部民歌獨特的和聲運用成為很多專家學者研究的對象，這些都是民族音樂文化中的瑰寶。廣西地方曲藝種類主要有桂劇、壯劇、彩調、粵劇、邕劇、魚鼓等，其中桂劇、壯劇和彩調均為國家級非物質文化遺產，彩調還被稱為最能體現中國戲曲“以歌舞演故事”特征的劇種之一。廣西民族樂器種類繁多，除了最具代表性的壯族銅鼓之外，還有極具特色的瑤族床頭琴、苗族嘎漿、蘆笙、啵咧、天琴、侗琵琶、獨弦琴、垮尼、葫蘆胡、土胡、牛腿琴以及鼓類樂器的瓦鼓、長鼓、黃泥鼓等。
（二）廣西民族音樂文化保護與傳承的現狀
一直以來，民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式。如侗族的民歌手，在孩子年齡較小的時候就開始教他們演唱一些基本調（也稱為山歌）。孩子稍大一些（大約十四、十五歲）的時候，開始教他們演唱變化的曲調，再過兩三年，孩子就可以學習演唱情歌了。然而，在社會飛快發展的今天，這樣的形式已經讓很多孩子難以接受了，這是因為我們古老的民族音樂是在舊社會非常艱苦的生活和勞動中創造出來的，壓抑的情緒較多，它們缺少了對當今社會的復雜情緒的表達，孩子們已經在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外，在社會的發展進程中，很多原始的勞動方式被現代化的機器所取代，從勞動中創造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。2008年由文化部公布的非物質文化遺產代表性傳承人中，廣西有11人入選，他們的平均年齡達到了66.7歲，這些情況表明，現在很多民族音樂資料都保留在年齡較大的民間音樂人那里，如果不及時進行開發和保護，這些音樂種類將面臨失傳的可能。廣西藝術學院于2008年成立了民族藝術系，旨在培養民族音樂傳承人，廣西大學藝術學院、廣西師范大學音樂學院、欽州學院等高校在選修課程中加入了很多具有地方特色的課程，如《廣西少數民族音樂欣賞》、《廣西民歌與器樂》、《采茶戲歌舞蹈表演》等。
二、關于廣西民族音樂文化傳承問題的思考
（一）廣西民族音樂文化在高校中傳承的思考
廣西的普通高等學校大多設置了音樂系或藝術系，其中音樂教育專業是較為熱門的專業。作為培養音樂教學人才的音樂教育專業，一直沿用了西方音樂教育的體系，大部分的課程設置都是以西方音樂理論為基礎的。近年來，各高校領導逐漸意識到了本土音樂教育的重要性，在選修課程部分逐漸增設了一些相關的課程，但是目前這種模式并沒有發揮很好的作用，很多課程因為學生不愿意選或不能保證授課質量而閑置，發展本土民族音樂變成了一句空口號。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化，對課程進行改革是首要任務。如把廣西優秀的多聲部民歌引入到《視唱練耳》課程中，《鋼琴》課程中引用以廣西民族音樂作為素材創作的優秀鋼琴曲作為教學內容，《聲樂》課程中增加廣西民歌演唱或曲藝表演內容，《作曲》課程中增加廣西民歌素材進行創作教學，《合唱》課程中增加廣西民族風格的創作曲目等等，這樣的課程改革才能真正主動地把民族的精華傳授給學生，并讓學生意識到學習和傳承本民族音樂的重要性。
（二）民族音樂文化傳承需要社會的支持
近年來，廣西國際民歌節已經成為廣西的一個標志性活動，這是政府對于弘揚民族音樂文化作出的有效舉措，為廣西民族音樂文化的開發和傳承提供了很好的途徑，同時也喚醒了人們保護和扶助民族音樂的意識。在廣西國際民歌節的影響下，各地也紛紛舉起了發展民族音樂的大旗，如欽州海豚節、北海國際珍珠節、桂林靈川姑娘節、百色田東芒果節紅歌會等活動，都為廣西民族音樂的發展提供了舞臺。為了加強人們對民族音樂傳承重要性的認識，廣西區政府還決定，每年“三月三”歌節期間增加公休日，讓人們在休假的時間里，能積極參加到“三月三”歌節的活動中，盡情享受民族音樂之美。
三、結語
文化保護范文6
突出價值 彰顯魅力
當代貴州：海龍屯土司遺址作為貴州省第一個也是目前僅有的世界文化遺產，請問它的價值體現在哪里？
王紅光：土司遺址是中國13-20世紀土司制度推行時期少數民族首領“土司”用于行政管理和生活起居的城寨和建筑遺存，是中國土司制度歷史及土司統治地區生活方式和文化特征的珍貴、特殊物證。
本次申報的湖南老司城遺址、湖北唐崖土司遺址、貴州海龍屯土司遺址是保存有大型的規模、完整的格局、豐富的遺存、最具價值特征代表性的土司城遺址，見證了古代中國作為統一多民族國家，對西南多民族地區獨特的“齊政修教、因俗而治”管理智慧，可為全球化背景下當代和未來的各民族和諧共處、文化多樣性維護和人類文明發展提供重要借鑒。
就海龍屯而言，其價值主要體現在以下兩個方面。
第一，海龍屯所代表的播州土司是元代最早設立的土司之一，到明展達到鼎盛，海龍屯代表了土司制度產生和鼎盛的重要階段。播州土司在元明時期主要為宣慰使品級（從三品），屬土司制度體系中最高級別的土司，也是中國西南地區轄境最大土司之一。從這個角度來說，播州土司在土司制度發展史上具有突出的代表性。
第二，海龍屯是播州土司的戰備軍事防御城堡，作為少數民族遺產，其占山環水的選址特征，因地制宜、自由布局的整體格局及以石材砌筑的主要遺存體現了土司制度推行地區本地區、本民族的傳統特征;在土司制度作用下，又添加了對中原地區城市防御格局的趨同，對軸線對稱的禮制特征和社會秩序的遵守，以及對官式建筑做法與裝飾題材的吸收。這反映了土司統治地區獨特的社會生活方式和文化特征，體現了土司制度對少數民族文化的保護和發展，見證了多民族統一國家的中央政權與邊疆少數民族間謀求利益平衡及共同發展、實現文化多樣性傳承的民族生存與社會管理理念。
當代貴州：海龍屯成功申遺，對貴州有什么意義？
王紅光：海龍屯土司遺址成為貴州歷史上第一個世界文化遺產，是貴州省文化遺產保護工作的重大突破。它增強了遵義的文化魅力，提升了地方文化形象，對于促進遵義乃至貴州的經濟發展具有重要作用。海龍屯土司遺址申報世界文化遺產的價值發現、保護和申報的過程，是文化自信培育的過程，也是讓本土文化發出自己的聲音，讓貴州人掌握貴州文化的話語權的過程。
海龍屯申遺成功，將會助推全省文化旅游的跨越發展，是守住發展與生態兩條底線的有力舉措，更是在我省調研時指出“走出一條有別于東部不同于西部其他省份的發展新路”的最好印證。
參照標準 聯合申遺
當代貴州：申遺過程中，參照《保護世界文化和自然遺產公約》，海龍屯符合申遺的哪些標準？
王紅光：根據《保護世界文化和自然遺產公約》規定，海龍屯符合兩項標準。一是符合“在一段時期內或世界某一文化區域內，在建筑、技術、古跡藝術、城鎮規劃或景觀設計的發展上，展現了重要的人類價值交流?！崩?，海龍屯土司遺址在選址模式、整體格局及建筑形式與風格等，主要體現出鮮明的當地民族特征，部門建筑物增添了具有中央官方規制和文化特征的元素。清晰地展現了中央政權與地方族群在民族文化傳承和國家認同方面的人類價值觀交流。
二是符合“能為傳衍至今的或已消逝的文明或文化傳統提供獨特的或至少是特殊的見證”這一標準。縱觀歷史，海龍屯的興、廢時間與土司制度發展階段相對應，播州土司授宣慰司職于元至元十八年（1281），是最早設立的高等級土司之一，明萬歷二十八年（1600）由明王朝發動平播之役，武力“改土歸流”。其典型的地理環境、小型族群文化傳承特征、土司職級體系、管理模式等都明確反映了土司遺址共同的價值主題。
當代貴州：海龍屯土司遺址與湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司城址聯合申遺，它們之間有什么異同？
王紅光：老司城遺址、唐崖土司城遺址、海龍屯遺址均是土司制度鼎盛時期的遺存。從土司職級和功能來看，老司城遺址和海龍屯遺址是高等級土司宣慰司治所（海龍屯為戰時治所），唐崖土司是等級較低的長官司治所。
從建筑風格來看，老司城的建筑和文物記載反映了800年來土家族、苗族、漢族等多個民族和諧相處、共同生活的歷史;唐崖土司的建筑布局吸收了“圍合內向”“序列關系”“中軸對稱”等體現漢族中央政權禮制文化的營造理念;貴州海龍屯土司遺址則是中國的古軍事城堡建筑遺跡，內有城墻、關隘、卡門等一系列設施遺存。
總體來說，老司城遺址、唐崖土司城遺址、海龍屯遺址具有鮮明的民族地區特色，同時表現出象征土司統治權力和吸收中央官式文化的共性特征。
保護第一 合理利用
當代貴州：申遺成功可以說只是萬里的第一步，大家關心的是如何更加科學地保護海龍屯。
王紅光：早在1980年，第二次全國不可移動文物普查工作中就普查登錄了海龍屯;1982年2月，貴州省人民政府公布為省級文物保護單位;2001年6月，國務院公布為全國重點文物保護單位;2012年11月，國家文物局將海龍屯正式列入中國世界文化遺產預備名單。
在海龍屯申遺過程中，我們就非常重視海龍屯的保護。在制度層面，我省根據《中華人民共和國文物保護法》、《貴州省文物保護條例》等法律、法規，先后制定《海龍屯保護管理規劃（2013―2030）》、《海龍屯保護管理辦法》。
在聯合保護方面，建立聯合保護機制，貴州省文物局于2013年8月與湖南省文物局、湖北省文物局聯合簽署了《關于土司遺址保護管理的聯合協定》，為系列遺產的協調管理奠定了基礎。
在組織架構上，2013年10月，遵義市政府批準設立遵義市匯川區海龍屯文物管理局，成為海龍屯的專職保護機構。
在經費上，我們充分發現、挖掘和研究貴州文化遺產的潛在價值，把文化遺產項目作為大項目來抓，海龍屯在兩年之間爭取1.3億的中央財政資金支持。科學合理的保護手段為申遺成功奠定了堅實的基礎。
海龍屯土司遺址成功申遺，對于土司文化遺產的保護，提出了更高的要求。申遺成功只是文化遺產保護和利用工作的開始。保護好包括海龍屯在內的土司遺址，是中國政府向世界的莊嚴承諾。
當代貴州：如何按照世界遺產保護管理的要求保護好海龍屯？
王紅光：現在，海龍屯不僅是中國的文化遺產，更是全人類的遺產，我們要像保護眼睛一樣保護好海龍屯。
一是從法律法規和制度上加以保護。按照聯合國教科文組織《世界自然遺產公約》，以及我國出臺的《世界文化遺產保護管理辦法》、《文物保護法》等法律法規層面上予以保護，此外，還要結合海龍屯的實際情況，出臺相應的法規政策。
二是按照世界遺產保護管理要求，在現有保護管理體系基礎上完善系列遺產的管理與運行機制，妥善協調遺產保護與開發的關系，落實管理保障，提升管理人員的素質，提高遺產保護管理專業水平。
三是要建立起遺產監測的平臺，制定好監測手段，完善實時預警和處置機制，從遺產的本體、環境、氣象、水紋、地質，以及人為活動等全方位開展監測，為世界文化遺產保護管理工作提供科學依據。
四是地方政府要加大對遺產保護的資金投入，處理好遺產惠及民生的關系。申遺給地方經濟帶來效益的同時，要正確處理好經濟建設、社會發展與文物保護的關系，要使文化遺產發揮好優秀歷史文化資源傳承文明，服務社會，改善好遺產區民生等等的作用。
當代貴州：海龍屯目前正在封閉施工，預計今年國慶節對外開放旅游。海龍屯土司遺址開發旅游，您認為應該怎么做？
王紅光：在中國文化深度旅游、文化特色旅游深入老百姓生活的現實情況下，海龍屯必將成為推進貴州社會經濟發展的文化遺產重要品牌和積極力量。海龍屯豐富了遵義文化遺產的類型，使之成為自然遺產和文化遺產“雙遺產地”，加之民族村鎮文化、紅色文化遺產等，遵義的文化遺產類型完整了，這對遵義的文化旅游發展和經濟社會發展的拉動將是最直接的。
