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古代小學教育的特點范文1
關鍵詞：小學教育 特質 目標
小學教育是教育過程的初期，對我們以后的發展至關重要。自古代以來小學教育就存在著很多問題，隨著時代的發展，小學教育的問題日益明顯，越來越受到人們的關注。時至今日，依然有很多注重教育人員在探討解決小學教育缺點的辦法。如今，我國教育愈來愈與世界接軌，小學教育特質和目標的制定迫在眉睫。
一、特質
（一）小學教育的根本。小學教育相對于之后的中學教育和大學教育，具有一定的基礎性。小學教育階段就是培養學生的學習、判斷等能力，為以后的學習和再深造奠定良好的基礎。
（二）小學生身心的可塑性。小學教育的對象也就是小學生，還有著與成人相比并不成熟的心理和生理。他們對整個社會的認識并不全面，還很單純和簡單，也就導致了他們心靈的脆弱。正因如此，小學生很容易接受新事物，他們的心理和生理，特別是心理才比較容易被塑造。小學教育的重要性可見一斑，在小學接受教育對一個人的影響極大，有消極的也有積極。所以小學教育要有自己教育的特點，讓其發揮積極的基礎作用。
二、目標
（一）講授基礎知識。師者，傳道授業解惑也，這是自古以來教育者的義務和責任?；A知識的學習就是小學教育階段的目標。同時，老師和家長要幫助學生把所學知識運用到生活中去，不僅鞏固了所學知識，而且還有助于提高學生學習和了解社會和生活的能力以及素養。
以小學數學教育為例，小學數學教育主要是讓學生加深對數字的了解，并掌握加減乘除運算，培養學生的學習興趣，讓學生具有運算的能力，鍛煉其縝密的思維方式，并解決生活中遇到的計算問題。
所以，在小學階段，教育要以基礎知識的傳授為主。但是由于處在在全球化的大背景下，基礎知識的教育要打破陳規，突破創新，尋求讓學生更容易接受和吸收的方式，為以后的教育打下堅固基礎。
（二）鍛煉學生能力。講授基礎知識是小學教育的一項基本工作，其更為重要的內容是在此基礎上鍛煉學生的能力，包括：學生的學習、生活等各個方面。在市場經濟的大環境中，和過去不同，人才的知識水平已不再是最重要的，其素質和能力越來越受到青睞。這也就給小學教育制訂了教育的方向和目標。
小學教育應把鍛煉學生的主動學習思考能力、交流溝通能力以及交往能力作為教育的一項主要內容。上文已經提到，小學生的心理和生理都還不成熟，對未知的事物充滿了好奇和求知欲。這一時期的他們，其能力需要得到充分的鍛煉、發掘和培養，這就要求學校和社會共同努力。
現在的小學教育中，已經重視了對學生能力的鍛煉。課堂上，老師會把學生分組，進行小組式的學習方法，不僅提高了學生你追我趕的學習興趣，還培養了他們通力合作的團隊精神以及溝通能力。課堂之外，老師還會布置一些手工作業等，引導學生自己動手完成作業的同時，學會思考和變通。
可見，小學教育對學生能力的塑造尤其關鍵，這也是小學教育特質的一種體現，也是全球化下小學教育的重要目標。只有在小學時期就對學生的能力和素質加強重視，才能提高個人在以后生活、工作中的競爭優勢，才能使整個國家更好的迎接全球化。
（三）建立健康的心態。建立學生的健康心態是小學教育需要重視的又一重要內容，因為只有如此，才可培養出國家和民族真正需要的棟梁之才。
自從“馬加爵事件”之后，整個社會對學生的心理健康問題尤為關注。近幾年來，學生因心理犯罪的事件層出不窮，屢屢被新聞媒體報道。這些事件的發生最主要原因就是學生的心理健康出現了問題，因為我國的教育使社會只關注學生的成績，而忽略了對他們心理的建樹，他們找不到正確的方法發泄自己的情緒，日積月累后，形成了以消極的心態面對這個世界。
因此，正確的心態需要從小進行培養。小學教育的對象是心理還不健全的小學生，他們更容易被塑造。學校要加強對他們健康心態的培養，形成積極樂觀向上的態度，以正確的世界觀、人生觀、價值觀面對以后生活中遇到的挫折和困難。
俗話說：“十年育樹，百年育人”。對人的教育并不只是簡單的知識傳授，更是心理的培養。如今的小學教育已經把思想品德納入到日常的教育活動中，其目的就是建立學生健康的心態，使其擁有正確的成長道路，避免被不良風氣所影響。
（四）加深競爭理念
在全球一體化的今天，各行各業都處在競爭的行列中。適者生存的道理在小學教育時期就應該被明確。
雖然我國國力日益強盛，但若想真正躋身世界強國，還面臨著巨大的挑戰和壓力，整個民族都應該有競爭意識。民族的發展在人才，這也就要求我國教育出來的人才不僅要具備競爭意識還要有競爭能力，才能抵抗未來發展中出現的競爭形勢。
顯而易見，競爭意識要從小就要進行培養，例如在學校體育課中賽跑就是很好的競爭意識的培養。小學教育作為基礎教育，要注重在潛意識中對學生進行競爭意識的滲透，讓學生在學習和生活中不斷的提高競爭意識。
三、結語
綜上所述，二十一世紀，教育已經打破國界，若想在全球化背景下生存和發展，小學教育就應該根據自身的特質制定教學方向和目標。以講授基礎知識為主，同時把鍛煉學生能力、建立學生健康的心態以及加深學生競爭理念作為小學教育的重要教學內容。
參考文獻：
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古代小學教育的特點范文2
關鍵詞：品德教育；師生關系；教學
數學作為小學教育的一門基礎學科，在貫徹全面普及性教育、提高全體人民的素養起著極大的作用。將品德教育滲透到小學的數學教學中去，這是當代小學教育的基本要求。當代小學教育的基本方針已經一再指出，將品德教育滲透到小學的數學教學的重要性。只要我們留心觀察就不難發現現在的小學數學教材中，在許多知識點教學處都融入了品德教育，比如說尊老愛幼品德的培養，積極進取的心得歷練，互助與分享思想的滲透等等。在數學教育中這些品德的教育不單單拘泥于平淡的講述，而是與數學教育中的各種幾何數據，圖表方程相結合以全新的，立體的方式陶冶學生。這種品德教育對于剛剛走出家庭、步入小學的孩子來說有著深遠影響，也更易于接受。所以這就對廣大小學數學教師提出了新要求，數學教育不再單單拘泥于加減乘除，更要積極地去思考如何有效地將德育滲透到小學數學教學中去。
一、當代小學數學教學中品德教育滲透的現況
隨著時代的進步，在小學數學教學方面不少先驅者在數學教育中融入品德教育取得了突出成就，今天我們就站在巨人的肩膀上來看一看當代小學數學一線教師是如何將品得教育滲透到小學數學教學中去的。
1.在創造良好的課堂教學氛圍中滲透品德教育
老師是學生的靈魂向導。因此，他們在課堂上和生活中的舉止行為都會給學生帶來很大的影響。尤其是對于初諳世事的小學生來說，模仿老師的行為舉止是一種本能反應。所以老師必須嚴格要求自己，時刻注意自己在課堂上和生活中的行為舉止，用我們積極的人生態度，奮發向上的進取心，和藹可親的教學態度，淵博的文化知識來感染學生，為學生樹立良好的模板。對學生的品德教育起到潛移默化的作用
2.在建立民主平等的師生關系中滲透品德教育
老師必須尊重學生，小學教育過程中老師不再是單一地向學生教導知識，而是與學生一起學習，一起探求知識，師生之間不在單單拘泥于傳統的教與學的關系，更應該是互相學習、共同探究、共同娛樂的關系。在新的教學理念下，更要促進師生之間的平等對話。讓老師通過這種平等對話來了解學生，讓學生通過這種平等對話來彰顯個性。老師了解學生的個性，更加容易培養學生的品德、能力。學生不懼怕老師，當老師是朋友，更容易讓學生積極主動向老師學習。這種平等的、互敬互愛的師生關系就是我們所追求的。
3.在數學的日常應用中滲透品德教育
數學是一門應用學科，在日常生活中充斥著數學知識，大到航天火箭的制造，小到日常生活中的購物。我們老師在小學數學的教學中可以通過聯系實際，將所學數學知識運用到日常生活中，從而促進學生學習的積極性，讓學生主動學習，同時在日常應用知識的過程中牢記品德教育。
4.在講解數學家的成長故事中滲透品德教育
可以通過講解我國古代優秀數學家的一些經典典故來促進學生學習的熱情，也可以列舉優秀數學家成功所具備的優秀品德來為學生樹立良好的為人處世標準，更好地將品德教育滲透到小學數學教學中去。
二、當代小學數學教學中品德教育滲透的發展和實踐
知識與品德的統一，這是小學數學教學的一大特點，也是將品德教育滲透到小學數學教學的可能性的保障。老師要在課堂上創造良好的教學氛圍，在教授學生基本數學知識的同時，導入學生正確的品得教育，在無形中培養學生樹立良好的品德。
1.結合課本知識有效地將品德教育滲透到小學數學教學中去
首先我們必須了解，數學教育中的品德教育不能像一般的德育課一樣枯燥地講述如何樹立良好的品德，也不能像語文課一般通過對文章的講解來講述主人公的良好品德。要將品德教育滲透到小學數學教學中去，不能生搬硬套一些德育的內容，要將品德教育融入數學教學中去，將數學的知識點與品德的統一性挖出來，結合數學課本身知識獨特的品德性來加強數學教學中的品德教育，像在數學課本上講解的我國古代著名數學家的數學成就：“祖沖之發現精確的圓周率”“曹聰稱象”等等及講解了數學知識，又可以樹立學生的民族自豪感，甚至可以培養學生樹立未來為祖國的數學事業增添光彩的鴻鵠之志。
2.結合生活素材有效地將品德教育滲透到小學數學教學中去
結合生活素材來將德育滲透到小學數學教學中去，這就對小學數學教師提出了更高的要求。要求老師更加仔細地留意生活細節將課本中的數學知識和品德知識與實際生活相結合。要讓課堂教學更加貼近學生的實際生活。舉例來說：在某道數學統計題中大背景是學生集體打掃教室，這時老師就可以通過提問“孩子們在干什么?。俊薄八麄兎e極打掃教室衛生好不好??？”“為什么他們一起打掃教室才比較快??？”等等問題培養學生熱愛勞動、喜歡清潔，團結同學、互幫互助的良好品德。這種將課本上的數學知識和品德知識與同學們實際生活相結合的教育方法，既不會耽誤數學教育本身的質量，也能鞏固學生的品德教育，更加能促進學生上課的積極性，使得課堂教學效果達到最大化。
總的來說，小學數學教學的知識與品德還是存在很大的統一性。只要我們教師能夠留心觀察生活，仔細備課，就能有效地將德育滲透到小學數學教學中去，促使學生德智體美勞全面發展。
參考文獻：
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古代小學教育的特點范文3
知識網絡化的到來，必將衍生出與時代適宜的教育體制和教學模式。原有的教育思想和教學手段勢將不斷遷變和亞更新。由此，2011年我國教育部頒布了新的中小學教育課程標準。教師的教學方法與學生的學習方式將按最新課程標準來安排設計，時代的變遷促使教育有極大的改觀。教學內容的時間安排、空間設置、受地域的束縛弱化了。學生獲得知識信息的因受網絡的影響而改變。知識信息的獲得豐富了，網絡化特有的交互性、平等性和多樣化的趨勢必多影響固化的教學體制。教學體制、方式、手段等等勢必隨網路時代的更新不斷完善?；佣嗝襟w教學手段的應用，充分體現了網絡化教學的社會發展趨勢。
憑借網絡化教學，知識信息量大、傳遞速度快，容易使學生從感官上穿越時空到達的特定的社會模擬時代，體驗和感悟原有文化成為現實?？梢哉f學生是在浩瀚的信息海洋汲取知識，由此人文主義教育成為中小學教育的重要一環必將在網路時代更顯重要。
如何定位中小學人文主義教育呢。這是專家學者們探討教育人文主義教育的一個重要課題。
二十一世紀，全球知識信息網絡化令中國教育具有不斷學習的特點更加明朗化。知識網絡化、人文主義思想、中小學教育三者的融洽與否關系著社會的未來與希望。社會中的種種問題，促使中小學人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。
首先，人文教育學科是研究人類社會現象及發展規律的學科。具備其他學科無法替代的獨特性
人文教育學科同哲學、社會學、文學及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進人格的健全和品德的提升，以促進社會的全面發展進步為最終歸宿。
由此，作為網絡化教育中的主體——學生的人格將得到曠古未有的尊重。培養學生的人文素養，提高學生的人文意識，強化人文主義教育成為人文主義教育的首當其沖的任務。
基于互動多媒體手段，網絡化教學使得各個人文學科涉及到的人物，在學生心中將留下個性鮮明的印象。教學中涉及到的諸多關于特定時期的音樂、服飾、繪畫、建筑等內容，通過多媒體手段演示，將在學生的腦海中形成相互融合的完整的知識結構體系。豐富多彩的人文風貌，乃至社會的演進變遷，人類文明的進步特征詮釋，人物個體的復雜化，藝術的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學生的心靈，在信息網絡化的今天，培養學生的人文素養養成更加明朗化。這與時代的發展密不可分，網路時代的教育影響力強大功能不言而喻。
其次，網絡化時代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進社會更加健康發展
在二十一世紀多媒體網絡化教學時代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學手段，借助中小學教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現的出現在學生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學的人文主義教育應該成為一種潛意識的永恒的道德教育，有意識的展現、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤著學生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學生的人格。明白是非判斷，隱化了強制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學生的人文素養不斷養成與完善。
再次，網絡化時代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠信為本的人文主義教育尤為明顯
在二十一世紀初，在這個網絡化信息時代，人文主義教育中突出培養學生的誠信原則尤為重要。緊跟時代步伐，能力的培養不可缺失，但是誠信的培養更加突出。在人文教育教學中，即重視學生的理解與明辨思維，又要關注學生的體驗和感受，同時兼顧誠信的培養，這體現了網絡化時代的人文教育在健全人格培養方面的突出作用。
第三，二十一世紀網絡時代的中小學人文教育更加突出情感、價值觀與世界進步國家想融洽
中小學人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進社會進步、促進受教育者與世界進步國家人文主義教育相適宜。
1995年11月聯合國教科文組織第28次會議，世界各國定位基礎教育的使命時.著重提出為最終實現真正的世界公民的目標而努力。
由此我國的人文主義教育必須深思的幾個問題：
l、培養和平、人權和民主的具體實施中所依賴的價值觀念定位；
2、強調認知學習，更要強調情感和行為的教有定位；
3、學做世界公民，與世界相同的價值觀念和知識應用于實踐的定位。
以上三點說明，中小學人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關系著整個國家乃至世界人類的教育。
第四，二十一世紀網絡化時代，中小學教育意識形態的傾向定位不同凡響，須科學分析定位
世界有眾多不同的國家，各國之間依然在意識形態、社會制度、民族傳統存在著歷史上的眾多差異。如何在人文主義教育學科定位分析呢？這需要借助于網絡科學手段辨證的分析。
古代小學教育的特點范文4
[關鍵詞]美術課堂；德育教育；滲透策略
卡爾威特說：“繪畫可以使孩子一生更加富于色彩，使孩子更能發現生活中美的東西，并使孩子具有積極樂觀的人生態度?！毙W美術教學是小學教育中的重要組成部分，也是對小學生實施德育的重要途徑。如何在小學美術課堂中滲透德育呢？
一、讓德育滲透于美術資料的欣賞中
小學美術教材中編入了許多非常優秀的美術作品，我們在小學美術的課堂教學中，要引導小學生欣賞優秀的美術作品，讓他們在美的欣賞中，走進神奇而又輝煌的藝術殿堂，提高學生審美能力。同時，教師也要結合教材的內容，在為學生展示優美的美術欣賞資料的同時，激發學生對祖國、對親人、對大自然的熱愛之情，培養學生熱愛生命，感恩一切，關心社會，珍惜幸福美好的生活等情愫。
比如，筆者在教學《走進大自然》這節課時，結合教學內容，通過多媒體為學生播放了一組美術欣賞的資料圖片，有“地曠天高靜悄悄”的呼倫貝爾草原，有“山腳盛夏山嶺春”的神農架風光，有千里冰封銀裝素裹的北國風光，有“濃妝淡抹總相宜”的西湖勝景……小學生通過欣賞這些美術圖片，深深地為祖國美好的自然風光和大好河山而陶醉，一種驕傲與自豪的激情溢于胸懷，一種強烈的熱愛大自然和保護大自然的思想意識也由此而產生。
二、德育滲透于美術教學方式方法中
形象化、直觀化是美術教學的特點，這也是適合兒童的心理特點和學習習慣的。在美術課堂教學中，結合這些特點，運用適當的教學方式方法，精心設計和營造活潑而又和諧的良好的課堂氛圍，不僅能很好地激發小學生求知的欲望，也為滲透德育創建了一個有效的平臺。我們還要運用好多媒體進行教學，因為多媒體教學容易讓學生置身于立體化的教學情景之中，以形象化、直觀化的內容讓學生的思想得到有效的啟發和教育。
比如，筆者在教學《世界地球日》這節課時，通過播放相關的資料展示告訴學生，我們整個地球的森林面積在逐步地縮小，物種以驚人的速度減少，環境和空氣遭到愈來愈嚴重的污染，地球是和我們的生命息息相關的，她既可愛又很容易遭到毀壞，地球已經到了危在旦夕的地步！學生通過對這些資料的了解，內心充滿了對地球母親的擔憂，使他們在內心建立起珍惜地球，保護好環境的強烈的責任感，同時也明白了地球日的意義。他們在課堂討論中紛紛表示，今后要多植樹凈化空氣；從我做起，減少“白色污染”；要節約水、電等多種資源；保護動植物，等等。
由此可見，教學方式方法恰當運用，德育的效果會得到質的提高。在小學美術課堂中，我們要針對小學生的心理特點和生理特點，探究能激發學生學習興趣又能很好滲透德育的教學方式方法，寓教于樂，獲得預期的教學效果。
三、德育滲透于美術技能課堂訓練中
在小學美術教學中，美術技能訓練的教學目的是全面提高學生的綜合素質，因此，教師在純技法的訓練教學中，要引導學生在美術創作的過程中，專心致志，全神貫注，由此來培養學生精益求精、認真求索的良好的品質。
比如，在學習《風箏》這節課時，筆者通過組織學生自己動手制作風箏，向學生介紹了山東濰坊的國際“風箏節”。每年的四月風箏節期間，山東濰坊的天空就迎風飄起來自世界多國的風箏好手制作的風箏，流光溢彩，美不勝收。筆者通過讓學生感受風箏的美麗，讓學生知道風箏起源于中國，最早的風箏是由古代哲學家墨翟制造的等有關知識，使小學生感受了中國傳統文化藝術是那樣的璀璨多姿。由此，筆者又擴展了課堂知識，使學生了解祖國的剪紙藝術、青銅藝術、雕刻藝術等都堪稱經典，傲立于世界藝術之林，一種民族的自豪感也油然升起。
四、德育滲透于對學生美術作品的展評中
在美術課堂教學中，教師要善于針對某一主題，讓小學生繪畫并設計作品的課堂展評，繪畫與其他藝術作品一樣，真實而又深刻地表達出了作者的心聲。蘇軾言：“觀理不清，則畫不能規于正?！?我們通過小學生的繪畫作品，讀出了他們的內心世界，了解了他們對世界、對生活、對道德觀念等的認知狀態。教師要結合學生的作品對他們進行合理的評價，促進正確的發展方向，及時糾正錯誤的認知，以此促進學生良好的道德觀念的形成。
總之，在小學美術課堂教學中，教師要將德育的豐富內涵滲透其中，真正讓美術教學凈化學生的心靈，陶冶高尚的情操，使學生具有良好的道德觀念，成為一個有道德的人。
參考文獻
古代小學教育的特點范文5
關鍵詞：《小學》；朱熹；兒童讀經
Abstract:Primary School is a children's primer compiled by Zhu Xi， which had tremendous influence then but the content was too difficult for children to understand and the literary form was not suitable for children to recite. The dilemma of Primary School at that time tells us that the classical works for children to read nowadays must be practical and comply with children's interests.
Key words:Primary School；Zhu Xi；Children's reading classical works
《小學》是一部傳統的啟蒙教材，一般認為朱熹編寫。實際上，這部書是朱熹指導他的學生劉子澄編成的。不過，在編輯過程中，朱熹作了非常具體切實的指導。如，他叮嚀劉子澄，收錄前人的文章，不可太泛太濫；一些晦澀難懂的內容，如《敘古蒙求》之類，有必要進一步簡約；而有關古樂府和杜甫的詩，意境很好，可適當多收一些。劉子澄編成之后，朱熹又作了較大的修改。如，劉子澄原編中有《文章》一門，朱熹在最后定稿時，將這部分內容完全刪去。
《小學》在淳熙十四年（1187）成書之后，對中國傳統啟蒙教育乃至整個教育和學術都產生了深遠的影響。朱熹本人就對這部書偏愛有加，他曾說：“后生初學，且看《小學》之書，那個是做人底樣子?！?［1］（22）當一些“磋過”小學教育的成人向他請教時，他也建議讀《小學》，以“補填前日欠缺”，從而“栽種后來根株”。他的學生大都遵其所教，在《小學》上頗為用力，《朱子語類》中有很多他們師生討論《小學》的記載。
歷代學者對于《小學》，更是“尊若六經”，推崇有加。元代著名學者許衡，在給自己兒子的信中這樣說：“《小學》《四書》，吾敬信如神明。自汝孩提，便令講習，望于此有得，他書雖不治，無憾也。我生平長處，在信此數書。汝當繼我長處，篤信而好之也?！?［1］（26）明代著名學者章懋，強調要將《小學》熟讀玩味，字字句句，都要考究清楚，除了使其道理貫徹于胸中，還要身體而力行。即便已經考中了進士的人向他請教“為學之方”時，他的意見是依然要讀《小學》。清代學者張伯行，更是把《小學》和作為《四書》之一的《大學》等同看待：“孔子以前，大學未有書，自孔子作之，而入德之門在是矣。朱子以前，小學未有書，自朱子述之，而做人樣子在是矣?！?［1］在他看來，讀孔子之書，應該以《大學》為統宗；而讀朱熹的書，則應該以《小學》為基本。他所輯錄的《小學輯說》，輯錄宋元明清四朝18家68則有關小學的論述，其中大都是對《小學》的頌贊溢美之詞。
元明清三代政府也十分推尊此書。明朝初年，“高后嘗命女史誦而聽之，既而奏曰：‘《小學》書言易曉，事易行，于人道無所不備，真圣人之教法?！苯ㄗh明太祖朱元璋推廣此書。朱元璋如其所言，令親王、駙馬、太學生講讀?！坝墒莾榷煟舛ひ?，莫不家藏人誦，而圣賢之教，復明于天下矣?！?［1］（26）清朝政府在《十三經》和《四書》之外，對《小學》最為推重?！胺餐雽W，復試論題，務用《小學》，著在律令?！?［3］（13）明確規定童生入學考試要用《小學》。
盡管朱熹自己偏愛，歷代士人推崇，統治者提倡，但正如明末清初學者陸世儀所說，對于啟蒙教育來說，《小學》有幾個致命的問題。“今文公所集，多窮理之事，則近于大學；又所集之語，多出《四書五經》，讀者以為重復；且類多引古禮，不諧今俗；開卷多難字，不便童子。此《小學》所以多廢也?！?［1］（6）李塨也批評《小學》一書，內容關乎天道性命、親迎覲朝以至居相告老之事，都不是兒童切近的事情，遠離了蒙童生活的實際。
這些問題，使得國家的律令“徒為具文”，在啟蒙的課堂上，《小學》不免“多廢”的命運。龍啟瑞在強調國家明文規定童生入學要考試《小學》之后緊接著說：“乃行之既久，或徒為具文，承學之士，束書不觀。然則古昔養正作圣之方，與圣天子造就人之意，胥于是而不可見?！?［3］（13）一方面是著在律令，要求考試用此書，另一方面是把律令視為“具文”，并不具體落實；一方面是對此書敬信如神明，另一方面又是束書不觀。在舊時，它主要流行在學者的書齋里，而在啟蒙的學堂中影響十分有限；主要為士人所稱頌，而不為蒙童所接受。
《小學》這樣一種尷尬的命運，對我們今天兒童讀經的倡導，具有警示意義。因此，筆者認為兒童學習應注意以下幾點。
一、學習的內容要切合兒童生活的實際
教育的內容，只有切合兒童生活的實際，才能引起學生學習的興趣。興趣是最好的老師，只有它才能把學生引進教育的過程。也只有貼近生活實際的學習，才能使學生將所學的知識和日常生活相印證，獲得良好的學習效果。由于兒童多記性、少悟性的特點，小學階段的教育，應該主要圍繞生活中具體的事情來展開，遠絕深奧、抽象的“理”。傳統的啟蒙教育注意到了這一點，朱熹自己就一再強調，小學階段“只是教之以事”。 ［1］（14）如“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”之技藝、日常生活中“孝”“弟”“忠”“信”之事。在他看來，小學之所以被稱之為小學，主要不在于學生年齡小，更主要在于與這種較少的年齡相適應，教的都是一些淺顯、具體而微的事情。而且，小學階段要摒絕理，不過問理，只是學事。如果不切實際，不顧蒙童多記性、少悟性的特點，教一些超越于事之上的理，不僅無益，而且有害。所以，朱熹特別強調，“天命，非所以教小兒?！?［1］（14）即使說義理，也只能說一個大概，沒有必要也不應該深入，并且要和日常生活中顯而易見的事情結合起來解說。
朱熹把小學教育的內容，嚴格限定在具體的事情上，可他為實施小學教育編寫的《小學》一書，并沒有限制在“童幼事”的范圍之內?！缎W》完全是選錄現成的文獻編成的。全書6卷，凡分內外篇。內篇包括《立教》《明倫》《敬身》和《稽古》，以選錄儒家經書為主，“萃十三經之精華”。外篇則有《嘉言》和《善行》，輯錄歷代賢德之士的嘉言和善行，“采十七史之領要”。明代學者薛瑄在論及《小學》一書的結構時說：“朱子《小學》一書，理與事而已?！眱绕摹读⒔獭?、《明倫》和《敬身》，說的是道理，《稽古》則舉的是具體事例；外篇的《嘉言》說的是道理，《善行》則講的是具體事情?！叭焕?，精也，本也；事，粗也，末也。本末精粗，一以貫之，其《小學》之書乎？” ［1］（26）由此可見，“朱子《小學》一書，詳于義理?！?［4］（788） “理”或“義理”在《小學》中占有很大的分量。
這種超越兒童生活實際和認識能力，奢談“天道性命”的“郛廓”之理，正是導致《小學》“多廢”的重要原因。陸世儀所指出的《小學》問題，具體地說表現在以下幾個方面：一是強調主敬，“多窮理之事”，超出了小學“只是教之以事”的范疇。二是主要內容都輯錄自《四書五經》，求全責備，疊床架屋，多有重復。三是其中的內容，都是夏、商、周三代時的禮節，與宋代的風俗相去甚遠，違背了朱熹自己以“眼前事”加以說明的原則。這三個問題集中到一點，就是遠離兒童生活的實際。清康熙時的學者李塨，也批評《小學》一書“殊郛廓。天道性命，上達也；親迎覲朝，年及壯強者也，以至居相告老諸撫，皆非童幼事，且何分于大學焉？” ［5］他論定這種遠離蒙童生活實際的做法，超越兒童認識能力的內容，施之于兒童，“將以誤學術也”，會有害于教育事業，不利于蒙童的成長，為此他另編了《小學稽業》。
現代倡導讀經的人士主張，要利用兒童期的記憶力，記下一些永恒的東西。無論這些東西與兒童的生活是否有關聯，無論這些東西孩子是否理解，更不論這些東西兒童是否喜歡。他們要求兒童熟讀背誦，并相信現在所學的內容，能為將來進入社會后所用；雖然與現實的生活沒有關系，將來總有一天用得著?！缎W》的命運告訴我們，不與兒童的生活實際相切合，不尊重兒童的認知特點，在啟蒙的課堂上就不會有市場。不為兒童接受的東西，即使有再高的價值，也不應施之于兒童。即使生硬地向兒童灌輸了，也是不能持久的；即使兒童一時記住了，也是易忘的。不錯，兒童的生活和學習需要引導，需要家長和全社會去設計，而不能完全放任讓毫無自主能力的兒童去選擇。但這種引導與設計應是在尊重兒童天性前提下的引導和設計，而絕不是扭曲孩子的天性強使就范。教育的基本原則應該是尊重兒童，尊重兒童的興趣和愛好，否則只會禁錮兒童的世界，戕害兒童的靈性，使兒童失去自身成長的根基。
我們不反對讀經，但不主張兒童過早讀經，特別是狹義的儒家經典。在這個問題上，我們應該拋棄成人本位的教育觀念，不以成人的價值觀念來評判和規劃兒童的生活，暫時把經書從兒童面前移開。我們應該有足夠的耐心，等到孩子大一些后、理解能力增強了，再讓他們讀經。實際上，古代15歲之前主要接受啟蒙教育，以集中識字和學習一些文化知識、接受道德教育為主要內容，15歲之后再開始學習儒家經典，走上科舉備考之路。這種做法，依然值得我們今天借鑒。
二、學習應該順應兒童的興趣和愛好
我國流傳久遠、膾炙人口的啟蒙教材，都是用韻語和對偶的形式編成的。這樣的讀物，或四字一句，或七字一句，文字簡潔，形式整齊。特別是合轍押韻，讀起來瑯瑯上口，聽起來鏗鏘悅耳，人們喜聞樂道，兒童也有興趣閱讀。《三字經》《百家姓》《千字文》《聲律發蒙》和《幼學瓊林》等無不如此。極個別的讀物如《二十四孝》《日記故事》之類，雖然是用散文寫成的，但都非常簡短，少者一、二十個字，多者也不過百余字，而且配有圖畫，通篇講述故事，能引起兒童的興味，為兒童所接受。這些特點使得它們流傳千古，長盛不衰，成為我國傳統啟蒙教育中重要的遺產。
《小學》之所以為兒童所拒絕，就是因為它違背了這樣的原則?！缎W》內篇《立教》13章、《明倫》117章、《敬身》46章和《稽古》47章，外篇則有《嘉言》90章和《善行》81章，完全是輯錄以前文獻尤其是儒家經典而成的?！敖佬掳仓煳墓?，以孔門圣賢為教為學之遺意，參以《曲禮》《少儀》《弟子職》諸篇，輯為《小學》之書四卷。” ［1］（2）這些古代的文獻，離宋代已遠，其中的很多內容（如古代禮俗）是后來的人尤其是兒童難以理解的。這些古代文獻的文字古奧，兒童認識和理解都有很大的困難。最令人頭疼的是，它沒有韻語，沒有偶句，詰屈聱牙的語句，不諧唇吻，不符合兒童的閱讀習慣，引不起兒童的閱讀興趣。
《小學》這樣的編寫形式，不適應兒童的閱讀特點，引不起兒童的閱讀興趣，這是對它高度贊賞的人也不否認的。陸世儀就曾批評《小學》文字古奧，語句長短不齊，頗棘唇吻，既不便于讀，更不適合誦。另一些學者雖然沒有對《小學》直接批評，但通過各種方式，如，注解、論說、改編（尤其是改編為韻語）、節錄、圖畫等形式，力圖將它通俗化、簡明化，使它適應蒙童的興趣和愛好。早在明朝弘治年間，一位日本學者就這樣說：“夫是書之疏釋，予以所嘗得者與宋元以來諸家著錄考之，得其目殆七十余家焉?！?［6］在這之后，同類著作依然不斷出現，如，《小學詩》《小學韻語》。這種一再改編的情形，既說明了《小學》的重要，也說明了這部啟蒙教材不為蒙童所接受的實情。
現在讀經名義下的所謂經典，有多種類型。除了膾炙人口的唐詩宋詞和傳統的啟蒙讀本之外，最主要的是儒家經典，特別是“四書五經”。當代提倡讀經的，幾乎沒有一個不提及這幾部經書的。一些倡導讀經的人士，最力薦的正是這幾部經書。例如，在陽明精舍山長蔣慶看來，中華文化經典是由孔子整理編定的、由諸大儒闡發撰述的、被歷代中國人公認享有神圣性與權威性的、在中國歷史上長期作為課本教材的儒家文獻。他甚至認為，傳統蒙學用書和唐詩宋詞，應放在讀經之余誦習，反對將它們列入少兒讀經的基本教材之中。另一位讀經的倡導者臺中師范學院語文教育系教授王財貴則主張，兒童讀經應該跳過傳統的蒙學讀本，跳過唐詩宋詞，跳過古文，跳過諸子百家，從一開始就讀“四書五經”。蔣慶和王財貴倡導所讀的經，恰恰是《小學》取材的范圍。如前所述，這是兒童所不能接受、尤其是沒有興趣接受的內容。在舊時行不通，在現代社會實行起來困難更大。
對于這些經典，讀經倡導者提供的學習方法是背誦。蔣慶就明確指出，蒙學教育就是背誦教育；王財貴則認為，記憶是一切學習的基礎，唯有趁現在死背多了，將來才能活用。讀經的倡導者理直氣壯地宣稱，兒童最擅長的就是記憶，而最不擅長的就是理解，提倡兒童讀經，恰恰是對兒童這一特質的尊重。所以，該死背的時候，就必須死背，人類原始的教育方法只有一個，那就是背誦。我們不否認，記憶和背誦是被歷史證明行之有效的學習方法，學習過程中的記誦對知識的積累、心性的陶養都是十分必要的。但是，單純地死記硬背而全然忽視理解，那就應驗了批評者所說的食古不化，只是用古代的經典來占據兒童的大腦，束縛兒童的想象力，湮沒兒童的靈性。更重要的是，記憶和背誦要有適合記誦的材料。像儒家經典和《小學》之類，讀起來尚且困難的內容是不適合背誦的。只有那些“從聲音上說，和諧順暢，讀來上口，聽來悅耳；從內容上說，或者連類而及，或者同類相比，或者義反相襯，給人的映象特別鮮明突出，容易聯想，容易記憶” ［7］（77）的偶句和韻語才是合適的背誦材料。
傳統的儒家經典，產生于我們民族文化奠基的“軸心時代”，離我們現代已經有了2500年的距離。時過境遷之后，其中佶屈聱牙的文字、晦澀艱深的義理，即便是專門的研究者也很難理解，更不必說年幼的兒童。所以，就連在經典具有至高無上地位、全社會讀經的舊時，也沒有要求兒童讀經，而是明智地將讀經滯后。古人把啟蒙教育和讀經教育的界限分得很清楚，將它們分屬于小學和大學的范疇，并把從事啟蒙教育的老師稱為蒙師，教授儒家經典的老師則被稱之為經師。古人在長期的教學實踐活動總結出的一條重要的經驗，就是不要過早讀經。這同樣是一個悠遠而值得我們珍視的傳統，如同經典本身一樣值得我們珍視。
參考文獻：
［1］徐梓，王雪梅.蒙學要義［M］.太原：山西教育出版社，1991.
［2］張伯行.小學集解原序［A］.張伯行小學集解［C］.北京：中華書局，1985.卷首.
［3］龍啟瑞.經德堂文集·卷二［M］.京師：光緒四年（1878）刻本.
［4］紀昀等.四庫全書總目·卷九十二［M］.北京：中華書局，1981.
［5］李塨.小學稽業序［A］.李塨小學稽業［C］.北京：中華書局，1985.卷首.
［6］〔日〕大草公明.小學旨意存是序［A］.［日］大草公明.小學旨意存是［C］.日本：困勉齋刻本.卷首.
古代小學教育的特點范文6
——“應試教育”從童年起就挫傷了中國兒童的好奇心和創造力，影響到從基礎教育到高等教育的整個國民教育體系，影響到我國的國民素質，摧殘著中華民族的自主創新能力。這種“應試教育”，造成普遍的“讀一本書、教一本書、背一本書、考一本書”的局面。進行高校招生的多元評價改革，就是為了改變這種局面。
“小、活、樂”的教育
——河南省新鄉市育才小學校長李克興認為，小學是基礎教育的基礎，小學教育一定要理解“小”的含義，突出“小”的特點。把小學當小學辦，把孩子當孩子看，讓校園活起來，讓孩子動起來，真正讓孩子們體驗到成長的快樂。為此，要把握小學教育的三個特點：“小、活、樂”。彰顯“小”，突出“活”，充滿“樂”。如何理解小學的“小”字呢？我認為，所謂“小”就是“簡單”的意思，“開始”的意思。由小到大，由簡到繁，是一個循序漸進的過程。那這個“小”如何反映出來？我認為首先應該從校風、校訓上體現。小學的“校風、校訓”應簡潔明快、通俗易懂，讓每個孩子都能記住、理解并內化為行動。育才小學的校風為“陽光下快樂成長”，中心詞是“快樂”，“成長”具有雙指向性，既指學生的成長，也指教師的成長，就是希望師生都具有陽光心態，老師快樂工作，學生快樂學習，教學相長，其樂融融。校風，展示的是一種積極向上，健康快樂的學校表情；體現的是構建人文校園的價值追求：學校是溫暖的，學習是快樂的，工作是幸福的。
“一把尺子量天下”是高考制度遭受的又一批評
——孟昭春認為，人們總說“分數面前人人平等”，但單一尺度的高考卻造成了更深層的不公平：一是不同學生有不同的專長、興趣和職業傾向，這些被高考壓抑了。二是我國教育資源分布不均衡，學生基礎各異，作文考“面向大?！边€是“背靠大山”對上海和重慶學生影響不同，英語考不考聽力和口語對城市和農村孩子影響也不一樣。
小考比高考還累
——《大學有問題》的作者熊丙奇毫不留情地指出：連幼兒園都已經為了高考在準備了，數語外三門，變著法子在考?，F在要求入小學要認識2000個漢字，不但學英語還要學雙語，完全針對高考科目。許多小學生幾十個證書都有了，為了考上好中學，瘋狂上補習班，搞得比高考還累。
正確認識文化自信和外來文化的關系
——四川大學校長、中國工程院院士謝和平認為，目前，許多大學在不同程度上仍然缺少一種應有的文化自信，主要存在著兩種傾向：一種是“自卑自棄”的傾向，對待傳統文化認識嚴重弱化。有些學生，甚至部分學者，只要談到先進文化，就言必稱美國、言必稱西方，缺少對傳統文化的尊崇和認同。有些學生甚至不知道我國唐宋以前的歷史朝代順序，對古代經典名著更是不感興趣。還有少數學生缺乏對大學文化的自信心和自豪感。另一種是“自大自傲”的傾向，對待外來文化全面排斥。一些大學和學者缺乏開放包容的胸懷和開闊的國際視野，不愿意積極參與國際交流，不愿意主動研究世界關注的重大問題，不愿意主動表達自己的觀點和聲音，盲目自我欣賞、自我封閉。面對當前新的形勢，大學要樹立高度的文化自信，既要正確對待別人的文化，更要認真對待自己的文化；既要吸收借鑒外來的優秀文化，更要堅守我們的傳統文化。
當教師就要當“明師”
