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對古典文學的認識范文1
當今越來越多的學生對古典文學漸漸的失去了興趣，但又迫于教學安排，去應付考試，拿到學分，致使他們呆在教室如坐針氈，“身在曹營心在漢”。很多學生甚至對古典文學的存在價值都產生了懷疑，質著“:我們花費這么多時間學習古典文學，究竟有何用處?”而教師在舉例證明古典文學的重要性和必要性也毫無底氣，口是心非。文學變成枯燥的理論課或文學史，文學解讀及其能力的教與受脫節，教學目標脫離社會需要……古典文學的教學脫離實際，陷入了重重誤區，古典文學教學迫切需要尋找可行的新出路。鑒于不是很樂觀的形勢，筆者擬探索一下古典文學教學的新策略，以謀古典文學得到一線曙光。
二、深化教學方法的革新
素質教育主要貫穿現代教育的以學生為本即以人為本的理念，教師對學生的價值導向是突出的，主要采用共同探討、平等研究這種方式，以提供學生對知識、文化和價值觀等的比較、思考、鑒別和選擇。故教師要突出他的引導作用，把更多的時間與思考交給學生，以充分調動學生學習的主動性，激發興趣，產生積極的教學效果。固然，萬事開頭難，但習慣成自然，新事物誕生后需要經過千錘百煉才能為人們所接受，那時廣大師生便可以共享甘之如醴的教學成果。
三、啟發式教學手段的運用
啟發式在課改中誕生的一種科學教學法。教師應根據教學內容，運用各種方式“誘導”學生，啟發他們的智慧，挖掘他們的智力潛能，以引導他們富有主動性、積極性和創造性地去學習和掌握新知識，乃至開拓新知識。教師講解時，可以按照這樣的一個套路：先巧妙提出問題，再激發學生分析問題的興趣并引爆行動，最后與學生共同求解。
四、轉變教學渠道
古典文學的教學不但要始終鞏固課程教育的“主角”地位，還要結合課程外的實踐，課外實踐也是教學的重要組成部分。中國古典文學源遠流長，上起先秦，下迄明清，歷經五千年多年的發展，包藏萬象，底蘊深厚。而我國的藝術和古典文學同根共源，學生將學習藝術同古典文學結合，在實踐活動中相得益彰。如學國畫的學生可多讀陶淵明、王維等山水田園詩人的作品，學藝術設計的學生可多讀像《紅樓夢》等其中有建筑設計描寫的作品……這樣的話，學生不僅可以從古典文學中獲得藝術靈感，還可以加強自身的人文素養，相得益彰。另外舉辦一些諸如古典詩詞配樂表演、開展辯論活動和演繹古典名劇等活動，可更進一步增加學習的趣味性、創新性，寓教于樂，使學生學習更積極，主動加入學習古典文學的洪流中，并使之成為一種校園文化，“潤物細無聲”，慢慢地其古典文學的人文素質與科學精神都會得到顯著提高。五、賦予知識性和趣味性要使古典文學的教學富有知識性和趣味性，就要做到：
（一）古典文學知識系統化古典文學一般按體裁編排，由淺入深，并以“史”貫之，以時代順序為線索講解作品，逐個朝代介紹，每個朝代都重點介紹其文學發展概況?？傊?，古典文學的教學要使學生擁有系統的認識，對文學史體系有完整認知。
對古典文學的認識范文2
關鍵詞：日本古典文學選讀 課程建設 實踐
一.日語專業《日本古典文學選讀》課程
語言能力和文學素養是外語類人才培養的兩大目標。教育部高等學校外語專業指導委員會日語組制定的《高等院校日語專業高年級階段教學大綱》中，對日本文學課開設的目的進行了詳細的說明：“通過文學課教學，不僅要提高學生的文學鑒賞能力和審美水平，還要開拓學生視野，陶冶學生情操，培養良好的素質和氣質。另外，還應使學生初步掌握文藝批評的方法，為將來從事日本文學研究、教學或撰寫文學方面的學術論文打下基礎?！?/p>
其中，作為日本文學課的重要組成部分，國內大學日語專業普遍設有《日本古典文學選讀》課程，授課對象多為具備一定日語水平的高年級日語專業的學生，一般開設于本科階段的第五或第六學期，是培養學生基本文化素養，引導學生建立日本文學知識體系，擴大知識面，提高實際語言能力的重要手段。
二.《日本古典文學選讀》課程實踐
解讀非母語的外國文學作品本身就有一定的難度，日本古典文學作品中的古代日語更加深了鑒賞的難度，學生會因為其晦澀難懂而覺得枯燥。因此，如何激發學生的學習興趣，讓學生認識到學習古典文學的現實意義，并且在學習過程中覺得有所收獲，是上好這門課程的關鍵。
筆者在多年的教學過程中，進行了各種有益的嘗試，致力于從教學內容、教學模式和考核方式上進行改革，旨在改變傳統的學生被動學習的模式，使學生做到自己獨立思考問題，提高其自主學習能力和日語運用能力。
更新教學觀念和教學內容：以激發學生的學習興趣為目的，根本日語專業人才培養方案及文學課教學的主要目標，根據學生的具體情況，精心設計多元化的教學內容。注重教學內容的趣味性和選擇性，對一些知識、古典語法點進行詳細講解，以便對考研和準備過八級的學生有所幫助；一方面，會找一些有趣的、和課本知識、時事等相關的、大家感興趣的內容；做到難易兼顧，讓參與的學生都感受到學習古典文學的樂趣，感覺上這門課有意義。
改革教學模式：采取Seminar“演習”教學模式，在教師指導下，引導學生積極參與，分小組按 “文獻檢索自主定題主題發表教師補充講解師生討論總結講稿”的步驟完成課堂教學。以教師為主導，學生為主體，引導學生融會貫通地進行學習，不僅培養學生對日語的綜合運用能力（讀，寫，說），同時還能提高學生分析問題、解決問題的能力。
改革學生考核與評價方式：學生在完成課堂發表之后，根據討論辯論的結果和教師的建議，在原有發表資料的基礎上整理出正式的書面報告提交，教師結合學生的課堂表現，給出相應的平時成績。期末學生在學期發表內容的基礎上，選取自己感興趣的主題，以小論文的形式提交一份研究報告，以此來替代傳統的卷面考試。另外，對討論中提出獨特見解和對課程教學提出建設性意見的可酌情加分。
通過《日本古典文學選讀》課程的研究性教學，使學生更加客觀的認識和評價日本文化，并用開闊的視角比較中國文學與日本文學的異同，加深對兩國文學、文化的理解，增強學生跨文化交際的能力。同時充分挖掘課程參與者（教師、學生）的學理潛能，最大限度地進行多角度、多層次的認識互動，從而深化對某一主題的認識，實現學術交流的最佳效果，真正達到“學有所獲、教學相長、日學日進”的教學效果。另一方面，作為高年級的學生，在查閱文獻資料等方面也得到一定的鍛煉，可以為其寫好畢業論文打下良好的基礎。
三.關于《日本古典文學選讀》課程的思考
首先，作為以鑒賞為主要內容的《日本古典文學選讀》課程，需要結合日本文學史的相關知識展開。任何一部文學作品都是某個特定歷史時期社會生活的產物，對作品的解讀和鑒賞不能脫離文學史知識而獨立進行。在教學過程中，教師應引導學生結合相關的歷史和文學史知識，就作品周邊（時代背景、文學概觀、文學史地位）等方面展開調研，只有當學生了解了文學作品的背景、意義和動機，才能從宏觀的角度更準確的把握和理解作品。同時可以通過閱讀文學作品了解不同國家、不同時期的政治、經濟、社會狀況、審美情趣，培養學生的跨文化視野。例如，介紹《竹取物語》、《伊勢物語》等平安時代的作品時，可以在講解過程中就漢文學的隆盛，和歌及女性文學的興盛等時代文學特征，以及平安時代的政治經濟特色等方面進行說明，幫助學生理解作品的內涵。
第二，擴展課堂知識，引導學生從比較文學研究的角度進行鑒賞學習。眾所周知，中日文學間存在著極深的淵源，這點在古代文學階段體現的尤為明顯。從上代、中古，至中世、近世，日本古典文學深受中國文學影響，很多作品中都有中國六朝、唐代、直至元朝時代作品的影子。基于課程內容的這個特點，在《日本古典文學選讀》課程的學生發表環節，除了作品本身的介紹，同時設置“中國文學とのがり（與中國文學關系考證）”一項，使學生在了解日本古代文學的同時，加深對本民族傳統文學的了解和認識。例如在講解上代和歌集《萬葉集》時，引導學生從題材、作品風格等方面著手，對《萬葉集》與《詩經》、《文選》等中國詩集進行比較。通過比較，一方面有益于學生從宏觀上對日本古典文學作品進行理解和把握，同時可以敦促學生進一步深入地了解本國古典文學作品。在“國學熱”升溫，古典文學價值重新被人們重視的今天，這種形式的研究性教學顯然具備較強的現實意義。
第三，在鑒賞過程中對常用的古典文法做適當的介紹和講解。日本學者阪倉篤義認為，文學教育的根本在于指導學習者關注一個問題，即文學作品是通過語言，運用句子與句子的搭配或措辭的選擇等表現方式而創作出來的，并使學習者有意識地去理解其效果。由此可見語言基本功對能否正確理解作品具有重要意義。日語專業高年級學生經過前期基礎日語的學習，雖已具備閱讀日語原文文學作品的能力，但是，由于還未學會和掌握分析作品的方法以及日本古典語法，致使在閱讀過程中，還無法解讀出作者是借助什么樣的藝術形象和技巧，來傳達出其在作品中所要表達的主題思想。因此在課程進行過程中，教師在對作品內容及相應時代背景的介紹的基礎上，可以就經常出現的常用古典語法進行普及和說明，一方面有益于學生正確理解和把握作品，另一方面，也可對高年級學生順利通過日語專業八級考試有所幫助。
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對古典文學的認識范文3
關鍵詞：成人學習；成人心理；古典文學教學
成人教育是一種針對成年人實施的特殊教育方式，學員學習心理主要有以下特點：需要的現實性和動機的強烈性；自我的強烈性和人格的獨立性；認知的穩定性和經驗的豐富性；思維的多向性和掌握知識的同化性。針對學員的這些特點，我在長期的古典文學課堂教學中進行了一些改革，收到較好的效果，希望能和大家一起共勉。
一、教育目的明確化
在教育目的上，教師要注重智能教育、創新教育，培養成人的終身學習能力。成人學員雖然機械記憶力差，但理解力強，有較強的自制力，具備一定的知識積累。這些都是培養終身學習能力的優勢條件。教師的主要任務不是對學生進行全面系統的知識講授，而是有目的、有計劃地幫助和引導成人獨立自主地完成學習任務，幫助成人克服學習中遇到的自身無法解決的困難。教師從傳統意義上的權威人土變為成人學習活動的組織者、鼓舞者、咨詢者、服務者和幫助者。他最主要的任務已變為指導成人學習者掌握古典文學自學方法，使其逐漸擺脫對教師的依賴。
二、教學環境的寬松化
營造寬松的、積極的教學氛圍，為成人學習創設一個安全的被接受的環境，首先要求教師以師長和朋友的身份參與教學活動，真誠地尊重、接納成人學生，努力使成人學員感到自身的價值被承認、被尊重、被支持。成人學生在校上課時間短暫，特別是與教師面對面的交流和溝通的時間就更少。教師要表現出質樸、誠實、坦白等真誠的品質，主動地有意識地多花時間接觸學生，充分利用課前、課間和課后的時間多與學員交談，多了解一些學員對學習課程的想法和心理，溝通感情，密切師生關系，良好的人際關系有利于學習效率的提高，有利于改變教師為了教而教，學員為了學而學的教學脫節現象。教學中應發揮成人的優勢，注意啟發學員深入思考，發表見解，調動學員投入課堂學習過程中。由于學員參與，投入到了教學過程中，強化了學員的主體地位，提供了顯示自尊的機會，有利于更好地發揮學員學習的主動性和積極性。同時，教師要相信每個學生都有無限發展的潛力，關心、了解成人學生的經驗，聽取他們的故事和認可他們曾經的成就，尊重他們的感情。在管理上也可適度放松要求，多一些寬容、理解和關懷，避免機械古板、誤解和冷漠。建立起信任、平等、溫暖的伙伴關系有利于保持和促進成人學習的動機與興趣，并能適當控制焦慮，使他們具有較高的自我效能感。
三、教學方法的多樣化
成人學員對學習多存獨到見解，理解能力強，有探討和研究問題的能力，具有一定的社會實踐經驗，教師要注意向學員學習，認真對待學員的反應與建議，探求活潑多樣的教學方法。首先，要提供多樣化的教學活動，根據成人不同的年齡層次、文化程度設置不同的教學內容和教學組織形式。其次，在教學方法方面，要積極調動雙邊活動，關注學生主體性的發揮，注重啟發式教學，改善“教”法，教給“學”法。有效利用“問題教學法”、“案例教學法”、“課堂討論法”、“自學指導法”及“程序教學法”等諸種教學法，提高教學的針對性和應用性，提高成人的自學能力和創造能力。在種種得體的教學方法中，特別值得注意的是“比較法”，如將古代文學與西方文學、當代文學進行比較；還可以進行朝代間、作家間、作品間的比較。比較教學使教學顯得形象直觀，容易被人接受。
四、教學內容的現實化
成人學生往往感性經驗較為豐富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性認識和理性認識結合起來，即使感性經驗再豐富，也不會加深對知識的理解和掌握。理論聯系實際是成人教育的教學基本原則，既要求老師在課堂上引導學員從理論與實際的聯系中去理解知識，還要使學員學會運用知識去分析、解決問題，做到學以致用。成人學員的經驗也是一種教學資源，教學應該結合成人學員的生產生活和工作實際，教師應該加以發掘并正確引導，使他們從感性認識上升到理性認識的階段，發揮學員的更大潛力。首先，古典文學教學要正確把握宏觀備課與微觀教學的關系，理清文學發展流變的軌跡，努力把握各個時期文學發展演變的基本特征，并以重點作家作品為代表，分析不同時期、不同風格的作家作品，指出其各自特征及相互之間的承繼關系，使知識立體化、層次化，有利于學員對古典文學知識框架的全方位構建。其次，古典文學教學要面向人生。中國古典文學本身貯存著關于世界和人生的思考，是一個思想和感情的寶藏，這是其永久的活力和價值之所在，而且這種活力和價值具有普遍性，傳達出的往往是人類共通的一種感覺。古典文學的教學在本質上是促成學員和文學作品平等的心靈對話，用對自己及其自身環境的感悟去理解古代作家及他們的生存環境，引起心靈的共鳴。
五、教學手段現代化
現代多媒體教育在教育信息的傳播過程中，具有很大的優越性，能夠以全方位、立體、動態的方式進行，以全面、形象、直觀的方式展示教學的內涵，而且以其多種媒體方式組合，有效地交替使用，來全面刺激學生的視覺、聽覺等感受來激發學生的求知欲，培養他們的感知能力、思維能力和審美能力。以電腦為依托的多媒體教學，以其聲像并茂的優勢，可以改善以教師為中心、被動的、單向灌輸的封閉式教學模式，豐富教學的表現手段，在一定程度上可以使教學內容呈現出文學的魅力和強烈的感染力，激發學生的學習興趣，增強教學的直觀性和形象性。如在小說和戲曲教學時，插入相關的戲曲表演和電影電視等視頻信息，可以使原本單調的課堂變得豐富多彩；中國古典詩詞一方面形象性強、感情豐富，另一方面意境深邃空靈，如“水中月、鏡中花”、“羚羊掛角，無跡可求”，這就造成了理解和講授的難度，是公認的教學難點。如果在教學中插入一些古代名畫、古代樂曲、配樂朗誦等，營造一種引人人勝的氛圍，則有助于學員情感體驗的觸動和進行詩詞意境的體驗，達到很好的教學效果。
對古典文學的認識范文4
關鍵詞：中國；古典文學；悲劇精神；表現
1.中國古典文學作品中的悲劇現象
中國古典文學中悲情主義的代表作為《楚辭》和《詩經》。這兩部古典文學作品可以被稱為中國文學的始祖?！对娊洝返谋磉_方式普遍為四言詩，利用這種表達方式描繪出一個個令人感傷的故事。《詩經》中記錄了許多老百姓抗爭封建制度的悲情故事，例如“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”、“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”通過這些經典語句讓我們深刻了解人生中的不如意，并且嫩鞏固直接的感受到作者的郁悶、低落的悲情情境；屈原通過《楚辭》給我們展現了憂國憂民、千里馬難遇伯樂的心境，這些都是中國古典文學中非常經典的悲劇情節?！都t樓夢》是非常著名的悲劇情感的文學作品之一，也是悲劇題材的典型作品。紅樓夢中的林黛玉因為寄人籬下，再加上自身的總是誤解別人的意圖，成為讀者公認的悲情角色。賈寶玉以一個叛逆的形象，但是深受著林黛玉，但是卻久久得不到真愛，因為種種的阻礙，最終的結果也成為一個悲劇情節。薛寶釵雖然也愛著賈寶玉，但是這份愛中或多或少的帶有一定的功利性，最終薛寶釵千方百計所追求的愛情也撲空?！都t樓夢》所處的封建時代，也是這個悲情故事的主要原因。在當時的社會，寶釵和寶玉的故事能夠被世人所認同，但是林黛玉的愛情卻只能以悲劇收場。
2中國古典文學作品中悲劇精神的價值
我國傳統文化強調人的主觀能動性，需要在悲劇情節當中展現出樂觀精神。中國古典文學中的悲劇精神往往都具備一定的隱性特征，這也是根深于讀者的心中，隱于讀者的骨髓中。在文學作品中，悲劇往往是體現生活的失敗、不幸、死亡、毀滅和痛苦等來體現。在遇到非人的對待、巨大的壓迫和殘忍的剝削時，這種隱藏的悲劇精神便會突顯而來，讓人們因為悲情情感失去堅持的動力。對于古典文學作品而言，作者往往通過文字，讓人們正確認識到種種困難，并且鼓勵人們去面對并戰勝這些悲劇，將故事和畫面神東的描繪在讀者心中，讓讀者能夠真正的了解這個故事和背景。我國的古典文學作品中的悲劇情節往往會導致兩個結果，一是對人生的巨大抨擊，一個是國家的滅亡。在國家滅亡之時，文學作品通過這樣的悲劇情節，將人為了生存所堅持的理由給抹滅了。我國的古代的歷史中，遭受了許多的外族侵略，文學作者通過這些外族入侵，表達出對國家的熱愛和反抗精神，并將這些情感融入到文學作品當中，融入到字字句句中。國家亡了，宗族便也保不了了，宗族的血脈便會受到極大的迫害，這也便是我國古代亡國時的悲劇情節。許多的愛國情感比較作者在遇到這類事情的時候，心中便會出現氣憤的情緒，這種情緒只能夠通過詩句、文字才能夠得到宣泄和抒發。當國家的命運和個人相連接時，并且有許多難以解決的矛盾時，文學作者便會將這種不平、仇恨和怨忿的情緒寫做成一種悲劇。讀者在閱讀這類文學作品會，會因為悲憤和仇恨，更加努力的工作或完善自己，這也是古典文學的悲劇精神所帶來的正面影響。中古古典文學能夠體現一定的社會意義，能夠反映目前社會中的實際情況，讓人們反思或思考目前所生存的狀態。例如《紅樓夢》，從這篇文學作品被群眾所知之后，許多的學者開始對其進行全面的研究，發掘其內在的社會意義。這篇文學作品中，直接的給讀者展現封建社會中束縛思想、壓抑人性的社會面，讀者能夠通過閱讀這種古典文學作品，了解其內在的悲劇故事，然后根據這種悲劇故事分析自身的情況，分析目前生活當中的美好和善惡。通過古典文學中的悲劇精神讓國人更加的艱辛善有善報、惡有惡報，因果輪回，通過這種精神來約束自身，控制自身的精神。
3.《紅樓夢》中的主要悲劇精神
在整個《紅樓夢》中，賈寶玉的歷經叛離與整個封建社會的腐朽的思想是格格不入，相對立的。賈寶玉內心向往自由平等，反對封建社會的倫理思想。在面對整個相對立的封建社會，賈寶玉絲毫沒有退縮，勇往直前。在當時封建思想為正統思想的年代，賈寶玉的義無反顧是整個《紅樓夢》悲劇色彩的一個基礎。早《紅樓夢》中還有許許多多的賈寶玉式的人物，他們為了自己的愛情、理想義無反顧，他們在面對不利勢力的時候，是勇往直前。就像是智能兒，為了勇敢的追求自己的愛情，勇于沖破封建的牢籠，但是最后的結果還是被人逐出。這就說明了這個人物的悲劇碰撞。雖然這些與封建勢力作斗爭的人們是悲劇的，但是在封建的一方面，人物的歷程也是悲劇的。就像愛戀著寶玉的薛寶釵，金玉良緣的婚姻，獨一無二的美貌已經才貌雙全的優勢，并沒有讓他在封建的社會中得到一個圓滿的結局，最后在寶釵于寶玉結婚后，獨守空房，為了能夠挽回寶玉的心，她與這些舊勢力站在了一起，結果確是自己一生與孤苦為伴。從這兩個對立的方面都能看出《紅樓夢》中的悲劇人物的碰撞。不管你是追求自由的人類，還是恪守封建教條的人類，最后的結局都是一樣的悲劇。這就是生活在那個時代的悲傷，不是一些就能改變的。
《紅樓夢》整本書都是為讀者展現了一幅宏偉巨制。整個情節相互串聯。整本書就奠定了悲傷地基調，絲絲入扣。為觀眾從個人到家庭到整個社會都展現了出來。剛開始的繁榮跡象，都是為以后的衰敗奠定了基礎。一層層的展開，千里之堤毀于蟻穴。悲劇的事件不是突然發生的，而是慢慢堆e起來，早晚有一天爆發出來，樹倒猢猻散，整個劇情達到了悲傷的頂峰。在爆發的一瞬間，各自擁有的東西，各自所糾結的東西，全都從哪里來到哪里去。所以在整個《紅樓夢》的人物中，因為悲劇的基調嗎，導致了所有的人物都漸漸的走向了滅亡。
結束語
悲劇意識是我國古代文學中的永恒話題，在封建制度下，社會制度壓制，導致人們對現實生活的極度不滿，卻得不到宣泄，只有在文學做平中，運用悲劇的形式表現出來，從而抒發大眾的不滿，宣泄多社會不公的憤慨。所以，在古代文學作品中，悲劇精神就成了文學作品的主要線索。
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對古典文學的認識范文5
[關鍵詞]討論；古典文學；教學
一、討論式教學法的內涵及作用
在傳統的教學中，采用以教師講授為主的課堂教學方式，由教師對講課內容全部承包，學生基本不參與。如果教師在運用時不能喚起學生的注意和興趣，又不能啟發學生的思維和想象，極易形成注入式教學。長期滯留于這種單一的作法就會導致一種固定化、程式化、不科學的“傳遞一接受”的課堂教學模式。而討論式教學法正好彌補了講授法的不足，改變了傳統的教師一言堂的教學模式，充分體現了“學生為主體，教師為主導”的教學原則。不僅可以極大地調動學生學習的積極性、主動性，還有利于促進學生思維的發展、認識的深化，增強參與和合作意識，活躍課堂氣氛，從而提高課堂效果。率。
與高校的其他課程比較起來，古典文學課更適宜于用討論法授課。在藝術鑒賞中，由于古典文學作品的含義常常并不顯露，加上鑒賞者的心理、情感狀態的不同，對同一首詩，常常因鑒賞者的不同而會有不同的解釋。所以“詩無達詁”在后世又被引申為審美鑒賞中的差異性。即西方所說的一千個讀者，即有一千個哈姆雷特。正是由于文學這種特殊性，所以，文學課教學的目的，不在于強調學生達成一致的理解，而在于開發學生的思維。要達到這一目的，首先就要讓文學課的課堂成為一個寬松的、自由的空間，一個師生可以互動、信息可以交流的氣氛活躍的天地。而采用討論式教學，最有助于達到這一目的。
二、古典文學教學中討論教學模式的建構
1、設計問題
設計問題要遵循一定的原則。要選取有爭議性的問題，突出重點內容、難點內容；還要充分考慮各章節內容之間的聯系，以求在對比中加深理解和記憶；并且要注意問題的深度、廣度要適中，并留有思考的余地，引導學生積極討論。
2、實施討論
（1）學生預習，解決基礎知識?；A知識是教學的三大目標之一，在以問題為中心的教學模式下，絕不能削弱基礎知識。教師可在進一步明確教學目標的基礎上，指導學生認真閱讀教材，并要求學生在此基礎上從圖書館與網上廣泛查閱相關資料，認真分析整理資料以擴展知識，并結合實際深入思考，形成自己的認識。
（2）教師提出討論問題。這一環節教師應對以下問題有所考慮：什么是討論的最佳順序？每個問題的結論是什么？如何讓討論有起有伏？如何給討論一個精彩的結尾？哪些人應當在這次課上發言？是個人隨機發言，還是事先指定個別學生重點準備以拋磚引玉，或是事先分小組準備，各組推舉代表發言？在討論中如果冷場，用什么樣的小問題或方法啟發學生？討論的時間如何控制？等等。
（3）學生分組討論。這是討論課比較常用的一種方式，也是比較能夠照顧到大多數同學的一種方式。事先把學生分為若干討論組，每組推選一位組長，負責組織討論，為了同學之間可以充分交流討論，可打破傳統的授課的座位排列，設計適應各種討論課的座位排列。如馬蹄式、對陣式、會議式、半圓式等，以適合各類討論。在教師統一指揮下，各討論組有序地討論教師出示的問題。教師應深入各討論組，聽取學生發言，做到反饋流暢，指導及時。
（4）全班交流。當各小組討論完畢后，每組的組長就要在課堂上報告討論的結果。這時，組和組之間就會產生碰撞的火花，互相辯駁。當然，同一小組內的成員之間也會產生不同的意見。這時，教師可以根據具體情況不斷變換角色，成為調解員、主持人、聆聽者、問題解決者等等，就是避免成為演說者。討論并不是一個讓教師顯示自己的學識和技能的舞臺。學生才是討論的主角。教師一定要抑制自己想說話的欲望。要鼓勵學生勇于談自己的看法和意見。即使學生的分析存在錯誤，教師也不要急于表態，而應當尊重他們的發言權，充分肯定他們積極的態度和發言的合理成分，然后再幫助他們分析、糾正錯誤觀點，使學生在沒有壓力的良好心態下進行討論。
三、古典文學教學中運用討論式教學法的關鍵環節
討論式教學法提高了古典文學教學的效果。但在具體的教學過程中，也往往存在著一些問題，如學生啟而不發，討論進行不下去。或者討論時間過長，耽誤教學進度。討論的意見分歧很多，很難總結等等。這些問題都影響了討論教學的進行。造成這些問題的最根本的原因是討論的問題設計不夠合理。要使討論有序地進行下去，教師設計的“問題”就要能夠引起學生主動討論的興趣，能夠激發師生思維活動的展開。討論教學中問題的選擇關系到討論能否能順利進行及教學效果的好壞。
基金項目：牡丹江師范學院2011年“討論式教學法”重點項目“同課異構擬推討論式教學法實踐與研究”
對古典文學的認識范文6
一、個體的必然之與時代的必需
首先，我們的語文教學目的要求：“在教學過程中，要進一步培養學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優秀文化的感情，培養社會主義思想道德和愛國主義精神，培養高尚的審美情趣和一定的審美能力，發展健康個性，形成健全人格?！睘榇藨匾暋霸谂囵B語文能力的同時，教師要善于引導學生提高思想認識、道德修養、文化品味和審美情趣?！?/p>
對正在成長的中小學生，加強審美教育，選擇適合他們智力的內容，誘導青年學生廣泛地接觸文藝，使他們的精神生活得到正當的寄托和健康的發展，有著極其重要的意義。因此，我們必須發掘古典文學中美的因子，幫助學生樹立正確的審美觀點，提高審美能力，培養審美情趣，發展學生的表現美和創造美的能力。因為健康的審美教育可促進學生智力的發展，凈化學生的心靈，從而激發他們對美的熱愛和追求，促進學生的全面發展。何況，在中國古典文學中孕育著、乃至沖涌著的審美傾向與道德理想，是互為條件、相輔相成，共融成中華民族的審美道德精神。
其次，一個國家，一個民族，一個時代，不能沒有自己的民族氣質與道德精神。當前，我國正處于一個快速發展的時期，價值觀念、道德倫理都發生了極大變化。表現在當代青少年中，由于他們世界觀、人生觀欠成熟，自控力較差，審美道德精神不穩固，因而導致了諸多的社會問題。因此，教育個體的必然要求與時展的客觀需要，向我們提出了一項新的歷史性課題，即如何確立正確的價值觀念、審美傾向，道德規范，對新世紀青年進行教育。
第三，中國古典文學沖涌著激越的審美道德巨浪，賢哲圣思們在他們至今令人折服的論述中，深刻地提出了一系列人格理想和人倫哲理。他們所倡導的自強不息的意志力量，擺脫物役、哲理思辨的智慧力量，形成中華民族精神的主體，也成為古典文學的主要內容。所以，在教學時要寓以教育，讓其悠久的精神明珠，在新時代更放異彩。
二、審美的歷程之與道德的構成
統觀中國文學的發展歷史，具有審美道德精神的中國古典文學比較集中地表現在如下幾方面：
1.整體至上的道德精神
突出表現為中華民族以小我成全大我，犧牲個人利益去維護整體利益的獨特品質，從而形成整體至上的價值取向。如《史記?廉頗藺相如列傳》一文，司馬遷給后人塑造的廉頗和藺相如兩個典型，藺相如在強敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護了國家的尊嚴;在內，他不以顯位自傲，面對廉頗的譏辱，表示要“先國家之急而后私仇也?！憋@示了為國義棄己利的君子氣度。藺相如的“不戰”而勝與廉頗后來的“肉袒負荊”，而結成的“刎頸之交”是整體至上的道德準則。還有范仲淹在《岳陽樓記》中提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神。對這種道德精神的弘揚，會使那些“勇于私斗，怯于公戰”者自慚形穢，這就是文學的魅力。還有如《東周列國》中高人弦高的形象，他的壯舉顯示了中華民族歷史彌堅的“天下興亡，匹夫有責”的整體為上的道統美德。
2.仁愛合諧的道德精神
遠古的原始歌舞（樂）和巫術禮儀（禮）是合而為一的，后來逐漸分化為“樂”――文學藝術，“禮”――典章制度。在先秦儒學中，除強調“禮”，還注重“仁”?？鬃又v：“仁者愛人”、“己欲立立人，己欲達達人”，“己所不欲，勿施于人”，是對“仁”的解釋，說明“仁”至少要反映二人以上的和諧關系。到孟子要求統治者“與民同樂”;墨子講“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，莊子主張“泛愛萬物，天地一體”。其中由孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之?！卑l展到孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對于和平共處，和諧互愛的向往。
3.倫理綱常的道德精神
傳統的中國文明非常注重人與人之間的關系。如《周易?象傳》說：“天行健，君子以自強不息”揭示了人類自下而上的的內在本質，“地勢坤，君子以厚德載物”則表達了人際關系的基本準則。從《尚書》中最早提出的“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）到孔子的“孝悌也者，其為人之本輿”，再到孟子的“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”都是對“厚德載物”的具體闡述。
“孝”，儒家作為一切道德理想的根本，在家能孝，于國而忠，漢代更是以“孝”治天下。而我們要拋棄蕪雜，取其精華，孝敬父母長輩在任何時代、任何民族都應得到提倡。推而廣之，人倫綱常還表現為交友接物之道，如《紅樓夢》中所說的“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，說明“和”是處友的基本標準，和舟共濟，明辨是非，而不同流合污。
4.崇德修身的道德精神
《左傳》里說古有三不朽“太上立德，其次立功，再次立言”，這是中國人價值意識的宣言。崇德重義，追求理想境界;注重修身，向往理想人格。從孔子對民族成員個體人格的尊重：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，強調“士可殺不可辱”“君子謀道不謀食”，強調“不義富且貴，于我如浮云?！币环矫姘l展為孟子的偉大人格理想：“富貴不能，貧濺不能移，威武不能屈”;另一方面演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”。這種儒道互補是兩千年來中國思想的一條基本線索。但在幾千年來中國歷史的長河中，莊子追求人格獨立，崇高絕對的精神自由，首開了“隱世”的先河，這可謂是“持義”的壯舉，長期以來，他同儒家的舍利取義（如孟子的“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”）結合在一起，構成中國人特有的“寧為玉碎，不為瓦全”的民族精神，且一直激勵著仁人志士發憤向上。
5.修養踐行的道德精神
孔子把原始文化納入實踐理性的統轄之下，把理性引導和貫徹在日?，F實、世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不做抽象的玄想。這就是說不僅要有崇高的目標，更要有實現這一目標的人生途徑――“知行合一”，切磋實踐，隨時反省，方能造就理想人格。如孔子的“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！背珜А耙娰t思齊焉，見不賢內自省也?！薄懊粲谑露饔谛?，就有道而正焉，可謂好學也己?！钡鹊?，都無不重視理性的實踐精神，來真正揭起民族精神的不朽大旗。
