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對古代教育的認識范文1
從古代中國文學教育的目標來看，其旨在培養倫理性的人才，教育目標具有政治性和倫理性的明顯特點。首先，中國古代社會的文化是一種官本位文化，所以古代中國的教育目標是培養統治性的人才。其次，中國古代社會的主流文化是以儒家的倫理性文化為核心，在教育上強調的是倫理性[1]。而西方的傳統文化相比古代中國的教育而言，西方傳統文化則是一種知識型文化，其教育目的也是注重通過知識的學習達到對真理的認識。
從古代中國文學教育內容來看，其旨在傳授人文知識，具有包容性和寬泛性的特點。這種特點雖然不利于文學教育的獨立發展以及全面開展，但是它卻切合中國古代傳統的教育思想。在《論語·子張》篇記載子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”由于儒家思想的長期流傳，“博學于文”成為中國古代傳統的教育思想，也成為培養“中國式”通才學者的必由之路。這種通才教育，直至今天對我們仍然有著深刻的啟示意義。
從古代中國文學教育方法來看，其旨在發揮個人學習的動能性，教法具有多樣性和學習自主性的特點。古代中國文學的教育方法包括兩個方面，教育者的教法以及受教者的學法。教育者的教法包括語言的方法、直觀的方法等，受教者的學法包括發現式、接受式這兩種。
二、古代中國文學教育的價值
（一）強化國人的愛國意識
在中國的歷史上有不計其數的文人智者為了國家的繁榮付出了生命，他們為祖國做了不屈不撓的斗爭，他們為祖國放棄了自己的理想，他們為祖國殫精竭慮。歷史上他們的事跡被文學體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛國作品不僅是我國珍貴的文化遺產，更成為了最生動的愛國教材[2]。后代國人通過閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國人的愛國意識更加強烈。古代文學的教育可以潛移默化的影響我們的愛國意識，并且樹立新一代的愛國情懷，這也是古代中國文學教育的重要價值。
（二）提高國人的文化內涵
在中國文學千年傳承和發展過程中，無數的文人墨客為中國文學奉獻了畢生的心血，無論是在文學作品還是政治等諸多方面都有充分的體現。比如引發紅學熱的《紅樓夢》，是我國四大名著之一，《紅樓夢》是曹雪芹破產傾家之后，在貧困中創作的，他以堅韌不拔的毅力，歷經磨難艱辛創作出偉大的作品《紅樓夢》[3]。無論是中國名著《紅樓夢》，還是千古傳頌的《道德經》，中國文學都是具有深遠的文化內涵。通過對古代文學內容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過程中國人的文化內涵也更加豐富。中國古代文學中的理論是寶貴的精神文化遺產，其不僅豐富了國人的文化內涵，促進了國人對歷史的了解，也在國人認識自身的過程中發揮了重要作用。其中有很多價值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進步的動力。
（三）促進情感教育
中國古代文學具有重要的情感教育價值，其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導價值。就親情而言，中國古代有句話叫百善孝為先，所以中國民族幾千年以來都有重視親情、重視孝道的傳統。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現，比如《游子吟》這首詩中，就充分的表達了孟郊對母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個歷史故事，充分體現了一個母親對孩子的疼愛。這些表達親情古代文學作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛護家人。就友情而言，中國有兄弟如手足這一說，這句話中的兄弟意指的是關系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學中對友情的歌頌也是不計其數的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話?，F代人們通過了解中國古代文學作品可以樹立正確的友情觀，并且也從中領悟到友誼的真正意義。中國古代文學中還有大量贊美愛情的作品，人們在欣賞這些作品是可以對愛情有健康美好的認識。
三、結束語
中國古代文學不僅包含我國古代的歷史、傳統、習俗等，更是我國時展的剪影，中國古代文學中蘊含著哲學家的思想、軍事家的理論等，對于現代人而言，中國古代文學是尤為重要的教育教材。中國古代文學是中華民族的靈魂，所以說古代中國文學教育的價值是不可估量的，其價值不僅體現在人們對中國歷史文學的掌握中，更是體現在對國家精髓的理解和感悟中。
參考文獻：
[1].中國古代文學教育的意義和價值[J].現代交際，2014，03：75.
對古代教育的認識范文2
關鍵詞：語文 學科性質 濫觴
一、語文學科性質觀發展軌跡
我國語文教育自20世紀初獨立設科之始，語文學科性質歸屬問題，百余年來，就一直爭論不休。首先我們來看一下其學科性質觀發展軌跡。[1]
1904年-1911年。根據《奏定學堂章程》，初小設立“中國文字”學科，主講識字、作文；高小、中學設立“中國文學”學科，主講閱讀、作文。初小、高小、中學設“讀經講經”科，讀經之外兼講其淺近之義?！秾W務綱要》明確提出：“學堂不得廢棄中國文辭，以便讀古來經籍?！保ㄟ@里需要說明的是，之所以把“讀經講經”科與國文科一并列出，有兩個原因：一是可以彰顯國文科的工具性質；二是有學者把“讀經講經”科與國文科一并列入語文教育。）
主要觀點：沈頤認為，“國文”教學應重實用，輕修辭；重文字的學習，輕要義的研讀。 [2]
實際發展：“國文”科（中國文字和中國文學）的工具性質，從《章程》到學者觀點，都得到確認。
1912年-1919年。1912年，教育部頒發《小學校令》《中學校令》，規定小學和中學均設立“國文”學科。小學學段目的在于使學生掌握基本的語言文字能力，能夠準確表達自己的思想，并養成自我學習能力及健全人格。中學學段則需要掌握較為高深的語言文字能力，并逐步培養學生對文學的愛好和興趣。
主要觀點：劉半農認為，“國文”的教學目標在于短時期內使學生能讀并會寫作為社會人應讀寫的書和文，及其職業上必須要讀寫的書和文。[3]姚銘恩認為，“國文作法教科之性質，發表的教科也，而要之則能動的教科也?！盵4]
實際發展：“國文”是一門技能學科，從《校令》到學者觀點，“國文”科的工具性質得到確認。“讀經講經”科被取消，言語作品所含的思想道德教化內容因為失去了獨立的宣講平臺，從此便緊附“國文”，并植入體內，與“國文”的工具性開始了無休止的紛爭。先前，因為“讀經講經”科的存在，語文學科屬性我們還分得清楚，自此直至現當代，語文學科性質因紛爭不斷而變得模糊不清了。
1920年-1927年。1920年1月，教育部令小學一二年級更名“國文”為“國語”。1923年頒布的《新學制課程標準綱要》，要求撤銷中小學的“國文科”，改作“國語科”，旨在提倡白話文教學，有利于學生思想的表達。
主要觀點：葉紹鈞認為當時國文教授，教師存在觀念上的錯誤：不明白國文教授的真作用，徒視為形式的學科。[5] 所謂“真作用”即穆濟波所言“其關系民族精神，建國基礎，一切文化傳統所在，何等重大？” [6]朱自清則提出了與其不同的看法，認為“養成表達能力”與“涵育文化素養”兩個教學目的中，后者是和其他學科共有的，前者才應是國文科特有的。[7]
實際發展：“講經讀經”科的教育目的開始被植入“國文”科體內。
1928年-1948年。1928年，首次全國教育會議改修“新學制”，中學學段“國語”復名“國文”。
主要觀點：宋文瀚對“國文科”的性質，作了明確的闡述，“國文科”“是技能的學科”[8]。
實際發展：矯枉并重申“國文科”的工具性。
1949年-當代。中華人民共和國建國后，小學“國語”、中學“國文”一律改稱語文。從1949年至今，語文教育歷經八次課程改革。
①第一次課程改革（1949年-1952年），形式上仍舊承認“語文”是一門工具學科，但因受政治運動的影響，語文學科特性被掩蓋。
②第二次課程改革（1953年-1957年），語文學科成知識學科，語文能力訓練被忽視。受政治運動影響，語文課異化為政治課。
③第三次課程改革（1958年-1963年），重新明確語文學科的工具性性質。
④第四次課程改革（1964年-1976年），受“”影響，語文課再次成為政治課的附庸。
⑤第五次課程改革（1977年-1980年）。
⑥第六次課程改革（1981年-1985年）。
1978年，在全面撥亂反正的大背景下，語文教學也開始被重新審視，教育部出臺《中學語文教學大綱（試行草案）》明確了語文學科的工具性質，要求語文教學應加強讀寫能力訓練，在語文教學中滲透思想道德教育。1980年修訂，再次強調語文學科的工具性質。
⑦第七次課程改革（1986年-1996年）。
⑧第八次課程改革（1997年-現在）。
1987年，陳鐘梁發表《是人文主義，還是科學主義？》，再次引發了語文學科性質――工具性與人文性的論爭。1996年，國家教委頒發的《語文教學大綱（供試驗用）》指出，語文既是社會交際的實用工具，也是文化的重要載體。2001年教育部頒發《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》也表達了同樣的觀點，強調語文是工具性與人文性的統一體，是文化的組成部分之一。
二、語文學科性質之爭濫觴之糾結點追溯
通過捋順語文學科性質觀的發展軌跡，我們會發現語文學科性質產生論爭的糾結點，就是“讀經講經”科的設立和廢止。
（一） 獨立設科之前的語文教育
語文在獨立設科之前，是與其他領域教育融為一體的。我國古代的教育，從六藝到漢代經學，教育內容都涵蓋著政治、文學、史學、藝術等綜合領域，這些內涵豐富的知識教育有一個共同點，它們都以語言作品為載體，語言作品也因此成為各領域教育的基礎性工具。在對作品進行釋讀的基礎上，領會掌握各不同學科的具體知識內容。張志公在其著作《傳統語文教育初探》（1962年）中曾對古代語文教育做了系統性研究。他認為，古代語文教育雖未獨立設科，與其他領域教育融合在一起，但其教育實踐歷經幾千年，已形成了比較完備且相對獨立的教育體系。他認為，古代語文教育有一套比較完整的步驟和方法，可以分為三個遞進階段：啟蒙階段、讀寫基礎訓練階段和讀寫訓練提升階段，其中每個階段的任務和重點并不相同。如啟蒙階段以識字為主，通過集中識字與知識教育相結合的方式，使學生掌握常用漢字，在此基礎上再開始第二階段的讀寫訓練。[9]
（二）獨立設科之初的語文教育
語文獨立設科之初，語文學科的工具性質也是非常明確的，――“學堂不得廢棄中國文辭，以便讀古來經籍?！庇纱耍覀兛梢泽w會到獨立設科始作者的智慧，他們之所以把“讀經講經”和“中國文辭”各自單獨來設科，就是因為他們認識到了這兩科各自不同的功用，或者更為準確地說，兩科單設正是始作者對其學科性質規劃的初衷?！爸袊霓o”是為“讀經講經”而設，是工具；“讀經講經”目的在于對學生進行教化，通過誦經書之要言，略聞圣教之要義，以利于定其心性，正其本源?！秾W務綱要》強調：“古學之最可寶者，無過經書”。反之，“其本既失，則愛國愛類之心亦隨之改易矣，安有富強之望乎？”[10]與當時設立的修身科共同承擔道德教育的重任，“前者所以嚴古尊圣，而后者所以達用適時”[11]民國初，廢“讀經講經”科，思想道德教育學科徹底結束經書教育方式，改修身科為公民科。1928年，改為黨義科。1932年又復為公民科。1949年至今，設政治科。[12]
（三）“讀經講經”科廢止后的語文教育
“讀經講經”科的廢止，思想道德教育學科結束了以言語作品為載體的教化方式，但是以言語作品為載體進行思想道德教育的方式并沒有結束，因為以言語作品為載體的語文學科，除了對學生進行語文教育外，還因言語作品所蘊含的思想內容對學生具有教化作用。于是，從“讀經講經”科的廢止開始，其“魂魄”便附上了語文科體，且因為不同時代語文教育執政者不同的教育觀――或強調工具性，或強調人文性，或二者辯證統一，語文學科性質觀因此就具有了時代性，論爭不休。
三、語文學科性質之爭濫觴之認識追溯
推究語文學科性質之爭的濫觴，更深層次，應歸于一種認識，一種對于我國古代教育和語文教育的關系的認識。我國很多著名語文教育研究專家認為：古代教育就是語文教育。如王富仁認為“中國古代教育，實質上就是‘語文教育’?！?[13]；曹明海指出“我國古代的語文教育是經學、詩學、文學、哲學和倫理學等學科相融的綜合體?！?[14]
對此，張志公先生也曾言及：“教《四書》，原是要用‘圣賢’的思想去教育學生的，不像集中識字階段教《三字經》，首要目的在于讓學生認得書里那些字?！薄敖毯⒆觽冏x《四書》，目的不在于進行語文教育（盡管在客觀上也會使學生學到一點語文）?！盵9]然而，語文教育研究領域的許多觀點用了一個流行時髦的詞匯――“大語文”，就把古代語文教育和古代教育的從屬關系抹殺了。于是，當代語文教育繼承所謂古代語文教育――古代教育的傳統，成為包打教育天下的萬能學科。實際上，這里所謂的“大語文”也是一個被錯誤解讀的概念，真正的“大語文”，其形式無論如何多樣，內容無論多么豐富，其教育的核心目的都是培養學生的語文能力，讓學生能更好地掌握語言這個工具，為學習其他領域的知識服務，而不在于其他。
總之，準確解讀古代語文教育和古代教育之間的關系，可以為如何繼承傳統教育、正確認識語文學科的人文特征提供科學的理論基礎，對語文學科屬性的認定及學科發展也具有極其重要的意義。語
參考文獻
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對古代教育的認識范文3
目前，我國正在實現社會轉型，一些消極文化極大地影響了傳統文化的教育作用，使大學生的人生觀發生了巨大改變，扭曲了大學生的價值觀。從造成的社會影響來看，西方文化在大學生當中廣為流行，個人主義、享受主義和對金錢的追求影響了大學生的思想，使大學生更加注重個人享受，認為金錢至上，影響了大學生健康思想的形成。所以，急需運用中國優秀傳統文化對大學生開展思想教育工作，改進、提高大學生的思想認識和道德水平。此外，由于西方文化的侵襲，制約了大學生傳統價值觀的形成，由于大學生還沒有建立穩固的價值觀，所以容易出現一些盲目行為，利用中國優秀傳統文化教育，可以提高大學生的人文素質水平，使他們對如何做人有一個全新的認識和理解，重新樹立正確的人生觀。
2、大學語文貫徹傳統文化及民族文化教育的方法分析
因為不再具有升學的壓力，在大學語文教學中，所以學習過程較為輕松，大學生可以盡情感受中國古代文化的魅力，深入發掘中國古代文化的精髓。而中國優秀傳統文化多存在于古代文學作品當中，存在于那些古代詩歌、散文、戲劇、小說當中，通過大學語文傳承傳統文化大有可為。筆者從事大學語文教學工作多年，在實際工作中總結了一些經驗，概括為下面幾點：
2.1滲透民族深層文化，擴展學生古代文化知識
在對學生進行教育時，要注意中國傳統文化的全面性。在選取教學文章時，要廣為選取包含各派各系的名家作品，利用儒家、道家和佛家相互之間的聯系，融會貫通，積極開發這些文化中最具影響力、最富創造力和最具人生價值的東西，深入研究他們之間的聯系，全面表現中國傳統文化的精華所在。這種教學方式不但拓展了學生的知識范圍，而且增加了學生對古代知識的理解，提高了學生對研究中國古典文化的積極性，主要教學目的就是培養大學生利用中國古代文化思想思考當下人生，提高大學生的思想道德水平，將知識轉化為動力，不斷提高自身素質。中國文化研究的重點是人的生存問題，在當時的社會環境中，人應該怎樣生存，以及如何突破生存困難，尋找生存辦法，這是中國文化的精要所在。在進行講解時，可以就古代文化的精要部分出發，展示學生易于理解的實例，緊密聯系生活實際，認真闡述人生真諦，將難以理解的內容融于淺顯易懂的例子當中，用深厚的感情感染學生。在講解時，要注重選擇催人向上、努力拼搏的實例，不要被一些消極思想所束縛。當然，在古代傳統文化當中，有些思想只是局限于當時的社會環境，才具有了一定的效果，如在認識道家文化時，則不能片面地理解為消極思想，而應重點理解其中包含的健康思想和積極精神。
2.2教授傳統民族文化魅力，引導學生審美
在眾多的古代作品當中，含有眾多的古代名人，他們所具有的人格精神，對當前大學生的人格塑造也具有非常重要的作用。這些古代名人超凡脫俗，具有高尚情操，在古代文化中閃耀著奪目的光輝。教師在講解這些古代名人的思想境界和偉大作品時，要重點講解這些名人如何根據當時的生存現狀，發揮自己的創造能力，表現自己特殊的人生信念。這些講解將對大學生的人生信仰和人格形成具有非常重要的影響，可以促進學生健康思想的形成和健全人格的塑造。如孔子和孟子的俠義心腸；莊子的自由自在；屈原的倔強不屈；司馬遷的堅持不懈；蘇軾的環境適應能力等，學生深入領會這些歷史大家的人生真諦，廣為吸收這些名家的人格精華，對他們的人生觀和世界觀形成具有非常重要的影響。中國優秀文化傳統重視對人的研究，所以教師重點講解這些古代名人的優秀人格，可以使學生深入感受古代文化的巨大力量，形成自己健全的人格。那么，在古代文學作品中，哪一種思想或情感對培養大學生健全人格具有較好的影響呢？筆者認為，像《周易》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”這樣的思想頗具好的影響，能使人胸懷真誠，擁有無私的人格，勇于站在天地之間，繼承歷史名人思想的精要，不應局限于小利益，要胸懷遠大，培養高尚的人格，這是大學語文的教學目標。又如《前赤壁賦》所表現的禪意精髓，能使人實現思想的升華。蘇軾的人生更加精彩絕倫，蘇軾的人生信條更能適應多變的環境，不受當前困境的制約，實現突破與化解，使自己的人生從容自如，同時也使得他的文章流芳千古。還有一些歷史文學名家，如屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等，教師在進行講解時，一定要重視人格的評價，從而培養學生健全的人格。
2.3注重愛國主義人文教育
對古代教育的認識范文4
關鍵詞：蒙學課本;發展階段;教材特點
蒙學課本，又稱“蒙養書”“小兒書”，是中國古代專為學童編寫或選編的，在小學、書館、私塾、村學等蒙學中進行啟蒙教育的課本。[1]它不僅結合了兒童的認知特點，還融入中國傳統文化、道德倫理，是中華民族文化寶庫中的一枚燦爛珍寶。本文通過歷史發展的脈絡對蒙學課本發展進行簡要的評述。
一、我國古代蒙學課本發展階段
（1）第一階段：周秦漢魏時期的萌芽階段：以識字教育類為主。夏、商、周時期，對貴族子弟以及平民施行倫理教育的各級各類學校就已經開始出現，供兒童識字認字的蒙學課本也在周代就已經出現，歷史可考的《史籀篇》是我國最早的兒童識字課本，《漢書?藝文志》注謂“周宣王太史作”，存于《說文解字》上約兩百字[2]。先秦時期除《史籀篇》外，最為典型的蒙學課本就是《弟子職》和《孝經》，這兩本著作的寫作目的并非作為蒙學識字課本，而是為訓誡弟子所用，秦漢魏晉南北朝時期據《漢書?藝文志》記載，當時的蒙學課本有35篇左右，但是這些蒙學課本多已流失，完整保存下來的只有《急就篇》和《千字文》。綜合來看，周秦漢魏時期的蒙學課本多以識字教育為目的，或者是訓誡弟子所作，從語言形式來看多為三言、四言的韻語。由此看出，當時古人就已經認識到了兒童認知規律，通過兒童對于聲韻的認識，方便兒童記誦。但是在內容上卻非常單一，未涉及專門的知識教育。
（2）第二階段：唐宋時期的發展階段：以倫理道德教育為主。我國古代最為繁榮的時期莫過于唐宋，這一時期的蒙學課本也迎來了空前的發展，眾所周知的《三字經》和《百家姓》時至今日仍是最為流行的兒童啟蒙識字書?！度纸洝啡忠痪?，內容豐富，便于兒童記憶，且集中識字，兼以歷史典故的形式對兒童進行倫理道德教育。《百家姓》將姓氏這種沒有實質性含義和規律的漢字用四字韻語的形式組合在一起，讀起來朗朗上口，減少了兒童在記憶上的障礙。這一時期的蒙學課本較前一階段在內容上不再只是識字課本，而是融入了封建社會傳統儒家的倫理道德思想，還有一部分蒙學課本將歷史典故、歷史知識等都融入其中。
（3）第三階段：元明清時期的繁榮階段：經義、詩賦、倫理的綜合。這一時期的蒙學課本無論在內容還是在形式上都更加豐富多彩。這一時期的蒙學課本還有一個特點就是已經開始出現“應試化”，該時期的蒙學課本很多側重經義和詩賦，教兒童對仗、聲韻以及寫詩和習作，為其將來的科舉考試做準備。
二、中國古代蒙學教材的特點
（1）符合兒童記憶規律， 便于兒童誦讀。我國古代的蒙學教材，是面向8～15歲的兒童進行“蒙養教育”所編寫的教材。這個階段的兒童想要學習更深入的文化知識，首先就是要學會識字，因此這些教材的第一要務就是教兒童識字認字，蒙學教材將常用的漢字用一種三言、四言、七言的方式編寫起來，而且多采用韻語及對偶句式， 讀來既朗朗上口，又易于記誦。
（2）以集中識字教育為基礎，偏重倫理道德。蒙學教材的基本任務是識字教育，而且是集中識字。集中識字可以將字形和字音一一對應起來記，增強文字之間的聯系，減少記憶上的困難。我國蒙學教材集中為1000～2000字，多如《蒙求》2384 字，少如《百家姓》507 字。識字教育與后階段的教育是緊密相連的，是整個教育的基礎階段。
（3）貼近生活實際，切合社會和時代需要。蒙學課本不是單純的背誦讀物，它貼近兒童的生活，帶來實用性的價值。如《名物蒙求》用2720個字、四言韻語的形式系統地介紹了天文、地理、鳥獸、花木、日用器物、耕種操作等各種自然和社會科學知識，既方便兒童識記，同時滿足生活實際需要。古代經典蒙學教材中蘊含著古人一生的智慧，對兒童人生觀、價值觀的形成頗有益處。
參考文獻：
對古代教育的認識范文5
關鍵詞:語文;教學;文化;滲透
中圖分類號:G623.2文獻標識碼:A 文章編號:1673-0992(2010)04-152-01
《高中語文課程標準》著重指出:“高中語文課必須充分發揮自身的優勢,弘揚和培育民族精神,使學生受到優秀文化的熏陶,塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格?！边@意味著語文教學要滲透傳統文化。
一、高中語文教學的文化缺失
文化作為一種長期的歷史積淀,民族性是其鮮明的特征之一,任何一種傳統文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發展著不同國家的文化。中國文化已經滲透到人們的思想情感、意志和精神中,成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過語言文字途徑。通過對漢語的說明與演繹,引導學生進入傳統文化所蘊涵的意境里,就更加顯得重要。
近年來,由于受社會經濟文化發展的影響和應試教育的壓力,高中語文教學的問題越來越突出。具體表現為,一是缺乏基本的語文素養,不能正確地使用祖國的語言文字?，F在受網絡文化的影響,作文中常常出現一些網絡用語,這樣嚴重的影響學生的語言基礎學習和辨別能力。二是缺乏必要的傳統文化知識?？荚嚳际裁?教師就教什么,學生也就學什么。這樣一來,學生即使學一點古代作品,也是為了應付試卷上的文言文試題。使得本來就很薄弱的傳統文化教育更加微乎其微了。三是語文的基本能力太差。一些優秀的文學作品在現在的學生中被輕易的拋棄,甚至惡搞演變成低俗文化。
二、高中語文教學的文化意義
首先,認識中華文化的豐厚博大,熱愛民族文化,吸收民族文化智慧,厚植民族精神。傳統文化是我們的民族之魂,離開了傳統文化,當代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對本土文化、傳統文化的深度開掘與積極弘揚已成為世界各國母語課程所達成的一個共識。
德國教育家普朗格認為:“教育是文化傳播的過程”。文化的傳播就是把文化的有益部分轉化為個人的主觀精神。語文總是鑲嵌在文化之中,當代教材的文化包容,一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識高度自覺的今天,弘揚傳統文化具體可以分為兩個層面:
1.要熱愛本國的母語。從語言的層面關注對本民族文化的傳承,同樣也是高中語文新課標一個重要思想:教育學生愛中華民族的語言,愛自己的文字,愛這些語言文字寫成的優秀文學作品,愛寫出這些優秀作品的偉大作家,愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。20世紀80年代中期在中國興起的漢字文化學、語言文化學的研究表明:語言是民族文化的結晶和載體。
2.追求傳統文化的育人功能。語文教育負有傳承民族文化,為學生的一生打好“精種基礎”的底子。因此,高中語文新課標指出:“通過閱讀和欣賞,深化熱愛祖國語文的感情,體會中華文化的博大精深、源遠流長,陶冶感情,追求高尚情趣、提高道德修養。
高中時期是人的精神生活的幼年時期,求真向善是學生的深層心理需求,求知欲旺盛,可塑性強是他們的特點。這一時期學生思想單純,生活單調的他們正需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉,亦即需要人文精神的滋養與熏陶。為此,高中語文教學呼喚著文化的浸潤,使他們于潛移默化中修身養性,培育精神以終身受益。
其次,尊重、理解多元文化,形成開放的文化胸懷,也是時代的要求。世界是豐富多彩的,各國文化自然也就呈現出多樣化。中國經歷改革開放30年,21世紀的中國是一個開放的中國?！耙粋€世界,多種聲音”是文化多樣發展的理想,以海納百川的文化胸懷,吸收人類優秀文化成果是我們應具有的文化包容觀。高中語文新課程標準明確規定:應具備開放的視野,關心當代文化生活,吸取人類優秀文化營養。主張用多元文化建構學生的精神世界,養成新的國民素質和文化品格。同時,開放的文化觀有利于促進文化的整合,促進本民族的文化繁榮。
三、高中語文教學中的文化教育途徑
1.教育觀念的轉變。新課程將語文定性為工具性與人文性的統一體,它以充滿文化足跡的經典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化,從某種意義上說,語文教育體現著教育的本源。因此在教學中,我們不妨把對傳統文化的認識從對漢語的認識開始,突出漢語自身特點,從對漢語自身的特點說明與演繹出發,引導學生來體會其中深刻的文化內涵。
要在中學加強傳統文化的教育,首先要轉變中學階段傳授知識而不管思想道德教育的觀念,把傳統文化教育放到提高學生文化品味的高度來認識。其次,還要轉變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國歷次制訂的中學語文教學大綱,都只提到培養學生初步閱讀文言文的能力。其實,我國還有不少優秀的文化遺產,是用古代白話記錄并保存下來的,如唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等等,都是古代白話作品。事實上,這部分內容,在任何一套語文教科書里,都占有不小的分量。
2.教材的編寫。中學加強中國傳統文化的教育,還有主要的一環,就是教材的編寫。在內容上,要拓寬選材的范圍。要根據學術界最新研究成果,對中國古代優秀的文化遺產進行重新認識和評價,許多過去認識不清的東西漸漸為人們所認識,所理解,就可以吸收到教材中來。在形式上力求靈活多樣。傳統文化方面的內容,既可以編進必修課教材,也可以編進選修課教材,還可以是課外自讀教材。在選文的形式上,既可以是古代作品的原典,也可以是現代學者用現代文寫的介紹傳統文化知識的文章。中學生有必要讀一些介紹傳統文化知識的普及讀物。
對古代教育的認識范文6
高校學生在進入古代文學課堂之前,大多就已經具備了一定的古代文學課程相關知識。這種“先在”知識積累主要來自于兩個方面:從非正式途徑來看,大多與民眾對于民族傳統文化自覺或不自覺地重視與繼承有關;從國家規定的基礎教育標準來看,則和國民教育理念中對傳統文化愈發重視的趨勢直接相關。即使在現代社會,雖然社會形態和思想氛圍已經因為近現代以來的多次文化運動而發生了重大改變,但民族文化仍然以其深邃的內涵和強大的生命力深層次持續影響著整個民族的心理架構,并獲得了社會范圍內的廣泛認同。這導致了普通民眾中存在著強烈地延續民族傳統文化的內在性要求。此要求表現于民眾自發性教育及學習行為時,就體現為從精神和知識兩個方面的實際傳承行為。而又由于古代文學在很大程度上又是我國民族文化的主要承接載體,兩者之間存在著千絲萬縷的聯系,因此,民眾的民族文化延續要求就往往突出地表現于對古代文學知識的傳承方面。例如,唐詩宋詞中的部分名篇已經成為我國兒童啟蒙教育階段的必然內容“,背古詩”有時甚至成為家長教育子女的必然方式。而就當前我國大眾性暢銷出版物來看,古代文學類相關書籍也成為其中極受民眾歡迎的對象。在這種社會氛圍中,高校學生必然會受到潛移默化的影響,自覺或不自覺地從多個渠道獲得了部分古代文學學科相關知識。不過,除個別有意識者之外,這種知識必然會因學習來源的多樣化呈現出零碎化傾向。
另一方面,從我國現階段基礎教育發展趨勢來看,傳統文化已經越來越受到重視。其外在表現之一,就是初高中語文課本中涉及中國傳統文學和文化內容的篇目比重明顯增加。僅以當前人教版普通高中語文課本為例。此套教材高中版共34個單元,其中涉及古代文學文化方面內容的就占了16個單元,幾乎將近整個教材篇幅容量的一半。而就這部分內容所涉及的對象來看,其時間跨度縱貫了從先秦至明清幾乎整個中國傳統時間段,其文體類型包括了詩詞文乃至小說戲曲等古代文學和文化的主要承載體式,其所反映的文化信息更是從表層的生活內容直至時事政治乃至民族思想哲理層面。這些教材內容的編排方式顯然是有著傳播中國傳統文化的企圖在內的。教育部所制定的《語文課程標準(實驗)》中對于當前高中語文課程教學的目標及評價標準的表述中就屢屢談及“,學習中國古代優秀作品,體會其中蘊涵的中華民族精神,為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”,并對學生的學習程度作出了具體要求“,誦讀古代詩詞”“,背誦一定數量的名篇”。很顯然,由于中國文化文史哲不分家的傳統,文化史名篇往往就是文學史名篇,再加上詩歌本就是古代文學的主要形式類型之一,經過基礎教育階段的學習,受教育者必然會在進入高校課堂之前獲得一部分有關古代文學課程的知識。不過,需要注意的是,由于古代文學內容仍只是基礎教育階段語文課程內容的一部分,這種附屬性地位決定了其所傳遞的學科知識信息仍呈現為非系統性和無序性。如上所述,高校學生必然會在古代文學課程學習方面存在著來源不一的“先在”知識積累。
教學活動是種互動的過程,學生的這種知識狀況必然會對教學產生或深或淺的影響?？梢哉f,這種“先在”知識積累既使得大學古代文學課程的教學具備了一定的展開基礎,在一定程度上有利于課堂互動過程的開展,但另一方面“,先在”知識積累來源中那種無序化和非系統性的積累特征又在一定程度上影響了高校教學活動的順利進行。首先“,先在”知識積累既使得古代文學課程的教學具備了一定的實施基礎,在一定程度上有利于課堂互動過程的開展。高校古代文學課程教學內容中關于作品的學習占有相當大的比重。毫無疑問,這些作品中的絕大多數在文學史發展過程中具有極高的聲望和重要地位。也正是因此,它們其中的一部分篇目必然也會與基礎教育階段學生所獲得知識相關甚至相重合。在這種情況下,學生的先在知識積累必然要對此部分內容的學習及整個課程的教學產生一定作用。就以人教版普通高中教材為例子,由于課本中明確談到,在對古代文學作品的學習中,學生需要“對作家的藝術個性有一定認識”“,掌握一定古代詩詞常識”“,掌握一定文言文知識,培養閱讀淺近文言文能力”“,背誦一定數量的古代文學作品”等等。
這些方面能力的培養和知識的積累使得學生在進入高校之前就已經具備了與古代文學學科相關的一定的知識,具備了對古代文學作品的基本認知能力,這無疑能夠使高校教師減少部分在基礎知識教學方面所花費的時間,在一定程度上促進了課堂互動過程的展開,這種益處是無庸置疑的。其次,不可忽視的是“,先在”知識積累的非系統性和無序性對于學生“知”、“情”、“意”這三方面的喚起存在著不良影響,在一定程度上影響了高校教學活動的順利進行。課堂教學過程是學生的“知”、“情”、“意”被喚起而參與的一種過程。由于“先在”知識積累與學生的情感及知識的聯系比古代文學課程教學要早,這種現在的某種程度上固定化的認識一定程度上影響了專業教學中情感的順利喚起和知識的有效深化。高校古代文學教學與民眾自發的認識及基礎教育階段的學習不同,其目的,是要讓學生對于此門課程獲得系統性認知。這種認知過程本就與“先在”知識積累過程中的無序化狀態不同。更重要的是,學生在無序化階段所獲得最初印象往往會潛意識影響其學習的興趣和學習方式,這經常給教師的課堂教學引導增加了難度。
比如,部分學生學習過程中出現了“有句無篇”現象。由于某些文學作品在大眾傳播中已經耳熟能詳,有些名作經過基礎教育階段的學習使得學生對其形成了某種相對固定的印象,這容易導致高校教學過程中對學生的情感認知喚起方面的困難,有些甚至還影響到了對作品的整體性理解和對課程的全面認知。這種狀況的出現往往與學生以前學習階段所造成的認知印象中對作品的某一組成部分過于強烈而形成先入為主的印象、從而阻礙了對作品整體性的認知理解和情感性認同有關。以王安石《書湖陰先生壁》為例。筆者在教學過程中就發現,由于在中學教育階段,學生的學習重點是在該作品的藝術特色方面,作品講解的重點就在于后兩句“一水護田將綠繞,兩山排闥送青來”藝術境界的高妙和對于“護”、“送”兩字使用的“精煉巧妙”的理解,這使得很多學生對于此作品的印象多限于此,甚至形成了“前兩句僅是后兩句描寫的基礎,并不是很重要”的看法。這種看法無疑割裂了篇目整體,使得學生對全篇的理解支離破碎難以深入。更重要的是,使部分學生在學習古代文學課程時,在理解方法上出現了偏差,即重視單句而忽視全篇,甚至經過教師的再三強調和糾正,仍有學生難以完全擺脫這種認知行為。無可否認,這種現象的出現與我國基礎教育階段應試性教育的束縛有一定關系。本科以前教育中對古代文學作品的解讀在很大程度上是某種外在理解的強行灌輸,學生在學習過程中的情感認知往往因之受到束縛,情感進入呈現出緩慢狀態。而且,無論是在基礎教育階段還是在日常活動中,學生的“先在”知識積累更傾向于以名篇佳作為中心,具有片段性傾向。
因此,還使得學生容易因為這種先在性印象的過于強烈而沖擊對于專業內容系統性的認識。在基礎教育階段,學生的學習對象偏重于對文學大家名家的認知。能進入課本的作家,大多在中國文學史占有舉足輕重的地位。以人教版高中課本為例,李白、杜甫、王維等這些著名文學家成為首選。而這類作家所能入選課本的篇目,除其藝術性思想性高超之外,也多數與該作品的社會影響力有關。如李白,其在中國文學史上的地位無庸置疑,其作品的浪漫主義風格也確實能夠代表中國古典詩歌的典范類型,若就李白創作的作品全體而言,能夠代表其浪漫主義詩風的作品為數并不少,但通觀多年以來的語文課本卻會發現,基礎教育階段屢屢出現的,卻總是《將進酒》等眾耳能詳的篇目。這種狀況的出現,顯然和該作品在中國民眾中的廣泛號召力有關。很多人未必能夠背誦《將進酒》全篇,但“人生得意須盡歡”、“千金散盡還復來”卻幾乎已經成為民眾習用的俗語。課本篇目的選擇,必然與這種社會因素有關。民眾自發性的知識積累也類似于此。前面已經提到過,對于古典名篇的背誦是民眾上下代之間進行文化傳承時的最重要方式之一。
那么,所謂背誦對象,必然是具有著巨大的文化影響力。然而,高校教學首現要求的是專業知識傳遞的整體性,對于某些作品、某些作家或者文學史某個階段過于強烈的先入為主的印象,無疑都會對課程教學產生一定阻力。再比如“有篇無系統”現象。本科前教育階段中對文學名篇的認知是學生了解相關學科知識的主要來源,這本身已經使得名篇佳作在學生頭腦中形成了強烈印象,而高校中出于培養中學語文教師這一現實性目的,也把對名篇的學習放在極其重要的位置,再加上當前高校古代文學課程的課時又一再被壓縮,更使得課程教學重點傾向于最具社會影響力的那部分內容,這容易使得學生對于古代文學課程的學習產生嚴重偏離:即認為,古代文學課程就是由這些名篇組成。這使得本課程的系統性學習要求得不到足夠的重視。所以說,從學生知識積累的角度來看,他們自身現在的以對名篇名作的認識為基礎所形成的知識積累結構在無形中對于當前高校古代文學課程的教學產生了多方面影響,需要予以足夠重視。正是由于學生的先在知識積累確實對高校古代文學課程教學存在著多方面的影響,因此,在當前進行課程教學改革過程中,就不能不對此因素加以考慮,有效利用其正面影響,消除其不利因素。首先,從古代文學內容設置的調整來看,應根據課程教學的系統性要求,對授課內容的重難點予以妥善安排。
如前所述,由于基礎教育階段的學習偏重于“名篇佳作”,這已經對于高校古代文學課程的教學產生某些不良的影響。然而,更讓人憂慮的是,高校古代文學課程本身甚至還延續了這種偏重名篇佳作的傾向,甚至由此影響了專業知識的系統性傳授。“以往的文學史教材有一個共同的模式,就是多突出名家、名著,往往將文學史變成了名著的集成?！盵1]雖然在這幾年的教學改革中,已經有很多教材編寫者注意到了這個問題,最新的幾部文學史和文學作品教材如四川大學中文學中國古代文學研究室編寫的《中國文學》、羅宗強、陳洪主編的《中國古代文學作品選》等,均有意識的擴大了對于“史”的過程中的一般性作家的重視。但是,就總體情況而言,由于高校古代文學專業課程課時的普遍壓縮,名篇佳作依然占據授課內容的完全中心地位,文學知識的系統性廣泛性目標并未能完全實現。在面對這種不利狀況進行課程改革時,善加調動學生現有的知識能力以實現課程目標就成為一條出路。盡管“先在”知識積累對于高校授課效果有一定不良影響,但如前所言,其對于學生基礎能力的培養仍是有重要作用的。高校教師應該通過對于現階段基礎教育內容的了解,在授課過程中對于內容的詳略做出調整,學生曾經接觸過學習過的部分內容,可以適當省略或只進行引導“,高校古代文學教師了解中學,首先要盡量避免教學內容的重復?！盵2]
