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道德教育論文范文1
如今，在各類職業院校中的校園文化建設工作，都是以學生為中心，配合開展各類的文娛活動，創造以學生自身形式獨具特色的校園文化和氛圍。這種獨具青春氣息、積極向上的氛圍，對學生產生正確的德育觀有著耳濡目染的效果，是職業院校加強道德教育的有利手段。職業院校的學生盡管對于學習的自覺性較弱，但是他們對于未來從事的職業規劃清晰，擁有較強的專業性知識。從此可見，職業院校的校園文化構建應根據校園的實際特色來構建。概括的來說，職校校園文化有兩個特點:一，全面性，學生不僅僅是在學習專業知識，更是在鍛煉自己的思維能力和親自動手實踐的能力。二是專業性，可以通過創新大賽、職業形象展示大賽等豐富多彩的校園文化活動，培養學生的專業素養與實踐能力。
二、職業院校德育工作所面臨的問題
當前的職業院校學生群體中大多都是獨生子女，在這樣特殊的背景下，造成了他們家人們對他們的期望都較高。而他們本身的自我控制、約束能力，獨立性較差，這就使職校德育工作的難度加大。在這同時因為德育工作要求過于理想化，而學生的自覺性和參與性較弱，這就造成了德育工作成為了一個形式，產生的效果不明顯。總的來說，就是以下幾點:一，因為學生之間的家庭背景各異，成長環境不同，這導致了他們在認知不同，職業院校教育方式的局限性，使得在道德教育的工作中，以群體性教育為主，沒有針對性?；蛟S在學生之間產生了影響，但實際的效果并不明顯。二，在職業院校學生中，學生的生活習慣懶散，行為舉止較為夸張、缺乏社會公德意識。面對這些問題，如果開展德育工作僅僅是以制度約束，通報批評教育為主，不僅不會得到學生的認同，反而讓其抵觸，起不到教育的效果。三，職業院校的學生中考的成績低于重點高中的學生，這使他們中很多人產生了自卑心理，對未來的生活缺乏信心，導致大多數人迷戀于上網、游戲、戀愛等。
三、職業院校德育工作的重要性及如何去發展
(一)在校園文化基礎建設中把德育理論列入進去，讓學生重視德育理論校園的文化建設展示的是一個學校的傳統的歷史、優良的精神道德風貌、正確的價值理念、卓越的目標追求。構建獨具特色的校園文化，把學生和校園文化建設融為一體，形成以學生思想追求為主體的精神風貌以這種他們為主的感召力，引導學生把自我的追求和發展目標和學校的發展統一起來，弘揚和發展德育工作建設。
(二)根據不同類的學生展開不同類型的校園文化職業院校的學生伴隨著年齡的漸漸增長和對生活的體驗增加，所遇到的問題是截然不同的，處理的方式也是帶有個人感情特色的。例如:剛懵懵懂懂進入職業院校生活的一年級新生，首先面對的一個問題就是怎樣開始適應新的生活;二年級的學生經過了一年的磨合，適應了學校生活，但是又會產生如何處理人際關系、生活觀念等問題;三年級的學生則基本是學業的壓力;四五年級的學生通常就是就業的問題。因此，對于他們的德育工作的展開要有針對性和著重點，相應的校園文化活動要根據不同類型學生的特點和需求來設計，最大化的激勵學生的參與熱情，共同參與校園文化建設。比如說對一年級新生用入學教育、訪談、晚會等系列形式讓他們融入進學校生活，融入進校園文化。對于二年級的學生開展主題辯論賽、主題班會等活動擴展他們的交際，同時將所遇到問題和解決辦法通過活動的形式展示出來，啟發他們去思考，和體會進而達到道德教育的目的。另外一點，對于個別個性有差異的學生，可以利用校園文化的多樣性、兼容性以及特色的獎勵體系，弘揚和發展德育建設，發展不同類型學生的特長，培養特色的社會人才。
(三)組建優秀的學生團隊(學生會或社團)，讓學生參與到德育建設中讓學生參加到德育建設管理的隊伍中，以自己的親身體驗，加強對德育工作的認識。同時也是一次學生自己鍛煉和提高自己德育方面的機會，讓更多的學生認同德育工作。在學生團隊建設的過程中，要動用一切有利的因素，激起學生的積極性，主動參與到團體的建設中去。著力訓練一支素質過硬的學生團隊，培養其團隊隊員對學校德育建設工作的認可，從而激勵學生自我管理能力的潛能，通過他們影響周圍的人和其他學生群體，通過學生和學生溝通合作，有利于拉近彼此的距離，比死板的條例更能贏得學生的認可和信任，使德育工作順利的進行下去。總的來說，學生才是校園文化的主體，只有把德育教育理念，轉化成學生的個人思想認識，才能培養出學生良好的道德意識。
(四)用榜樣的力量做表率不管在什么時候，各類校園活動中都會涌現出一些優秀的學生代表。要把這一類的學生樹立為榜樣，讓其他學生受到榜樣的影響和激勵，自覺抵制不好的東西和行為。在校園文化建設中，發揮這些榜樣的作用可以在學生中產生一個良好的機制，帶動更多的學生加入到榜樣的隊伍中來。構建豐富而有趣的特色校園文化，增強學校培養人才的綜合能力，提高道德教育工作的實踐性。
道德教育論文范文2
一是紀律觀念淡薄，自律能力差。如：不按學校要求約束自己，易受外界不良刺激影響等。二是責任感缺乏，不求上進。如：對集體事務漠不關心，自己不求上進還影響別人上進等。三是倫理觀念淡薄，不服從師長管理。如：在家我行我素，動輒與家長發生沖突，在校不認真學習，破壞正常秩序等。四是誠信意識淡薄，常為自己開脫。如：不如實向家長反映學校要求，以各種借口向家長要錢，編造謊言為自己的違紀行為開脫等。從上述不良道德行為的狀況可以看出：本校少數學生道德行為缺失的狀況令人擔憂，本校道德教育實效性還有待進一步增強。
2道德教育實效性不高的主要原因
一是重智育輕德育。盡管本校政教處和班主任在道德教育方面作了不少努力，但在應試教育大背景下，升學率和重點率仍是社會評價一所學校辦學水平的唯一指標。本校道德教育不能不圍繞智育這個硬指標來進行，其實效性自然不高。二是重知識輕內化。本校班主任和學科教師普遍注重道德知識的傳授，對其能否內化為學生道德行為卻很少考慮，這就導致了道德教育的知行脫節，教師們做了不少工作卻難見實效，學校道德教育的實效性不高。筆者認為，衡量道德教育的實效不僅要看學生道德知識掌握了多少，更要看學生道德行為是否得到了明顯改善。而要讓學生道德行為得到明顯改善，只有讓學生在道德教育活動中去自我教育并主動發展，才能切實提高道德教育的實效。三是重感化輕懲戒。對學生道德行為的缺失，本校政教處、班主任和學科教師往往只能以教育感化為主，期望其主動“棄邪歸正”。如：針對少數學生的不良道德行為，政教處和班主任做了不少工作卻收效甚微?？梢蛔呷胄Ｍ庥忻黠@禁止標志的地方，他們就能自覺遵守規定。這是因為一旦違反了那里的規定，就要受到相應的處罰。筆者認為，要切實提高道德教育的實效，就應對相關學生進行必要和有效的懲戒。
3提高道德教育實效性的探索
本校少數學生道德行為缺失的狀況和道德教育實效性不高的主要原因，在本縣其它農村中學也普遍存在。可見，提高農村中學道德教育實效性的探索十分必要，也勢在必行。
3.1不斷更新理念，提升道德教育高度本校在道德教育實踐中認識到：道德教育也是教學質量、學生的道德行為就是教學質量的保證。本校堅持面向全體，全程育人，堅持做好“結對幫扶”工作，將行政、德育專干、班主任和少數道德行為缺失的學生結對，開展“一幫一”教育活動，讓幫扶教師深入到這些學生成長的生活世界、知識世界和心理世界之中，督促他們養成道德行為。
3.2加強隊伍建設，提高道德教育水平一是不斷加強班主任隊伍建設。本校通過班主任例會、專題講座、師徒結對、座談研討、經驗交流、課題研究等形式進行班主任培訓；通過選派班主任到省內外名校考察學習提高班主任的管理水平；通過為班主任購買《教育，就是培養習慣》等書籍提高班主任的理論水平。二是構建完善的道德教育網絡。為了避免因學校、家庭、社會教育的不同步而影響道德教育的實效，本校以家長學校建設為突破口，構建并完善了學校、家庭、社會三位一體的道德教育網絡，基本形成了學校、家庭、社會齊抓共管培養學生道德行為的良好格局。三是充分發揮學生干部的作用。本校團委、學生會和社團學生干部在政教處指導下，組織系列道德教育活動，讓所有道德行為缺失的學生參與進去，培養他們的集體主義精神、抵制不良道德行為的勇氣和養成道德行為的信心。
道德教育論文范文3
道德教育是學校教育的重要部分，是教師通過各種活動對學生進行的價值引領與道德判斷。在中小學中，班會課是道德教育的重要途徑之一，在學校教育的課程中發揮著重要的作用。現在應用更多的就是主題班會。所謂主題班會，是指在班主任的指導下，由學生組織策劃，充分發揮集體的智慧和力量，開展的一種自我教育、自學成才的活動。主題鮮明，根據學生實際情況，可以討論思想品德問題，也可以討論班級工作，還可以讓學生交流思想，開展表揚與批評。形式多樣，主題報告會、演講和競賽、座談和辯論、文藝表演、經驗介紹等。讓每個學生在集體活動中受教育、受熏陶，從而提高道德素質。然而在班會課現狀中，卻違背了初衷。要不就是班主任一言堂。從思想動態到紀律，從考勤到學習，從衛生到作業，拉拉雜雜說一大堆，結果學生什么也沒聽進去，什么作用都不起。要不就是場面熱鬧，卻無內涵。如一節《自信伴我行》的班會。內容有：小合唱《陽光總在風雨后》、同學發言《你自信嗎》、配樂詩朗誦《自信之橋》、小品《自信才美麗》；全班宣讀《自信》宣言書。最后就成了，班干部應付差事，同學無聊撐場面。
2心理教育涵義及形式
心理教育是指有目的、有計劃地對學生的心理施加直接或間接的影響，使學生提高心理健康水平，發展其個性的教育。心理教育重點解決的問題是塑造學生的健康人格，即“促進學生的個性化”。心理教育的核心問題是個性的自我完善。其目標為關注個人合理的心理需求，重在提高個人的價值感和成就感，以塑造個人完善的人格。各類學校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動，以期培養學生的良好心態和完善人格。心理輔導課是心理教育最有效的形式。它是按學生心理發展的規律和特點，以團體心理輔導及相關的理論與技術為指導，以班級為單位，通過各種輔導活動，有目的、有計劃地去培養、訓練、提高學生的心理品質、激發潛能，幫助解決學生成長中的各種心理問題，維護心理健康，達到塑造和完善人格的團體心理輔導活動的形式。然而在應試的壓力下，心理輔導課的課時極其有限，而且學生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強大的支持力量，而班主任的心育往往會有意想不到的好效果。
3心理—道德教育涵義及形式
3.1心理—道德教育現實的教育過程中，我們在分析學生問題的時候，總是可以發現心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會發現，在活潑好動，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點之上，再加上道德認識模糊時就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現在很多中學生自殺案例背后，除了自身的認知偏差、耐挫力差等心理原因，錯誤的人生觀、價值觀也是悲劇發生的根源。心理教育與道德教育的目標是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個層次幫助學生解決人生發展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎，道德教育為導向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡單相加，而是指二者的有機聯系，其理想狀態是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。
3.2心理———班會課在“心理—道德教育”理念的引領之下，如何將其應用于實踐，并使之發揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實施形式相結合，取長補短，“心理———班會課”應運而生。這是一種將心理輔導課與班會課相結合的探索。調動班主任的力量，利用班會的形式，融入心理輔導課的理念，實現更好的教育功能。
4積極心理學引領下的心理—道德教育新探索
積極心理學是20世紀末西方心理學界興起的一股新的研究思潮。它認為，并不是在問題產生之后，去想辦法解決。而是在問題產生之前，在平時的生活學習之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養積極心態。新理念的融入，讓心理———班會課又有了新意：
1）主題更為積極。相對來說，以前的主題更多的是在班主任發現班級最近的共性問題，或是某種社會背景的契機之后而形成的。簡言之，更像是“就問題論問題”。在積極心理學的指導之下，主題可以與問題無關，只是與學生的積極的經驗、品質和環境有關就可以成立。
2）過程更為積極。積極心理學注重在過程之中，個體的對于自己的認知，積極的思維角度、鼓勵的運用以及最終目標的擴大與生活化。于是，積極的故事激勵、事件的真實再現、表揚與被表揚更多地應于課程之中。
3）目標更為積極。與先前的“解決問題”有著本質的不同，現在課程目標為培養學生更為陽光的心態和積極的品質，體驗幸福，品味快樂。
5總結
道德教育論文范文4
1．使道德教育突破傳統德育的局限性傳統德育更多關注社會政治層面，強調從政治層面開展道德教育，更多關注政治思想態度方面的教育內容。國內研究者鈔秋玲就認為，德育就是對學生進行政治、思想、道德和心理品質教育。這種觀點從意識形態的角度將道德教育僅僅限制在思想政治教育的范圍之中，過分縮小了道德教育應有的內容和范圍。吳俊清在討論道德教育思想政治化時認為，大德育模式下的德育，用一句直白的話說，就是“德育是個筐，什么都往里面裝”，思想政治教育冠以德育的全貌幾乎成為一種定勢。這種以思想政治教育為主導的道德教育，在教育過程中，過分關注學生接受政治思想的內容，過分關注學生對意識形態的態度與適應性，而很少關注學生自身的心理需求，忽視了學生自己的想法，限制了他們的進一步發展。心理－道德教育更加關注道德教育的心理元素，是從心理層次關注道德教育，而不是僅僅從意識形態層面關注道德教育，從而弱化了意識形態對學校德育的限制。心理－道德教育強調從人性的角度面對生活問題，從利于個體內在發展的心理層面入手，引導問題的解決，而不是從政治思想層面，以要求式、命令式方式教育個體，從而弱化意識形態對個體的影響。心理－道德教育摒除影響個體內在判斷的意識形態因素，但并不意味心理－道德教育要拒絕思想政治教育，拒絕學校德育的政治價值和社會責任，相反，它擁有一種更為人性化的道德觀念。心理－道德教育既尊重個體發展，又承擔社會責任的觀念，使學校德育從外部判斷標準中解放出來，擺脫單純思想政治教育的局限性。
2．使道德教育重新回歸人性塑造的軌道思想政治道德教育更多關注政治意識形態，強調外部規范標準，沒有將人性塑造作為目標，給予人性應有的關注，常常容易使人性發生扭曲。當人無意識地以這種外部標準作為行動出發點，而不是以人性作為出發點時，人性就已發生扭曲。以政治思想作為道德教育指導方向的道德教育，在做每件事時都以是否符合政治思想為前提，符合了才可能去做，不符合或者沒有規定就不能去做，這使得人總是將自己的立場規定在政治思想所許可的范圍內，而不能去做自己想做的事情。心理－道德教育對人的教育增加了感情投入，更關注人性，既考慮到社會對人的需要，又從人性的層面關注個體，顧及個體自身的需要與發展。它不是用機械的標準規范人，當道德的社會要求過于強大，以至個體自身內在的需求受到壓制時，心理－道德教育的心理教育功能就會通過對話這一更為人性的手段，調節社會的需求程度，從而降低其過于強大的需求，以防止社會需求對個體成員產生過度的壓制，以致人性的扭曲。也就是說，心理－道德教育是以個體自身潛能的充分發展與社會價值統一為目標的，它將人作為社會發展的主體，一旦社會價值需求超越這個目標，使人可能受到不正常壓抑，心理－道德教育就會不斷調節社會的可能需求，而不是把人看作只能“適應”外部世界的“工具”，從而更好地發揮人的創造性，更好地完善自我。
3．使道德教育解除教育單一化的偏見思想政治道德教育宣傳在一個時期起到構建規范道德體系的教育作用，但它在很多領域與相應的學科發生思維方式的沖突，造成某些人認為思想道德教育將教育單一化，限制人的創造力與想象力，從而影響人的充分發展與潛能發揮。這種思想偏見的產生，使得人們將學術界缺乏活力與創新力的現象歸因于思想道德教育，將中國高等教育缺乏思想活力與原始創新力歸因于思想道德教育，從而對以政治思想教育為導向的道德教育也開始產生懷疑甚至失去信心。將思想政治教育與道德教育分離，使道德教育獨立于思想教育，教育就不會被認為過于單一化，缺乏創造力與想象力。心理－道德教育發揮心理教育的功能，可以解決將思想單一化的教育問題，化解思想教育引發個體的抵觸情緒。因為它從心理的層面關注個體的道德發展，弱化了創造性的限制元素，從單純關注意識形態轉化為對道德生活的全面影響，從生動的、真實的世界中對學生進行德育教育，使思想政治與道德教育更好地融為一體，使道德教育具有了更加豐富的標準。這樣，心理－道德教育從道德教育的立場出發，既顧及到社會的政治價值，又考慮到個體的道德發展，緩解了教育過程中的抵觸情緒，改變了學生對道德教育的偏見和誤解，提高了學生接受和參與德育過程的熱情和積極性。
二、心理－道德教育具有超越心育與德育的新功能
1．擴大心育與德育功能發揮的范圍心理教育的功能發揮局限于個體的發展，缺乏社會性；而道德教育的功能發揮局限于對社會的適應，缺乏個體性，雖然兩者都涉及到對方的功能，但都不能得到充分體現。林崇德教授認為，心理教育促進學生形成良好的心理素質，并開發他們的心理潛能，促進他們在德、智、體、美、勞等方面整體素質的提高，使他們的個性和諧發展，人格完善。［9］林教授對心理教育功能的看法，主要在于強調個體人的發展，而沒有將個體的社會責任功能體現出來。約翰·馬丁·里奇和約瑟佛·L·戴維提斯認為，道德教育是指為了培養良好的人格特質和道德行為的目的而進行的行為道德規則教育。［10］他們認為道德教育主要的功能在于培養具有良好的人格特質和道德行為的人，側重點在于人對社會的積極作用，強調人的社會性，而對個體自身的內在發展重視不夠。心理－道德教育充分發揮了個體發展的功能，也適應了社會對個體的需要。因此，心理－道德教育既擴大了心理教育的社會適應性，又提高了道德教育的個體發展潛力。心理教育是為了培養個性和諧發展、人格完善的學生，道德教育是為了培養良好的人格特質和道德行為的學生，兩者具有內在統一性和一致的價值取向性。心理－道德教育使心理教育與道德教育相互滲透，充分體現了兩者的不可分隔性。在心理教育中滲透道德教育，促進學生德、智、體、美、勞等方面整體素質的提高，這就是心理教育中的道德教育；而在道德教育中應用心理教育，通過心理教育的技術手段，培養具有良好的人格的人，這就是道德教育中的心理教育。在心理教育中，總包含著道德教育，因為完善人格本身就具有高尚人格的特質；而在道德教育中，也總進行著心理教育，因為良好道德行為離不開心理教育的支持，兩者具有交叉性。
2．打破心育與德育活動設計上的人為界限將心理教育局限于個體自身的內部發展，將道德教育局限于外界的社會需求，這樣的人為界定造成心育與德育的教育偏離。李建剛在《道德教育與心理健康教育析異》一文中認為：道德教育與心理健康教育的內容與目標不同，對教師的素質要求不同，教育方法不同，工作機制不同，評定標準不同。這種區分不能說完全沒有道理，但是，道德教育與心理教育的交叉性、滲透性、重疊性，決定了它們的依存關系。只看到它們的區別，人為地將道德教育與心理教育分離，一方面使得這些重疊的問題在定性上常碰到歸屬問題，引發爭論與沖突；另一方面，不但不能培養出真正意義上人格完整的人，還可能會產生不良后果。將心育與德育目標與內在架構統一起來，化解其間的界限，才能培養出真正意義上人格完整的人。心理教育重視個體發展，道德教育注重社會普遍要求，心理－道德教育將二者結合起來，在社會要求的基礎上尊重個性發展，根據個體的獨立性進行社會需求教育，避免內容設計和實施過程的矛盾和沖突，既為了個體的內在發展又適應社會需求。心理教育與道德教育的融合，解除心育與德育之分，化解交叉性內容的歸屬問題，避免心理課或德育課在設計上應該歸入哪一科目的人為矛盾，避免長期以來在歸屬上的理論爭論，避免對心理教育課性質認定上的爭論，避免因過分強化區別而產生的不利實際的操作，從而將為解決這些矛盾而消耗的資源集中起來，用于進行心理－道德教育，有利于教育資源的開發和使用。
3．實現心育技術性與德育價值性的統一心理教育的實施過程與應用目標是技術性的，心理教育可以通過正式的課程，以課堂教學的形式進行；可以通過各種活動，以參與的方式進行；可以通過心理咨詢，以指導的方式進行；也可以通過公共環境，以情境熏染的方式進行。課程教學、參與活動、心理咨詢、情境熏染都是心理教育的教育手段，它通過課程教學使學生獲得心理知識；通過參與活動使學生體驗心理教育的內涵與實質；通過心理咨詢解決學生遇到的困惑，使學生從心理指導者那里獲得解決問題的技術手段；通過情境熏染，傳授學生直面社會問題，應用學習、體驗的知識與技術手段。對于道德教育，拉思斯曾經提出四條原則：第一，以生活為中心；第二，對現實的認可；第三，鼓勵進一步思考；第四，培養個人能力。從這四條來看，它的中心是“生活”，其真正目的是希望通過學校德育，幫助學生更好地適應社會與生活。幫助學生更好地適應社會與生活，就是以社會與生活作為個體發展的前提，把社會需求作為衡量個體的價值標準，要求學生具有社會遵從性，能遵循社會的價值標準，因此它具有價值性。
道德教育論文范文5
我國目前處于經濟社會轉型期，已經暴露出了普遍的職業道德問題。從公司的治理角度來說，對于會計的管理，不僅需要整個社會的道德氛圍做外部環境，還需要公司對會計的關愛與約束，加強會計職員的職業道德操守做內部環境，里外相結合，才能行之有效的管理好會計職員。
1.什么是會計職業道德
隨著社會分工的日趨細化，各種各樣的職業也日趨細化，各種細化的職業需要越來越多的行業才能完成一條產業鏈條，人們的工作聯系便日益緊密,因而就產生了各種職業利益沖突。對于職業利益沖突來說，因為有利益的爭端，故職業人和外界的關系便復雜化；因為有利益的爭端，故為了有效地來保護大多數人的利益，就必須要調整職業人利益和本職業及其他職業之間的關系,就必須要對職業人在職業活動中所有相關行為，以及對其應該擔負的職業責任和職業義務進行有效規范和引導，來求得整體的認同和一致性，職業道德便是職業人所應認同和執行的一種有效規范和引導。
作為會計從業人員來說，職業道德則是指其在會計職業的相關活動中，體現了會計的職業特征的，應該遵循的會計職業關系及其職業規范和行為準則。
2.公司治理與會計職業道德的關系
人治遠比治人重要。由于會計信息對于一家企業來說，在諸多經濟信息中的作用明顯，不真實的會計信息將會給企業帶來難以挽回的傷害，故當經濟利益與職業道德規范沖突時，如果企業對會計人員缺乏有效地監督和引導，勢必會讓部分會計職員出現某種程度的道德失范問題。近年來由會計引發的經濟問題層出不窮，國家審計署于2010年6月4日結果顯示,截止到2010年5月30日,會計師事務所總共為2085家業已上市的公司出具了審計報告,其中1933份標準無保留意見審計報告，87份無保留帶強調事項段意見審計報告，41份保留意見審計報告,32份保留帶強調事項段意見審計報告，22份無法表示意見審計報告,非標準審計意見共152份,占7.3%,，可見會計信息的嚴重失真。其次假賬盛行,腐敗盛行，以各種名目做的收入、利潤、成本、效益的假賬，被瞞天過海中飽各關聯人員和會計的私囊，以至于企業管理者防不勝防,會計管理疲軟無力，導致企業績效不前。
二．倫理道德和職業道德的關系
倫理道德和職業道德是統一的，和諧的關系。
1.什么是倫理道德
《說文解字》中關于“倫理”的解釋:“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”。倫的本義為“關系”或“條理”，展開則有類別、順序和輩分等含義，后世則引申為人和群體之間，群體和自然之間的廣泛的利益關系。理的本義為玉石上的紋理,展開則有治玉、治理、道理和條理等含義,后世引申為道理、原則和規則等。倫理具有“人的行為必須符合一定的社會秩序,合乎一定的條理規則”的意義。顧名思義，倫理道德則是具有“人的行為必須合乎一定的條理規則的，符合一定的社會秩序的道德品性和道德行為規范的”涵義。
2.倫理道德對會計職業道德的影響
中國傳統的儒家倫理道德，講究“慎獨”。
即是指在一個人的時候，無人監督的情況下也況下能依據道德標準行事，也能堅守道德準則。所謂“暗室不欺心”,即便不被人發現，也不做壞事。對于會計從業人員來說，擁有“慎獨”的倫理觀，在無人監督的情況下,仍然能夠堅守會計職業的道德原則，遵守會計職業的行為規范，不僅僅是一種職業素養，更是一種道德修養的境界。儒家講究“無信則不立”。誠信對于任何職業人都需要，對于會計從業人員來說，受到的金錢誘惑更大，若能夠誠實守信的對待經濟問題，則能體現出自身尊嚴和職業道德境界的問題。
三、完善新的倫理道德和會計職業道德體系
1、市場經濟整體的道德環境建設
會計的職業道德建設是一個系統工程，其建設的壓力來自全社會的各個層面，絕不是一家公司或者單純的會計業界可以完成的。
1.1重視全社會的道德氛圍
凈化會計的職業道德環境首先要依賴于各界的支持和協調，要營造出一個健康的社會輿論環境和一個健全的法治治理環境。中小學教學、會計專業的專門法學習、文化宣傳、主流媒體和現代媒體的輿論造勢，都對會計職業道德建設有著感染力和滲透力。一個社會對于倫理道德的堅守和對職業操守的肯定，能影響每一個人的價值取向，對于會計職業道德問題的廣泛宣傳，能加強會計人員的職業使命感、責任心和榮譽感以及恥辱感
1.2完善監督機制評估機制
有約束力的職業規范，才可能規范的約束職業行為。
法律可以對會計人員產生威懾作用，目前我國關于會計違法犯罪的條文，比較全面，但是健全的法律條文之外，必須做到有法必依，才會讓會計人員因為懼怕法律的懲罰而不敢輕易嘗試制造假賬、貪污公款或者挪用公款等行為。反過來法律又可以保護遵守職業道德會計人員。良好的法律環境無疑是從業人員遵守職業道德的前提。有完善的評估機制才能更好的全面的評價會計從業人員的職業操守。如果說法律的約束作用是“硬”作用，那么道德規范的評估作用則是“軟”作用。所謂軟硬兼施，評估可以從職業道德評價、敬業精神、責任心、合作性、工作認真態度等多方面，客觀的、公正的、科學的來評價會計從業人員的職業操守，從而鼓勵和引導會計人員規范其道德行為，自覺的向職業操守靠攏。
2．企業內部環境的建設
2.1企業對會計人員的愛護
要想建立現代企業制度，就必須遵循企業倫理和商業道德統一的原則，建立起企業倫理觀。有理性的企業會創造出合乎倫理道德的價值觀，其價值觀能適用于所有員工和部門，正因為其對于所有員工的適用性，就必然是考慮了員工的正當利益的，明確了企業與員工關系的價值觀。對于會計人員，在企業有著舉足輕重的職位，受到金錢的誘惑最大，所以企業要從細處關心他們，尊重他們，讓他們感覺到個人在公司的福利、前途明朗；公司樹立起雙贏觀點，讓會計職員明白大河有水小河滿的道理，分惠于他們，讓他們不需要依靠違背倫理道德和職業道德而獲得可觀報酬，從根本上感受到公司的凝聚力和向心力。轉貼
2.2完善會計職業道德賞罰機制
公司需要賞罰分明。道德規范的施行，必須要有賞罰機制，如果一鍋水端平，認真遵守職業操守的會計人員與不遵守職業操守的人員無賞無罰，就意味公司對任何行為都沒有肯定和否定之分，勢必會前者冷心，后者安心，不利于引導其自覺向往職業道德規范，更是一種不負責任的態度。“賞”是一種鼓勵，“罰”則意味著批判，利于會計人員趨善避惡。
道德教育論文范文6
城市動物園開展生態教育工作是動物園歷史發展的必經階段，合乎世界動物園發展的潮流。從1929年布朗克斯動物園聘請了世界上第一個教育人員，到如今動物園教育部門的建立、保護教育項目的豐富和完善，世界動物園的保護教育經歷了從“傳授知識”轉向到重點“建立個人與動物、個人與大自然的情感聯系，愛護環境，在現實生活中踐行保護自然”，動物園成為生態道德教育的一個重要機構。隨著社會的發展，我國城市動物園正從傳統動物園邁向現代動物園，通過展區設計、故事講解、解說動物知識、專題教育活動、飼養員講解、近距離體驗等方式，向游客展示動物及其棲息環境，傳遞正確保護信息，激發公眾特別是未成年人熱愛動物、熱愛大自然的美好情感以達到教育的目的。投入專職保護教員，使動物園的教育職能由之前的科普教育時期邁向全新公眾保護教育時代。1．3城市動物園開展生態道德教育是滿足未成年人成長的需求未成年人天生與動物就是好朋友。調查數據表明未成年人在城市動物園游人中的比例達三分之一，大多數游客也是陪同家中的未成年人來參觀城市動物園的。城市動物園已經成為家庭共游的向往之處。［2］已有61年歷史的成都動物園每年有約100萬未成年人參觀;而北京動物園有50%的游人是兒童和中小學學生，每年有500萬孩子入園。未成年人思維活躍，正處在世界觀和人生觀逐步發展并走向成熟的階段。未成年人是國家和民族的未來，做好未成年人生態道德教育是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。而目前我國大多數中小學生對于動物的了解卻比較少，保護的意識更是少之又少，生態道德水平處在較低水平。為這些住在市區而很難有機會與大自然接觸的未成年提供與自然親近、與動物建立情感聯系的機會，讓未成年人體會到大自然是養育豐富生命的場所，培養未成年人珍愛自然的情感，引導未成年人融入并了解自然，學會和自然交朋友，已經成為家長的希望，成為未成年人的需求，更是社會賦予城市動物園的責任。城市動物園應該勇于擔當，積極開展生態道德教育，成為未成年人生態道德教育的重要場所。
2城市動物園開展未成年人生態道德教育的實踐
在開展未成年人生態道德教育工作中，城市動物園有著自身獨特的優勢，可以開展大量的實踐活動，是開展生態道德教育的良好場所。城市動物園一直把人與自然和諧共處、協調發展作為基本原則，并引導廣大受眾從人與自然相互依存、和睦相處的生態道德觀點出發，引導受眾為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養成愛護生態環境及生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。
2．1結合各種契機，開展各類主題活動
城市動物園可利用野生動植物優勢，利用本土特色物種開展專題活動。比如川金絲猴是四川的特色物種，成都動物園以其為宣傳主題，設計并開展了“川金絲猴保護主題月”活動。對受眾需求進行分析發現，游客對于川金絲猴確實知之甚少，50%的游人不僅是不太了解其野外狀況、生活習性，甚至連“川金絲猴”都不能夠正確地說出來。因此項目目標主要側重在物種介紹、生存現狀及保護方法的宣傳，目的是通過互動展示與公眾參與，使得公眾對該物種產生情感聯系，關注物種的狀態并保護它。41天的活動吸引了4．5萬公眾的參與，其中有很多未成年人。動物園有效整合動物資源和保護教員資源還是能為未成年人所喜愛。隨著世界對生態保護重要意義的日益重視，城市動物園逐步加入到了國際主題年活動，已融入全世界生態道德教育的大舞臺。如聯合國將2011年定為“森林年”，主題是“森林為民”，旨在喚起公眾的生態保護意識，促進在全球范圍內開展生態保護;2012年是“國際蝙蝠年”。城市動物園可制作保護森林手冊、森林書簽等為游客提供擴展知識的機會，并開展以保護森林、保護蝙蝠為主題的保護教育活動，以開拓未成年人關于自然生態的視野。飼養員是城市動物園里一線工作人員，也是與野生動物最接近、最熟悉的人員，他們擁有野生動物最生動的故事，能描繪出自然界里最原始的語言。因此，開設飼養員相關項目可擴展和豐富生態道德教育內容與形式。志愿者是擴大生態道德教育影響的最直接的途徑。城市動物園可培訓城市內各高校學生，也可與高校志愿者協會或環保協會合作，長期開展生態道德教育知識培訓，內容包括生物多樣性基本知識介紹、生物多樣性的重要性、中國的生物多樣性的狀況與挑戰、如何保護生物多樣性等。志愿者服務項目包括導路、文明勸導、動物講解等多項教育活動。青年志愿者與未成年人更容易溝通和交流，是開展未成年人生態道德教育的重要實施者。
2．2與學?；?，將生態道德教育滲入學科教育
比如成都動物園創編的動物操就成功引入到了學校的體育教育，并納入當地一所學校學前班的日常教學，作為今后每年學前班畢業匯報演出內容。結合語文課開展的活動主要有征文比賽，曾經舉辦的活動主題有“我愛豚鹿”、“可愛的小生靈”作文征集活動。美術課和德育課是開展生態道德教育活動較好的平臺，比如在愛鳥周期間舉辦的“讓鳥兒自由飛翔”小小畫家作品展，《可愛的小生靈》、《愛鳥護鳥》生態保護講座等。這些活動可以直接傳遞生態知識，并引導未成年人認識生態的重要性及現狀，并最終帶動其在實際生活中參與相關保護行為。
2．3利用傳媒與網絡，加強生態道德宣傳
