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民國時期的教育思想范文1
中圖分類號: G40 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0131-04
公民教育作為現代國家培養本國公民所必備的基本素質的重要手段,日益受到世界各國的普遍關注。美國從建國之初就十分重視公民教育。公民教育是支撐美國民主政治的重要基石,承載著培養美國民眾國家精神、民主價值觀念和公民意識的歷史使命。而且在長期的教育實踐中,形成了自己的特征。中美兩國雖然國情不同、制度不同,但是面對世界范圍的各種思想文化的相互激蕩和融合,研究美國的公民教育的特征,對提高我國思想政治教育的實效性,無疑具有重要的借鑒意義。
一、美國公民教育目的的隱蔽性
美國的公民教育表面看來就是為了幫助公民獲得相應的公民知識、公民技能,使他們在公共生活中成為有能力并負責任的公民。美國教育行政部門明確指出:公民教育就是要培養青年具有社會政治制度所要求的態度和信仰,明確公民權利和責任,目標是把青年學生培養成“責任公民”,即具有愛國主義精神,能對國家盡到責任與義務的公民。培養式民主政治所需要的有能力、負責任的社會政治參與者是美國公民教育始終堅持的目標與歸宿。而且美國公民教育的目標,與美國社會整個政治的目標是一致的,其實質是培養具有資產階級民主理念和民主行為的公民。但美國的公民教育目的具有極強的隱蔽性,他們通過隱蔽的名稱和教育內容隱藏其教育的真實目的,使公民自愿接受統治階級所確認的價值觀、政治觀等意識形態,因而具有更強的滲透力。
第一,美國公民教育名稱的隱蔽性。眾所周知,美國自建國以來就有公民教育,但是在美國現在的學校教育中,沒有直接叫做公民教育的課程,更沒有課程的名稱叫做政治教育、道德教育等,但凡加上“教育”二字,似乎就有說教、聽人教導之嫌,直接的公民教育灌輸容易引起人們的不滿和反感,所以美國在對學生和成人進行公民教育時往往不直接使用“教育”二字。而是通過綜合的課程設置達到其公民教育的目的,綜合性課程的名稱叫做社會科(Social Studies),這也是美國大學公民教育專業的研究生和博士生的專業名稱,而不是直接用公民教育這個專業名稱。美國1994年制定的《社會科課程標準:卓越的期望》明確指出,“社會科是一門旨在增進公民能力的社會科學和人文科學的綜合課程。在學校課程中,社會科提供了從一系列學科中精選的內容進行連貫而系統的學習,這些學科包括人類學、考古學、經濟學、地理、歷史、法律、哲學、政治學、心理學、神學和社會學等,以及一些人文科學、數學和自然科學中的適當內容。”[1]其目標是讓學生通過學習人文、社會學科,內容主要涉及社會倫理、道德規范、民族情感、人性修養以及政治信念,讓學生了解各國社會制度的歷史發展,了解當代美國政治、經濟、全球性問題等方面的知識,同時學習和接受美國的價值觀、政治觀、美國文化等資產階級意識形態。當然,在美國的學術著作和文章中,公民教育、道德教育和政治教育隨處可見,而鮮見于學校的課程名稱中,而這正體現了美國公民教育目的的隱蔽性。
第二,美國公民教育的內容掩蓋了某些真實的教育目的。美國公民教育不僅很少使用公民教育這個名稱,其公民教育的目的也通過其教育內容進行了掩蓋。美國不僅將資產階級意識形態的內容分散嵌入在歷史、地理、哲學、經濟學、語言學、政治學、社會學甚至是音樂和美術等課程中,而且即使在這些課程中,很多教育內容也不會直接表現出來。比如,在美國的社會科課程中就鮮有直接的“愛國主義教育”這樣的字眼,但不代表他們不進行愛國主義教育,相反其愛國主義教育時時刻刻都在進行,真正做到了潤物細無聲。因為美國把公民教育的內容滲透在各種人文學科甚至是自然學科之中,所以美國的公民教育表面看起來都是知識性教育,而不是價值觀、政治觀等意識形態教育,其實其內部大都嵌有美國的價值觀、政治觀、美國文化等意識形態的內容。西方學者霍爾瓦特指出:“科學與價值判斷是不能分割的。科學需要思考,但思考本身不是目的;思考意味著意向。當一個人思考時,他企圖做某件事情,他愿意出現某些事情。因此,正是這種事情的性質決定了實證判斷不可能是價值中立的。”[2]
二、美國公民教育內容的滲透性
滲透性是美國公民教育的最大特點。美國的公民教育不僅其教育方式具有滲透性,其教育內容也具有很強的滲透性。
第一,美國公民教育內容滲透于各種課程之中。美國學校除了通過開設一些顯性的公民教育課程,如《公民學》、《獨立宣言》等對學生進行政治觀、價值觀的教育。但美國學校更重視用隱性方式來傳遞社會價值觀,這種方式通常被稱作“隱蔽課程”(hidden curriculum)。美國的教育家大衛?克爾明確指出:公民教育作為一門特殊的課程,它應該是廣泛課程整體的一個重要的部分,跨學科的方法是非常重要的方法,所以公民教育應該滲透到所有的課程中去。[3]美國學校把公民教育內容滲透到文理各科教學中,公民教育的內容不僅滲透到歷史、地理、經濟學、社會學、法律、音樂、美術、繪畫等學科中,甚至滲透到自然科學之中,以致學校的所有課程都成為公民教育內容的載體。比如,美國通過歷史課程培養學生深厚的愛國情感、強烈的民族自尊心與自信心。通過政府學課程,向學生灌輸美國政治制度是最先進的,美國的政府是世界上最好的政府,美國的經濟制度是最有生命力的,美國是世界上最成功、最強大的國家等觀念。
第二,美國公民教育內容滲透于各種活動和社會環境之中。美國實用主義教育家杜威在19世紀末就曾提出“學校即社會”、“教育即生活”的觀點。美國在進行公民教育時傾向于采用間接的教育途徑,亦即把公民教育內容滲透到各種活動之中。一是滲透于社會服務活動中。美國的社區和社團是開展公民教育不可缺少的領域,“強調社區聯系的觀點要求把好公民視為積極參與公民事務及地方、州和國家層面的社區活動?！盵4]《美國2000年教育目標》提出,要把社區變成大課堂,每個學生都要參加社會服務活動。在社會服務活動中融入公民知識、公民技能、公民品性等公民教育內容,通過社會服務活動幫助青少年了解社會,增強責任感、道德感和服務意識。二是滲透于社會環境和大眾傳媒中。美國非常重視在環境中滲透公民教育的內容,政府在各地都有不惜斥巨資建設的紀念館、博物館、藝術館、科技館、名人故居、國家公園等多種文化設施,學校通常會鼓勵學生去這些場所參觀、游覽,讓他們在耳濡目染中潛移默化地接受美國主流的意識形態和價值觀念。所以,這些場館都是向美國公民和外國友人進行思想滲透的重要基地和生動教材。另外,美國還把其統治階級的思想和主張滲透于網絡等現代化的大眾傳媒中,新聞、出版、報刊、電影、電視等媒體都是資本主義國家對外宣傳其政治思想的喉舌,也是向所有公民進行教育的主要渠道,其中滲透了資本主義所謂的自由、民主與人權,資產階級的價值觀、政治觀、人生觀,資本主義制度的優越性等內容。三是滲透于宗教活動中。至今仍是大多數美國人精神世界的支柱。實際上,教會勢力早已滲透到美國社會的各個角落。在教會活動中滲透公民教育的內容是美國的一貫做法。如今,在美國的一些學校里,宗教課程依然存在,學校不失時機地利用宗教來對學生進行倫理思想、道德準則、價值觀念、行為規范的教育,從而為資產階級的政治統治服務。四是滲透于日?；顒又?。日?；顒邮敲绹窠逃齼热轁B透的另一種有效的方式,如,少年兒童在上學伊始,就學習唱國歌、畫國旗。美國還利用舉辦各種體育盛會和文藝演出等大型活動,宣揚所謂的“美國精神”;通過國慶、校慶、畢業典禮等節日、紀念日慶典舉行升國旗、唱國歌、舉行成人儀式等活動,向學生灌輸愛國主義和效忠國家的思想。
三、美國公民教育方式的實踐性
美國的公民教育課程是開放式的,注重讓學生到實際生活中驗證書本上的知識?！肮窠逃哪繕?是對政治體系有所了解以及如何在實際上和理論上去開展工作,養成參與公民生活的技巧,增進公民能力,奉行民主制度原則的道德標準,同時要有能力分析這些道德標準所產生的結果以及養成自重的習慣,而且所有參與公民生活的人,都能感覺由于其自身的參加而有所區別?！盵5]在這種思想的指導下,學校在進行公民教育時,無論是在課堂還是課外,都很注重教育方式的實踐性,讓學生在廣泛的實踐中接受教育。
第一,注重課堂實踐活動。公民教育的課程沒有多少作業,大部分練習是通過課堂討論的形式完成的。公民教育課程的內容,大多是學生在日常生活中可以親身接觸到的,在課堂上討論易于理解和掌握,還可以互相啟發,比死記硬背效果好。有的教師在公民教育課程中,采用模擬形式,如模擬國會活動、利益集團的院外活動、歐洲議會等。如教師托馬斯?安布里奧虛構一個多種族的國家,讓學生扮演持不同政治主張的代表組成立憲會議,就憲法條文進行討論。[6]為加深學生對相關知識的理解,教育中注重將時事、熱點問題,當地乃至社區的問題與基本原理聯系起來,組織學生參與討論、發表意見,以鍛煉學生綜合分析、批判思維能力。另外,通過辯論、口頭報告、模擬法庭等形式不僅增加了學生學習的興趣,讓學生獲得了公民教育知識,還訓練了學生的邏輯推理能力、判斷分析能力、組織協調能力以及語言表達能力。
第二,鼓勵學生參與課外實踐活動。美國很重視活動在培養學生價值觀中的作用,認為活動具有較強的互動性與參與性,互動性、參與性的活動是課堂教學的一種必要的補充。因此,美國學校的公民教育并不僅僅局限于課堂,局限于課本,而是延伸到課堂以外的校園、社會和社區,讓學生在校園環境和社會環境中通過廣泛地參與而受到教育熏陶。1990年美國國會通過了《國家、社區服務信托法》,把國民服務正式定為國家政策。為使社會服務活動制度化和規范化,學校專門設立了社會服務活動指導中心,具體內容包括為老年人和殘疾人服務活動、為教堂服務活動、環境治理活動、競選宣傳活動、救濟無家可歸者活動等。或者直接選取學生生活的社區當中的公共政策問題作為研究對象,通過學生間的相互合作、調研、討論、最終形成報告等一系列訓練,使所有學生都參與到社會的管理中去,通過讓學生親身經歷和體驗社會,培養學生的社會責任感和自信心。如今,社區已成為美國學生了解、接觸社會的良好平臺,在社區中重視民主的價值信念的實踐與技能的培養,是當代美國公民教育的一個突出特點。
四、美國公民教育對我國思想政治教育的啟示
第一,更新思想政治教育理念,達到“無名有實”的教育目的。當前,我國黨和政府對思想政治教育的重視與民眾的冷漠形成矛盾;思想政治教育學科發展的深化與社會接受的普及度不相稱;以及思想政治教育作用的共識與實效性不強之間存在的悖論。要改變這一狀況,除了強調學科內容和教學方式的自我完善與改進外,在教育名稱、教育內容、教育過程上借鑒其他國家的先進經驗,采取適度的隱蔽性也應視作為一個重要的變革點。一是在教育名稱上,“思想政治教育”已經讓一些受教育者產生了排斥和距離感,雖然在學科發展和學術研究方面,很多專家和學者對此也有不同的見解,但是名稱和教育實效相比,顯而易見后者更加重要。因為心理學實驗證明,勸導性的教育如果勸誘性太明顯或強度過大,受教育者就會感到自己的選擇自由受到限制,于是激起對這種信息的抵抗,這就是人們通常所說的逆反心理。二是在教育內容上,思想政治教育應減少直接進行抽象的世界觀、人生觀、政治觀的概念教育,少向學生提供現成的價值標準,而是應激勵學生在價值問題上進行自主選擇。當然,自主選擇并不意味著教育者在教育過程中不帶任何的教育導向,教師在組織教學活動時可以不露痕跡地把意圖隱蔽地貫穿于其中,引導學生按照他們的導向做出自主判斷。隱蔽性的教育可以克服教育受眾在思想政治教育中潛意識的逆反抵觸心理,讓他們在不知不覺中認同了某種特定的價值觀念。三是在教育過程方面,可多以約束和感化為教育形式,使學生在無意識中接受思想政治教育;可以引導為主,既不強迫也不制約學生的個性發展,這樣可以幫助學生形成一種認識:接受社會的意識形態是自己的自愿選擇,而不是政府或政黨強加給他們的政治任務。
第二,滲透思想政治教育于各學科中,達到全方位的教育效果。課堂是向學生傳授知識的主要場所,也是對學生進行思想政治教育的主要陣地。每一學科都蘊涵著豐富的思想政治教育資源,只要認真挖掘就會形成強大的教育力量,就會對大學生思想道德素質的提高產生巨大的影響。因此,除專門的思想政治教育的課程以外,可以說每一門學科都可以嵌有思想政治教育的內容。而且通過其他課程,在知識性教學的過程中,能夠潛移默化地進行“無意識”的思想政治教育。因為思想政治理論課等顯性思想政治教育所采用的正面“灌輸”的教育形式,帶有強制性色彩,如果使用方法不當,就會讓學生有種在受訓導的感覺,從而拒絕教育者的觀點,教育的效果就要打折。而各類課程教學的隱性思想政治教育是從教育對象思想不設防的心理感受層面入手,使其在日常的、自然放松的狀態下不知不覺地深入到思想體系層面,從而達到教育的目的。在我國思想政治教育的實踐中,其他學科的一些教師不僅沒有進行思想政治教育的意識,而且還有極少數教師在課堂上詆毀思想政治教育課程,使思想政治教育課程的教學成效大打折扣。所以,除了思想政治教育專業教師外,其他教師也應增強思想政治教育意識,努力挖掘所教學科中的思想政治教育因素,充分利用好各門學科,將思想政治教育的主要內容分解、貫穿到各門學科的教學全過程中去,構建一門為主、各學科有機滲透的模式,將思想政治教育貫穿在學校教育教學的各個環節、各個方面,全面推進高校思想政治教育。
第三,利用各種活動進行思想政治教育,重視教育的實踐性。教育家夸美紐斯說:有效性教育要“尋求并找出一種教學方法,使教員可以少教,但是學生可以多學,使學校因此可以少喧囂、厭惡和無益的勞苦,多具閑暇、快樂和堅實的進步,并使社會可以減少黑暗、煩惱、傾軋,增加光明、整飭、和平與寧靜”[7]。在活動中進行思想政治教育,不是開門見山地直述道理,而是引導受教育者在一定的生活環境、組織活動和文化氛圍去感受和體驗,不是引經據典地直率說教,而是把教育的意向和目的滲透到或潛藏到與之相關的活動或環境之中,使富有教育意義的哲理通過為教育對象所喜聞樂見的形式,潛移默化地融入受教育者的心靈,逐漸形成一些良好的思想品質、理想信念和性格氣質。思想政治教育在活動中進行,讓學生參與學校管理和社會實踐,比如,校內可以采取軍事訓練、主題班會、專家講座、討論會、主題活動等進行,校外可以組織參觀考察、社會調查、社會服務等形式。通過社會實踐使學生在活動中自然而然受到社會主義價值觀念的熏陶、感染,讓學生在活動中自己體會到知識和責任,而不是由教師灌輸,讓學生在情境體驗和活動參與自我鍛煉、自我教育、自我激勵、自我完善。所以,學校和教師應該創造條件,鼓勵學生以公民的身份角色積極參加校內外各種實踐活動,以激發公民意識。學生只有走進社會、走進生活,才能產生強烈的責任意識和服務意識。
參考文獻
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民國時期的教育思想范文2
【關鍵詞】民國時期；私立大學；辦學特色；啟示
近代中國的私立大學產生于民國初期，發展壯大于民國中期。民國時期的中國是一個半殖民地半封建的社會，內憂外患，戰亂頻繁，經濟凋敝，人民生活在水生火熱之中，承擔高等教育的機構主要是公辦大學和教會大學，與教會大學和公辦大學相比，私立大學似乎根本沒有任何競爭的優勢，面對這樣的生存環境，私立大學在夾縫中求生存，充分利用了社會環境和地域環境，善于運用自己的辦學特色，經過數十年的發展，私立大學成為民國時期高等教育的重要力量，形成了一套自己的辦學特色?？偨Y民國時期私立大學的辦學特色，分析辦學成功的原因，對于當代民辦高校的發展具有很好的借鑒作用。
一、民國時期私立大學的辦學特色
（一）立足于社會現實，培養應用型人才
教育經費的不足是制約私立大學發展的一個瓶頸，由于經費的不足，私立大學不可能有公立大學和教會大學那樣優越的物質條件，沒有一定的物質基礎做保障，私立大學不可能單純的走為學術而學術的道路，也不可能單純的追求學理的高深知識，他們必須立足于社會現實，從社會的實際需要為辦學的出發點，培養經世致用的人才。
（二）專業設置彌補了國立大學的空白
在民國時期，私立大學由于缺乏與公立大學和教會大學競爭的優勢，私立大學要想求的生存，必須揚長避短，根據自己的條件，結合社會需要，辦有特色的學科，形成自己的優勢。南開大學是最早提出要根據中國的經濟發展情況開設專業的學校之一，在1928年制定的《南開大學發展方案中》明確提出以“土貨化”為南開今后事業發展的指導方針，扭轉辦學初期一切照搬美國的傾向，張伯苓認為，當時中國最主要的問題是振興事業，增加物質文明，所以他希望“南開大學能造出一班有組織能力的人，以發達中國的事業，而謀國家的富強?！备鶕@一辦學方針，張伯苓在南開大學增加了一些應用型學科，堅持教學與科研相結合的原則，教學與科研兩手抓，兩者相輔相成。
（三）嚴格的學校管理
由于受到教育經費的制約，私立大學在校園面積、校舍建筑、師資配備上等方面都無法與公立大學相比肩，為謀求生存與發展，私立大學必須注重軟件建設，嚴格的管理是私立大學辦學成功的一個重要原因。
（四）注重教學與師資
重視教學質量和教師素質是大多數私立大學辦學成功的重要因素，一支結構合理，專業水準高的教師對于提高學校的教學質量具有重要作用。以無錫國學?？茖W校成立了30年之久，培養的畢業生雖然數量不多，但是質量卻很高，該私立大學之所以能培養出如此有成就的畢業生與教師的高教學水平是分不開的，無錫國學?？茖W校非常注重聘請各個專業的名師和帶頭人。甚至對個別享有盛譽的名教授，不惜用重金禮聘，每小時的鐘點費為銀幣20元。這一鐘點費在當時國內的大學里已經算是很高了。
二、對我國民辦大學的啟示
（一）辦學動機要單純
現在我國的民辦大學大都是一些企業家，他們中大多數創辦教育的目的是為了獲取利益，他們把教育當成一種投資，這樣的辦學動機顯然是與民國時期的辦學動機南轅北轍的。辯證唯物主義認為：認識反作用于實踐，正確的認識對實踐具有正確的指導作用，反之，錯誤的認識會阻礙實踐的發展。一個人的思想將決定他的行動方式，如果在辦學動機上出現了偏差，那么勢必會影響民辦大學的整體發展。
（二）專業設置要有特色
對于一所高校來講，專業是一所學校的生命，專業設置是否符合自身的發展情況，是否適應社會社會的需要，這是影響高校生存發展最重要的問題。民國時期的私立大學在專業設置上走出了一條正確的道路，即專業設置要適應社會的需求，同時要避免與公辦高校專業設置相同，要彌補公辦高校之所缺。而現在的民辦大學往往是盲目跟風，學校的專業設置也是盲目的不根據自身的實際情況增設，在專業設置上不考慮市場的供求狀況，從而導致畢業學生結構性的失業，這種只圖眼前一時利益的辦學方式終究會影響到學校的長遠發展。
（三）教學管理要嚴格
這是辦學取得成功的關鍵，學校只有對教學和管理嚴格把關，才能在學校形成一個良好的秩序，如果一個學校不注重教學質量、管理混亂，它是不可能取得成功的。而現在的民辦學校在教學管理上比較松懈，因此，民辦高校應該借鑒民國時期私立大學的相關做法，將工作重心轉移到日常的教學管理上，切實做好教學工作，以便提高學校的教學質量。只有這樣，我國的民辦高校才能走出現在的發展困境，才能真正發揮民辦教育作為我國高等教育的一支重要力量所應發揮的作用。
作者簡介：趙夢夢（1991-），女，漢族。河南安陽人，教育學在讀碩士，單位：云南師范大學高等教育與區域發展研究院高等教育學專業，研究方向：高等教育管理。
參考文獻：
[1]田正平.關于中國近代私立高等學校的幾點思考[J].北京大學教育評論，2003.
[2]宋秋蓉.近代中國私立大學辦學成功的因素分析[J].高等教育研究，2003（9）.
[3]楊煒長.近代中國大學的辦學特色及其啟示[J].中南大學學報，2004（8）.
民國時期的教育思想范文3
關鍵詞：美術 學科建制 教育家 美術館
檢 索：.cn
Abstract ：During the period of the republic of China ，the modern form art subject established in constant exploration， the famous educators of tianjin liang qichao， YanZhikai， Chen Shaomei， Liu Zijiu have made outstanding contributions to organizational system of modern fine arts disciplines .This article makes further discussion on their historical contributions from the Angle of art discipline .
Keywords ：The Fine Arts， Disciplinary Institution， Educators， The gallery
Internet ：.cn
民國時期隨著西學東漸和社會的變革，現代形態的美術學科在不斷地探索中逐步建立起來，天津著名教育家梁啟超、嚴智開、陳少梅、劉子久等對現代美術學科建制均做出過杰出貢獻，本文從美術學科的視角對其歷史貢獻作進一步的探討。目前學術界對近代天津美術教育家的個案研究初步展開：專著方面何延礎⒑魏窠鷸《陳少梅》（2004），何延礎⒘跫揖е《劉子久》（2008）等記述了陳少梅、陳子久的藝術生涯并解析了他們的藝術成就。論文方面天津市歷史學學會歷屆學術年會上齊玨的《“天津市市立美術館”與嚴智開在近代美術教育中的作用》、《蘇吉亨與他編校的〈中國繪畫史〉》等文章從個案研究的角度做了重要的史實梳理與研究工作。但目前學術成果不夠豐富，有待于在個案研究的基礎上，從學科視角做進一步深入研究。
民國時期現代形態的美術學科建立起來，美術學科的學科建制主要體現在建立現代美術學科框架、創建美術展覽制度、通過美術社團和美術研究班開展美術教學、采用現代科學系統的美術史研究方法等方面，而天津的學者、教育家在這幾方面均有卓越的貢獻，對現代美術學科的發展起到了極大的促進作用。主要體現在：
一、民國時期嚴智開等教育家從事美術教學工作，開創了中國現代美術教育的新局面。嚴智開任國立北京美術學校校長期間，創立出適合中國美術教育特色的美術教育體系，為社會培養了大批美術實用人才和教育人才，為中國現代美術教育體系的建立奠定了基礎。
民國初期，的美育思想和美術教育實踐影響了新式教育以及社團的產生，他將美學與科學并提，看作“養成國民實力的兩大工具”，指出美術（藝術）能夠對社會進步產生作用，并實際的將他的主張實現到藝術學校的建立上，實施到各級學校的美育課程上。他的思想和身體力行“大大促進了這樣的清新空氣和時代氣氛。”[1]強調美育并不等同于美術（藝術）教育，美育比美術（藝術）教育的范圍更廣泛，但美術（藝術）教育是實施美育的最有效方式，所以時任民國教育總長的先生竭力推行美術（藝術）教育，對民國時期新式美術教育的發展產生了重大影響。
在辭去教務總長職務時曾向北洋政府建議開辦國立美術學校，在他的影響下，1918年中國第一所國立美術學校――國立北京美術學校創建，在開學典禮上發表演講闡明美術的范圍：“美術本包有文學、音樂、建筑、雕刻、圖畫等科。惟文學一科，通例屬文科大學，音樂則各國多立專校。故美術學校，恒以關系視覺之美術為范圍?！眹⒈本┟佬g學校創建之初由鄭錦任校長，鄭錦曾留學日本，學校采用日本新式教育體系，共設立中國畫、西畫和圖案三個系。但之后鄭錦因教務方面的問題與學校留法畫家吳法鼎和留英畫家李毅士產生矛盾而辭職。學校在學科設置和教學發展的嘗試上經歷了挫折。之后林風眠、徐悲鴻先后接任校長職務，學校一直致力于實施美育，“造就純正美術人才，培養及表現個人高尚風格，造就實施美教人才，直接培養及表現高尚人格。培養工藝美術專門人材，改良工業，增進一般人美的趣味。”[2]培養了一批基礎扎實、視野開拓的新一代美術家。但學校辦學體制不確定，在學科設置上尚未明確，曾增設音樂、戲劇、雕塑和建筑等系。由于時局動蕩，校長更換頻繁，1933年政府不再支持學校的辦學，學校無人負責，處于即將被停辦的局面，幾欲引起學生風潮。1934年，教育部決定恢復學校的辦學，在校長的人選上經過慎重思考，選擇天津著名教育家嚴修之子嚴智開為校長，希望將學校引向正軌。嚴智開曾先后就讀于日本東京美術學校和美國哥倫比亞師范大學，又曾游學于法國，既接受過日本的新式藝術教育，又對西方美術教育體制有著深入的了解。他是一名畫家，又有著遠大的志向，希望通過美術教育來開啟民智。在接到教育部聘書之時，嚴智開正在天津創立并建設天津市市立美術館，也是中國首個公立美術館。嚴智開上任之后要兼顧兩地的工作，他不辱使命，將其留學所得教育理念和中國實際相結合應用到學科建設中，對學科設置進行了改革，學校設繪畫科、雕塑科、圖工科和藝術師范四科，繪畫科分為中國畫組和西畫組，雕塑科分雕刻組和塑造組，圖工科分圖案組和工藝組。事實證明這次改組是有效的，因為學校很快走出了困境，教學工作有效展開。經過嚴智開等美術教育家的努力，為國立北京美術學校建立了穩定的學科框架，進一步奠定了我國美術教育的基礎。時至今日，我國的美術教育依然是建立在這個學科框架的基礎之上。
二、嚴智開、劉子久等籌備并創建的天津市立美術館以研究、教育、欣賞為目的，受到社會各界的歡迎。美術館提高了民眾的審美水平，為畫家提供了觀摩古代畫作的絕佳機會，民國時期中國畫壇逐步突破晚清正統畫風的藩籬，美術館對繪畫資源的傳播是功不可沒的。
美術館開闊了美術史家的視野，為美術史寫作方式由傳統的品藻、隨筆向研究美術發展內在規律的現代形態寫作方式轉變提供了客觀條件。從研究資料而言，民國時期，面向公眾的美術館的設立和開放，成為了古代官私收藏無法比擬的美術品收藏與陳列中心，為建立現代形態的美術史學提供了可靠的物質保證。因為美術作品是美術史研究最重要的第一手材料，所以研究美術史不但需要充分的文獻資料，同時還必須有相當數量的真實可靠的圖像資料相互佐證。只有對大量美術作品進行系統的整理和研究的基礎上，才能進一步探討美術史的發展路徑與規律。與文字資料相比，圖像資料能夠更直接、更可靠地反映歷史原貌。然而近代的博物館和展覽體制確立之前，我國古代的美術作品主要收藏于皇宮內府和少數民間收藏家的手中，普通書畫愛好者沒有欣賞學習的機會，畫家所能接觸和了解到的只是繪畫資源中相當少的一部分，制約了繪畫技法的繼承和發展，當然更制約了對美術歷史規律的探究。
天津美術館受到社會各界的歡迎，豐富了大眾的視野，提高了民眾的審美水平。對畫家來說更是難得的觀摩研究古代畫作的絕佳機會。郎紹君曾高度評價北京的古物陳列所：“古物陳列所展示的歷代名跡的狀況，對中國現代繪畫產生了很大影響……從金城到南方的吳湖帆、馮超然、張大千、謝稚柳等等，都以模仿學習宋元為榮，特別促進了工筆畫的發展。這個風最初是從古物陳列所刮起來的?！盵3]這個評價同樣可用于天津美術館，在美術作品的開放與推介方面，天津美術館品類更加齊全，堅持定期開放，除了以展覽為中心，還招收學生，有穩定的制度保障，對當時民眾了解古代與當代繪畫作品，畫家臨摹創作，以及美術史學者研究美術作品的流傳演變規律都起到了極為顯著的作用。
三、民國時期著名畫家、美術教育家陳少梅、劉子久采用開辦美術班的形式開展美術教學，培養眾多美術專門人才。
民國時期湖社畫會隨著影響日益擴大，在天津設立了分會，天津分會在陳少梅主持下開展美術教學活動，在培養國畫人才方面效果顯著。除此以外，天津美術館也以公立形式開設美術班。劉子久自1934年5月任天津美術館國畫班導師，負責國畫教學。國畫班采取非學歷教學的方式培養人才，教師在專門的教室授課，比起傳統的師徒教學，這種方式更接近學校正規教學，有利于培養更多的國畫專門人才。劉子久先生授課耐心細致，上課時邊講解邊示范，用筆的來龍去脈交代十分清楚，將自己多年的用筆用墨心得毫無保留的傳授給學生。劉子久先生還親自準備大量的教學畫稿，上課時學生人手一張先生的畫稿臨摹，不懂之處可隨時請教。先生將畫稿每周更換一次，根據學生的學習情況因材施教，由簡入繁，引導學生快速掌握技法。劉子久先生為天津畫壇培養了大批有影響力的畫家，其中劉繼卣、王頌余、孫克綱這些天津畫壇名家都是劉子久先生的學生。孫其峰曾說：“天津現代的畫家，主要師從于陳少梅、陳子久兩大家?！?/p>
劉子久先生為人師表，處處為后生做出表率。先生在任美術館國畫班導師的同時，還兼任美術館秘書，為了美術館能順利征集到名家作品，花費了大量的時間和心血。在劉子久先生的多方努力下，美術館征集齊全湖社畫會“琉璃廠內十大湖”的作品，促進了京津地區美術的交流。劉子久還將一批自己的個人作品和收藏無私地捐獻給美術館，供民眾參觀。先生的師表風范受到后人贊頌，王頌余曾感嘆劉子久先生教人以藝，養人以德。
此外，梁啟超所倡導的新史學成為民國時期史學研究的風向標，美術史學的研究也受其影響，在美術史研究觀念、美術史研究方法論及美術史寫作的敘述方式等多個方面都有所體現，梁啟超進化的歷史觀和注重史實詮釋的史學敘述方式被美術界普遍接受，至今仍成為指導美術史寫作的主要因素之一；在重文獻研究的同時，梁啟超利用實物形態和圖像進行史學意義的研究，他的研究思想對中國美術考古學的研究具有指導意義并且促進了在“物態學”研究方法的形成。天津文化底蘊深厚，民國天津教育家對美術學科的建制起到了積極的推動作用，其歷史價值和歷史意義還有待進一步挖掘和整理。
注釋
[1] 呂澎.20世紀中國藝術史：上[M].北京：北京大學出版社，2007：79.
民國時期的教育思想范文4
【關鍵詞】官廳會計 民間會計 官廳會計教育
一、我國官廳會計教育的研究意義與現狀
當前，35年改革開放取得了舉世矚目的成就。同時，中國的經濟發展已經處于轉型時期的關鍵階段，能否平穩過渡，一個重要方面就是看會計教育制度能否提供科學有效的會計保障，這是政府部門科學決策的前提基礎。在這個問題上，我國歷史上官廳會計教育的經驗和教訓，在某種程度上可以為此提供借鑒意義。
總的來說，研究我國官廳會計教育的史料有限，且零碎冗亂，較難準確把握研究的主線。在眾多研究會計史的著作及文獻中，一方面以會計歷史發展為主的研究較多，對官廳會計的研究僅限于某個朝代；另一方面以會計教育研究為主的著作文獻較少，最突出的專家當屬郭道揚教授，迄今為止我國會計界研究會計史的專家也只能望其項背，而且大部分研究集中在民國時期的會計教育方面。
二、我國古代與近代官廳會計教育的發展
（一）我國古代傳統的官廳會計教育
在我國歷史上，政府會計曾被稱為“官廳會計”。在絕大多數文獻中，“官廳會計”是指古代奴隸制與封建制的國家由中央政權和各級地方政權組織進行的以國家的財產物資和經濟活動為對象的會計工作。官廳會計適應國家的出現而產生，同時伴隨著國家財政經濟的發展而完善，并逐步形成獨立完整的官廳會計體系。官廳會計與民間會計構成一個國家完整會計體系的重要組成部分。我國古代傳統的會計發展，經歷了一個從簡單到復雜、從原始記錄計量到單式簿記再到復式簿記的不斷發展、完善的過程。因此，對官廳會計教育研究的角度可以會計發展歷程為準。
我國古代教育既是一種政教合一的教育也是一種倫理教育、綜合教育和實用教育，這同中國文化發展所表現出的民族連續性一樣，也表現出了相當強的連續性和共同性。這些特點反映在古代官廳會計教育上，便呈現出教育形式的隨意性、教育方法缺乏統一性和教育組織無制度性。從古代會計賬簿的格式、內容、填制方法來看，流水賬式的紀錄只能以時間順序記錄經濟業務，而不能形成一門獨立的社會學科，也沒有形成系統的會計教育模式；由于朝代更替頻繁，加上我國歷代都是人治高于法治，教育隨意性強，即使是官廳會計也不是十分規范，教育渠道和教育方式十分隨意；全國各地并無統一論著和方法，也沒有專門的教材，有方法而無記錄，有思想而無記載。
（二）我國近代官廳會計教育
我國系統的會計教育是從清朝末年開始的，以政府部門管理為主，當時的會計教育主要以官廳會計教育為主。系統的會計教育為民國政府和企業培養了大批專業人才，推動了我國會計事業的發展和進步。
1.清末官辦商科會計教育。清朝末年，清政府設有兩所經濟?？茖W堂，即銀行學堂和江南高等商業學堂，為當時試行改良的中國會計界培養了幾十名精通西式簿記的會計專門人才。在師范教育中，仿效歐美傳統做法，視“簿記”為運用算術之一種，將“簿記”教學的內容列入算學之中。清政府曾一方面派遣留學生赴日學習商科，另一方面又派官員赴日考察租稅與會計制度，這些對該行進行會計改良工作都產生了一定影響。
2.民國政府短期會計培訓教育。民國初期最早的專業會計教育是政府舉辦的短期培訓，由政府舉辦的簿記講習所和審計講習所實施。一方面介紹新式會計賬冊格式與使用，另一方面培養急需的專門會計人才。簿記講習所和審計講習所的舉辦反映了民國初期政府因勢利導，就地取材發展會計教育事業，也是中華民國時期最早的公辦會計教育。
3.民國政府公辦學校會計教育。民國時期的公辦會計教育是在清末比較薄弱的會計教育基礎上發展起來的。這一時期，民國政府公辦學校的性質顯而易見地成為官廳會計教育的重要組成部分，并且官廳會計成為當時會計教育的主流形式。民國初年，高等學校分為三種不同的類型：一是國立大學，為當時政府所舉辦；二是私立大學，為社會名流籌資創辦；三是由外國教會創辦的學校，而在中國會計教育事業發展中起主導作用的還是國立大學和私立大學。
縱觀近代歷史，我國近代會計教育經過近半個世紀的發展，為形成系統、規范、普及性的專業會計教育體系奠定了基礎。
三、現代會計教育的發展趨勢
首先，目前我國會計教育呈現出多層次化，不僅包含中專、大專，本科生、碩士生、博士生、博士后進修生，以及獲得高級職稱后的終身教育進修生等多種層次，而且通過面授網絡，自修及夜大教育網絡，與更為廣泛的社會教育結合起來。其次，會計教育將面向國際化，這一變化趨勢在全球經濟一體化與區域經濟一體化的大時代背景下，會計教育為適應此變化應做出積極調整。最后，面對眾多學者提出的會計教育改革問題，會計與其他社會學科甚至自然學科的密切聯系決定了會計教育改革不可能是一個簡單、短時期的難題，它的解決伴隨著經濟水平的發展，法律體系的完善，甚至公眾法治意識的普遍提高等因素。因此，會計教育的改革應當兼顧以上這些因素的影響，在改善這些因素的同時，才能達到會計教育水平水漲船高式的提高。
參考文獻
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民國時期的教育思想范文5
1871年出版的《原始文化》，在此以后，傳播已成為人類學中的關鍵性詞語和概念，并且也成為民俗文化研究中的一個關鍵問題。民國時期民俗文化由于其自身特質之所在，在對其研究應愈來愈關注和重視的同時，也應該關注此間民間風俗的傳播及其生態問題，以此來考察民俗文化如何在傳播生態層面保持其生命力與影響力的。因此，從傳播生態視域切入對民國時期民俗文化的研究，可拓展民俗文化理論研究的視野。“傳播生態”是美國傳播學者大衛•阿什德(DavidL．Alt-heide)提出的一個概念。“傳播生態指的是情景中的傳播過程”③，它是指社會傳播行為發生的整體系統環境，包括人自身的因素、信息技術媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態環境”，并對現實環境產生影響。關于“傳播生態”的概念，主要可從三方面來加以理解。首先，傳播生態是研究傳播符號在人類事務中所扮演的主導角色，看重的是傳播符號的演化過程;其次，把傳播生態看作是在20世紀以來社會迅速而劇烈變遷的背景下對復雜的傳播環境的研究;其三，傳播生態考察傳播媒介怎樣影響人類的感知、理解、情緒和價值，以及傳播環境如何影響或促進我們的生存機會。由此可看出，無論是對于傳播符號演化本身的研究、還是對于具體社會語境下人類生存狀態的研究，傳播生態終究離不開對于環境的研究。
民國時期民俗文化的傳播生態研究，正是以此為理論引導，把民俗文化置于20世紀這個特殊又斑駁的時代背景中，研究當時環境對于民眾生活、民間習俗、風俗面貌所構成的影響，同時探究民俗作為特殊的傳播符號在特定歷史時期的演化變遷和文化涵義。這里的傳播生態，首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關系進行可持續的生命關照;另外，民俗文化中的傳播生態也是一個領域，它可將傳播學、生態學、藝術學、社會學等相關學科進行綜合研究，拓展交叉研究領域。
民國民俗文化的傳播生態特征
民俗文化涵蓋的領域極廣，從生產勞作到衣食住行，從人生禮儀到信仰禁忌，從歲時節日到民間戲曲，無不滲透著民俗文化。截取民國時期的民俗文化進行考察，可有助了解民國時期歷史、民眾心理特點、思維方式和民族精神等。民俗文化“不僅要研究俗民們傳遞了什么，即研究所傳的民俗符號的內容與形式，而且更重要的還要研究俗民們是怎樣傳遞那些用民俗符號構成的民俗文化信息，亦即研究“傳”的活動本身。”④民俗文化不僅要關注其本體特征，也應關注文化受眾的生活環境和活動特質，不僅要研究民眾怎樣傳遞民俗文化信息，還應重視為何要如此傳遞民俗信息，也即“人—環境”作為探析民國民俗文化的兩個重要元素，對于其傳播生態考缺一不可。民國時期，還僅是現代傳播媒介出現的濫觴期，在大眾傳播媒介尚不發達或傳播手段較單一的傳統習俗環境中，民俗文化信息“傳”的傳統形式是如何與大眾傳播的現代傳播形式形成碰撞和重整融合的，對于民國時期民俗文化的傳播生態研究，正是要研究民國社會中的各種活世態，要立足于具體歷史環境對民俗文化的生存狀態與發展變遷進行思考，關注點簡而言有三:首先，傳播生態關注民俗文化傳播過程和互動中的各種關系;其次，傳播生態研究為民俗傳播中的話題提供一個空間和關系的基礎，使它們有機的結合在一起，相互聯系;再次，民俗文化傳播是一個發展的過程，是變動的，傳播生態研究考察民俗文化生長的環境及對人們的影響，揭示傳播與民俗文化變遷不可分割之密切關系。下面以民間戲曲藝術的演變為切入點來透視民國民俗文化的傳播生態特征。民間戲曲藝術，作為民俗轉型中的藝術傳播，“民國時期的戲曲藝術發展有以下特征:一是隨著上海、天津、廣州、武漢、重慶、成都等沿海、沿江大都市的興起與繁榮，一些曲藝藝人紛紛流入城市行藝，在競爭中使演唱水平得到提高，促進了戲曲藝術在城市的繁榮與發展。二是為適應城市各階層文化娛樂的要求，茶樓、書館、戲園、雜耍園子遍布，為城市曲藝的發展提供了必要的條件。三是隨著反帝、反封建斗爭，尤其是，愛國主義思想深入人心，出現了大量反映抗戰愛國的新作，順應了民心。四是受“五四”的影響，曲藝這一屬于大眾人民的藝術吸引了一批專家學者加入其間，并有許多人進入了戲曲藝術研究領域。”⑤清康熙以來，在民間產生的如“梆子戲、皮黃戲、秧歌道情戲、花鼓戲、采茶戲等地方戲曲如雨后春筍般的發展起來”⑥，這些新的聲腔發展勢頭迅猛，有研究者認為清光緒至之前的近現代，是我國地方戲發展的黃金時期，這其中當然包括有民國時期。
無論從創作題材、語言風格、還是舞臺表演、故事模式上看，民間戲曲的表演風格較為簡單、形式輕松活潑、生活氣息濃厚，但也存在藝術性較為粗糙等特點。源自于民間舞蹈與民間說唱的民間戲曲大多是在會社、燈會或鄉村集會上表演，魯迅的小說《社戲》中就有對這種曲藝表演形式與場面的描寫:“最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺，模胡在遠處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫上見過的仙境，就在這里出現了。這時船走得更快，不多時，在臺上顯出人物來，紅紅綠綠的動，近臺的河里一望烏黑的是看戲的人家的船篷。”多美的一幅“社戲”場景!清末的地方戲受到底層勞動人民的強烈歡迎，它以通俗易懂，貼近民眾的大眾藝術表演形式解構著封建階層所構筑起的道德規范和倫理制度，因此遭到自康熙以來到雍正、乾隆歷代封建統治者的嚴控甚至禁毀。但更多的較為遠離社會意識形態的民間小戲仍在民國期間得到了發展和沿襲，如流行在云南、四川、貴州、湖南湖北等地的花燈戲，則是利用每年正月十五鬧花燈的時節，結合人們的歲時民俗文化，邊唱邊跳的一種民間表演形式。清纂民國修《湖北通志•風俗二十一》中記載:“正月十五為燈節，前數日為試燈，十六以后為續元燈……有所謂花燈者，妝飾男婦，沿門唱楊花柳曲及荷花、采茶等歌、尤敝俗也。”民國時期，隨著末代王朝的滅亡與以來反侵略的革命運動，社會形態與民眾觀念發生了激烈的變化，西方外來新學說對國人學術思想的沖擊、傳統的封建思想文化的遺存，以及在夾縫中生存以求一席之地的民間文化，多種社會思想與文化觀念都處于動蕩搖擺期。社會與文化環境的變化使這個時期的民間戲曲創作與表演形式在一定程度上也傳播出相應的信息內容，民間曲藝所負載的信息傳達著民國時期民俗真實的時代政治內容。這個時期的民間戲曲藝術的傳播承載著其民俗文化轉型中所透視出的時代社會變遷與審美意識形態的屬性。清末到民國時期直至建國初期，我國約有300多個地方劇種，上演的劇目則更多，而時至今日尚在存活的地方戲只有幾十種了，活力較強的則更少。比如建國初期僅山東省具有濃郁地方特色的劇種就有十余個之多，山東地方劇種的代表首推柳子戲，中國古代四大聲腔劇種“南昆、北弋、東柳、西梆”中的“東柳”就是指山東柳子戲，但柳子戲的發展受到了各種因素的制約，之后在數百年的傳承中，柳子戲幾近消亡。究其原因，應該是地方戲曲類的民俗在社會轉型期的文化傳播遇到了一些問題，需要找到解決的辦法。的確，任何文化都需要傳播，而任何文化傳播都面臨歷時性傳播與共時性傳播兩個方面，就歷時性傳播而言，我國許多傳統文化面臨傳承難以為續的問題，有學者尖銳指出:“近現代戲曲作家數量少，而且大多數以整理改編舊戲為職，新創作的戲曲文學名著寥若辰星，接收歐風美雨洗禮的文學巨匠多致力于追逐現代品格的小說、詩歌和話劇創作，少有人涉足戲曲文學創作。新時期戲曲文學仍然存在缺失:部分作者仍熱衷于搭乘政治快車，簡單配合現實;用民族性取代世界性，缺乏走向世界的自覺意識;剿襲導致少數作品雷同，趨同導致對作家藝術個性的遮蔽;部分作品出語粗疏，詩性品格喪失。”⑦這是從民間戲曲創作主體的缺失層面痛感戲曲藝術品種與個性化風格的喪失，原因源自近現代以來的民間曲藝傳播生態的“歐風美雨”環境、到新時期仍把其傳播看作為政治意識形態的附屬，由此所造成的作為創作主體的人對于藝術感知與價值的變異。就共時性傳播而言，又涉及到傳播受眾的文化接受問題，同樣在社會環境不斷變遷、異域民俗文化不斷沖擊本土的文化語境中，我們的文化受眾是否樂于接受本土民俗文化，還是熱衷于國外民俗文化的崇拜，傳播媒介和生態環境的營造應在此承擔起應有的責任。從傳播主體到傳播環境再到傳播受眾，如何協調各種關系，以達到民間戲曲藝術在民俗轉型中的藝術傳播的生態平衡，是一個值得深思并深究的問題。#p#分頁標題#e#
對當代藝術傳播的啟示
在傳播生態學中，傳播生態系統重要的生態因子除生態學上界定的氣候、土壤、地形等五類生態因子外，還有政治、經濟、文化、科技、受眾等。對中國傳統戲劇藝術而言，最重要的影響因子莫過于政治、經濟、創新、受眾、審美這幾類。隨著科技進步、經濟發展，以信息科技為核心的后技術時代，藝術傳播正發展為一種以形象或圖像作為文化主因的視覺文化傳播，當然，實際上戲曲在相當程度上還是屬于聽覺藝術。傳統藝術傳播在順應當代文化的走向時，就會呈現出這樣的狀況:“目前居‘統治’地位的是視覺觀眾。聲音和影像，尤其是后者組織了美學，統率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的。”⑧傳統藝術的當代傳播有多種影響因素，而人的需求是重要的因素之一。高雅藝術往往對其欣賞者提出要求，能夠欣賞一定的藝術作品往往是欣賞者個人素養的一種檢驗方式。馬克思說過:“對于非音樂的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。⑨如果你不能欣賞美的音樂，那并不能證明我的音樂不好，只能證明你的耳朵是“非音樂”的，是缺乏藝術素養的。而在藝術的當代傳播中，文化的權利與藝術品的質量檢驗標準發生了轉移，文化精英的趣味不再成為唯一標準，大眾成為舉足輕重的力量。傳統戲劇藝術在經歷過歷史的興衰變遷之后，也要以大眾消費者為服務對象，能否贏得一定數量的消費群體，是傳統藝術當代傳播成功的一個標志。
傳統藝術的現代生態傳播需要創作者與欣賞者二者的結合，共同發力，即既需要培養欣賞者的藝術鑒賞力，藝術作品也需要在此基礎上贏得觀眾，使傳統戲劇藝術的美學追求與受眾的審美心胸都能得到提升。受眾的需求把握住了，傳統戲劇的價值空間才能得到更大的擴展。因此，創新因子，是傳統藝術與現代傳媒接軌，實現戲劇藝術當代傳播的一個重要因素。書籍、報紙、雜志、廣播、電影、錄音與電視等傳統意義上的媒介形態在現代科技的帶動與支持下，已經發展出新的傳播形式與途徑，電子書報、網絡廣播與電視、網絡論壇、微博等新媒介層出不窮，且越來越與現代生活息息相關。比如在昆曲的創作和傳播過程中，就應積極尋找當下社會熱點話題與傳統藝術表現方式的共契點，“以社會的熱點包裝昆曲藝術的亮點”，江蘇省昆劇院就把高鐵和昆曲二者做了巧妙的結合，打造了“高鐵昆曲”這樣一個全新概念，“高鐵大概是現在最快速的生活節奏，將最快速的生活節奏和最從容的生活態度結合起來，將最現代的科技和最傳統的藝術結合起來，將須臾縱橫千里的空間感受和瞬間穿越千年的時間體驗結合起來”。⑩不論大眾傳播媒介如何變化，它仍要傳遞和交換信息，它所要傳達的都是人的觀點的延伸。正如麥克盧漢把傳播當作是一種總體意義上的文明現象，我們雖不似麥克盧漢所認為的傳播中最本質的事情是媒介自身，但媒介在現代傳播中所承擔的表述功能，或可把媒介看作是人的思想的延伸。在傳統戲劇藝術的傳播中，現代傳媒就是傳統文化藝術信息與思想的傳遞中介。如“環球昆曲在線”的創辦，就是一個昆曲的“網絡電視臺”，正如江蘇省昆劇院院長柯軍所言:“因為未來就是網絡的時代，信息都通過網絡傳輸，……我們在南京的每一場演出都是通過網絡向全球直播的。”瑏瑡?當下社會，人們常常把具有中國傳統特色的文化樣式的衰落，歸咎于文化開放和文化的市場化，在抱怨戲曲等傳統藝術門庭冷落的時候，就會說是由于年輕人普遍地選擇時尚的、源于西方的快餐式文化娛樂，而冷落了本土的傳統樣式，從而導致傳統文化樣式與藝術市場的萎縮。這只是問題的一個方面，文化的市場化是一把雙刃劍，文化藝術的開放在拓寬國人眼界的同時，也使國人更全面的了解作為支撐我國這樣文化資源大國的傳統文化的豐富性與重要性。另外，傳統藝術樣式的衰落，在很大程度上也要歸咎于過去幾十年的政治環境，歸咎于對于這些文化樣式所采取的管理模式和經營模式，上世紀50年代以后國有化的院團體制，抑制了藝術家的熱情，妨礙了演出市場的發育，由于體制原因導致的傳統藝術樣式與傳播形態的退化，在新的世紀里隨著政府搶救和保護傳統曲藝的政策扶持，傳統藝術也將迎來新的發展機遇。
結語
民國時期的教育思想范文6
關鍵詞：民國時期；外商；廣告創意；本土化
當今社會的競爭越來越激烈，許多擁有品牌的公司都看準了國外市場，要讓自己的產品去分享國際市場，在進行營銷的過程中，廣告宣傳是必不可少的。但由于不同文化的原因，品牌在進軍的過程中或多或少會受到來自文化的阻力。如何能有效地占領某個市場，消除或減弱這種阻力，在中國近代，外國公司產品傾銷中國占領了極大的市場，并且獲得豐厚的利益，值得我們去探析及借鑒。
一、 民國時期外商在中國的狀況
在民國的38年間，中國處在內戰外患，國勢危險的時期，外國的一些列強對中國進行了大肆的資本輸出。前后許多世界性的托拉斯組織在中國設立了總部或分支機構，在華外商數1 892年為579家，1901年為1 102家，到了民國初年的1913年增加到了3 805家。它們通過遍布中國各地的分配中心和代銷商店，把貨物送到最小的零售商販手中[1]。
二、外商在中國所面臨的處境
雖然中國在外國商家的眼中是商品最大的傾銷市場，但是，無論市場再大，也有市場占有率的問題。對于外商來說，存在著不可忽略的，也必須面對的處境：
（一）外國企業與外國企業之間的競爭
從上面我們可以看到，外國企業在中國的機構之大，數量之多，是讓人瞠目結舌的。這些公司很多都是國際大牌公司，如美孚火油公司、中國肥皂公司、通用電器公司、美國鋼鐵公司、英國亞細亞石油公司、美商德士古石油公司、以及我們今天大街小巷都能看到的可口可樂公司等。這些公司來華的目的都是想盡快占領市場，傾銷其產品，獲得高額利潤。對于他們來說，相同產品的公司就存在著激烈的競爭。
（二）外國企業與中國企業之間的競爭
民國時期許多有志青年走出國門到日本，到西方去學習一些先進的知識和技術，這種文化的融合，造就了一批有技術、會管理的民族資本家，使他們的企業在發展的過程中同外國資本家進行長期的競爭和對抗。例如，20世紀30年代南洋兄弟煙草采取了提高生產效率，降低成本，薄利多銷等策略，并加大廣告宣傳力度，對自己創立的“飛馬”牌香煙，千方百計地維護。除了登報多做宣傳外，每包香煙都印上“振興國貨”字樣，以擴大影響。經過幾輪反復的艱難斗爭，飛馬牌香煙戰勝了在中國有了廣大的消費者，并且扎根多年的英美煙商的老刀、大英牌等，在中國香煙市場占了絕對優勢，南洋兄弟煙草公司發展成為了20世紀30年代中國民族工業的佼佼者[2]。像這類中外同類產品的競爭不僅在香煙市場上，在其他市場上也屢見不鮮。開展有效的廣告行銷售手段是外商之間以及中外企業之間競爭的焦點。
三、外商產品在中國長驅直入
民國時期，雖然國家處在極其動蕩的境地，雖然民族資本家也在這個時期已吸取了西方的科學技術和營銷理念，在激烈的產品之爭、廣告之爭上也爭取了一定地位，但總體來看，這時期的外國產品在中國到處開花，在有些行業，時常呈現出壟斷地位。他們推銷哈德門牌、老刀牌、大英牌、金磚牌等香煙，其完備的銷售網，強大的廣告宣傳攻勢，使香煙銷售每日差不多呈幾何級數向上增長[3]。香煙市場的中國長驅直入，在其他的市場，例如：保險、銀行、火燭、紡織、醫藥、酒業等也是這種情況。
為什么外商在民國這種特殊的混亂局面，面對如此的競爭和當時民眾抵制外貨的高漲情緒下能取得這種“驕人”的成績，這不得不與外商在廣告創意宣傳時注意到中國民眾傳統的文化心理有著極大的作用。也就是在進行廣告創意時，考慮到文化差異的問題，考慮到廣告創意本土化的問題。在菲力浦·科特勒的著作《營銷管理》中就提到：要有針對性營銷，對各種不同的人要展開多種多樣有目標的營銷，有影響購買行為的諸因素中，文化因素常常發揮著最為深遠和廣泛的影響。在約瑟夫H.博耶特、杰米T.博耶特所著的《經典營銷思想》中，在論證“怎樣打造一個強有力的品牌”中談道：在打造品牌時可以把你的品牌和一些確實有傳統的東西（比如國家）聯系在一起。這里的“傳統的東西”實質上就是指要注意文化差異。從民國時期外商進駐中國時所使用的廣告來看，他們很注意廣告創意中的中國文化元素的運用，這對于我們今天要進軍國際市場的一些企業，也可以是一種很好的借鑒。民國時期的外商在中國的產品如何進行本土化策略呢？
（一）人力資源的本土化
人力資源的本土化，可以化解產品管理中的溝通障礙，理解當地的消費文化，創造出有效的營銷策略。民國時期外國企業注意尋找合適的管理和廣告創作的伙伴，這些人又是地地道道的當地人。這些人才知道只有與民族的生產生活密切相關的歷史、文化、才能流傳開來，才具有生命力。因而外商在中國從管理人員到廣告創作人員大多是中國人。例如：英美煙公司在上海經銷商之一的永泰和煙草股份有限公司經理鄭伯昭就是一個中國人。他是一個頗有經營頭腦的人，他的經銷戰略中所顯示出的精明強干是其他人望塵莫及的。他對本民族的心理洞察是非常準確的，投其所好，讓消費者嘗到“甜頭”。他不遺余力推銷產品，大搞有獎活動，包裝內出現“意外驚喜”，贈送帶有廣告的年歷畫、美女畫、書片等，使產品銷售直線上升。
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外商不惜重金請技藝高超，在中國有很高知名度的畫家來給他們制作廣告畫。外商清楚地知道，這些畫家最了解中國民眾喜歡什么內容、形式的廣告。這時期在廣告創意中比較活躍的有中國近代年歷廣告設計鼻祖周慕橋；中國近代廣告畫家丁云先；中國近代廣告畫家，20世紀初傳統禮教題材廣告代表人物周柏生；中國近代廣告擦筆繪畫技法的創始人，20世紀初年歷廣告的杰出代表人物鄭曼陀；英美公司廣告部的挑大梁人物，受洋商非常器重的近代廣告畫家胡白翔，梁鼎銘，還有周慕橋的徒弟謝之光，杭稚英，倪耕野等等，這些畫家為外商設計了大量的廣告畫。如，周慕橋曾為“安東謙盛豐”的贈送品、英美煙公司的“老刀牌”等設計廣告，他的月份牌《關云長讀“春秋” 》成了那時小商店搶掛之物；梁鼎銘，在民國中期是他的創作高峰，其主要作品是為英美煙公司、永泰和煙草股有限公司和老巴奪父子煙公司等的品牌創作的；謝之光為老巴奪煙草公司、美和制造首飾表帶廠、帝國火災保險公司、啟東煙草股份有限公司、寧波如生罐頭食物廠等。中國畫家服務于外商企業在當時已形成了一種潮流，這里就不一一贅述了。從這里可以看到，外商進入中國市場，在中國市場可以長驅直入與當時的人力資源本土化有很大的關系。
（二）廣告創意的本土化
除了這個方面外還有一個更重要的原因是這些畫家在為外商服務時，他們所設計的廣告非常符合當時中國民眾的文化心態，這就是廣告創意的本土化。
大衛·奧格威指出：“要吸引消者的注意力，同時讓他們來買你的產品，非要有好的特點不可，除非你的廣告有很好的點子，不然，它就像很快被黑夜吞噬的船只”[4]。奧格威所指的“點子”就是廣告創意。廣告創意在現代廣告運作中是一個至關重要的部分，它有的時候甚至能決定一個產品的命運。
民國時期，外國產品進入中國市場后，他們注意到如果再以侵略者的姿態出現在廣告中，那勢必會引起消費者的反感。因此，他們請中國畫家創意了符合中國公眾心理的廣告。在傳統廣告理論中，著名的AIDMA模式闡述了廣告的宣傳過程與接受過程，實質上就是廣告主施加心理影響和消費者接受心理影響的過程。只有具有心理震撼力和感染力的廣告活動，才能觸動公眾心理最后達到購買行動。中國的畫家，自小接受的是中國式的傳統文化和道德教育，因此，他們最了解中國的普遍民眾喜好何種內容與形式的廣告。從今天的角度來看，就是他們注意到中西文化的差異，即使它們是外國產品，但消費者是中國人，就應該把這些產品廣告戴上中國的“面具”。這種廣告創意對當時的外商產品迅速占領中國市場取到了極大的推動作用。許多外商的產品用了中國老百姓喜歡的民間故事、文學題材、神話傳說、歷史人物、英雄人物等作為創意的重點。例如：啟東煙草公司聘請畫家金梅生所作的《雀屏中選》就是用了中國的民間故事，并且金梅生把這一題材做成了連續性，從射雀屏到入洞房，這樣連續，成為當時人們喜聞樂見的廣告畫。日本三井洋行看這一題材在相當長時間內經久不衰，請畫家李少章作同一題材，在1930年月歷廣告，使用全開紙印刷，還加上“民國萬歲”的口號來與中國人套近乎；又如梁鼎銘為哈德門香煙創作的以歷史人物為題材的《虞美人舞劍圖》、《斬蔡楊兄弟釋疑》，以神話為題材的《青鳥》；倪耕野、胡伯翔以文學題材分別為金磚牌香煙、哈德門香煙所創作的《紅樓韻聲》和《關云長義釋曹操》，這樣的廣告創意在當時的中國畫家手下數量是驚人的。從今天我們對廣告創作要求的三要素：原創性、相關性和震撼力來看，應該說和現代廣告的要求差距很大，但從當時來看，有這樣的注意廣告創意本土化理念的制作水平，已屬不易。
今天，在大家都呼喊著如何進軍國際市場，如何使中國的品牌在國外市場捍衛自己的市場，我想民國時期外商產品在中國廣告本土化策略可以給我們一點啟示。從如今外國品牌在中國某些市場長期處于霸主性地位的情形來看，它們一直延續他們的“傳統”——廣告策略本土化。
參考文獻
[1]趙琛.中國廣告史[M].北京:高等教育出版社，2005:243.
[2]白光.中外早期廣告珍藏與評析[M].北京:中國廣播電視出版社，2003:175.
