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非物質文化遺產技藝特點范文1
中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0161-01
民間舞蹈產生、發展于民間，是廣大勞動者智慧和創造力的體現，反映著人們的情感表達與生活狀態。民間舞蹈藝術不僅是各族群眾日常生活的積累，還是各個民族民俗的表現形式。湖北民間舞蹈包含了高蹺獅子、高蹺亭子、撲蝴蝶、天獅子、武漢采蓮船等。在端午節、元宵節以及各民族的祭祀活動中，會有大量的民俗節目，而這些民間舞蹈藝術是非常重要的節目之一。民間舞蹈的產生，與各族群眾自娛自樂、載歌載舞的愛好分不開。對這些優秀的民間舞蹈進行研究并保護，是我們文化工作者的責任。
一、湖北民間舞蹈及其特點分析
湖北地區的民間舞蹈融合了各民族的精神文化和歷史內涵，總體來看，湖北民間舞蹈的特點有以下幾點。
（一）娛樂性和大眾性。湖北民間舞蹈受到湖北當地乃至全國人民的喜愛，毋庸置疑給廣大群眾帶來了歡樂，如麻城花挑，是一種喜慶、表現力強、節奏歡快的舞蹈藝術，其存在的目的之一是為觀眾帶來快樂。湖北民間舞蹈源于民間、在民間發展。和高雅藝術不同，湖北民間舞蹈的特點之一是大眾性。很多民間舞蹈在表演時，使用的是日常生活中大家打招呼、聊家常的方言，在觀看時通俗易懂。
（二）即興創作。湖北民間舞蹈的動作沒有很強的規范性，在步伐、韻律、節奏和動作大體相同的基礎上，民間藝人們可以根據自己的愛好和理解即興發揮，創作出多種風格的舞蹈。
（三）文化價值。湖北民間舞蹈深深植根于民間，具有珍貴的文化價值。其中的撒爾嗬、端公舞、銅鈴舞、擺手舞、高臺獅子舞、高蹺亭子、地盤子、花鼓子、花棍舞等，是非常具有代表性的非物質文化遺產。這些民間舞蹈，是民族文化的結晶，具有無可比擬的藝術魅力。
（四）寄托情思。湖北民間舞蹈寄托了各族人民的思想和情懷。在載歌載舞的表演中，利用舞蹈動作、眼神、道具等，或表現勞動人民對生活的向往，或表現年輕男女之間的愛慕情思，還或者表現親情與友情。
二、我國非物質文化遺產的保護與傳承――以湖北民間舞蹈為例
和其他地區相同，湖北民間非物質文化遺產保護情況也不樂觀。土家族的傳統舞蹈――擺手舞，被改編成面目全非的廣場舞；跳喪舞被改編成了巴山舞。民間舞蹈逐漸沒有了自己的文化特色。因此，重視非物質文化遺產的保護與傳承，意義重大。
（一）建立湖北民間舞蹈文化保護獎勵機制。在政府對湖北民間舞蹈開展普查、記錄工作的基礎上，為鼓勵群眾踐行對非物質文化的保護，應建立民間舞蹈文化保護獎勵機制，設立民間舞蹈保護專項獎勵，每年年末進行評選。在本年度非物質文化遺產保護工作中表現突出的單位或個人，應給予物質和精神方面的雙重獎勵。評選過程應本著客觀、公開、透明的原則，通過電視、廣播、網站、微博、微信等平臺號召群眾進行投票，選出真正為非物質文化遺產保護而努力的團體和個人。如此，一方面能鼓勵人們為非物質文化遺產的傳承不斷努力；另一方面能擴大非物質文化遺產保護的宣傳范圍，讓人人都明白其重要性和緊迫性。
（二）嘗試與國際合作，讓湖北民間舞蹈文化走出國門，發揚光大。對于湖北民間舞蹈文化的保護和傳承，不僅要著眼于國內，還應該嘗試與國際間的合作。湖北當地文化部門應組織一支專業的民間舞蹈文化隊伍，對他們進行綜合培訓，利用文化交流的機會走出國門，進行商業演出或者友情表演。讓我國的非物質文化遺產為世界所熟悉，從而更好地發揮其價值。
（三）建立民間舞蹈藝人保護機制。為了更加深入、全面地開展湖北民間舞蹈文化的保護和傳承工作，當地政府文化部門需建立民間傳習所、民間舞蹈協會等專門機構，對民間舞蹈藝術家進行保護。民間舞蹈藝術家是民間舞蹈發展和傳承的活教材，如果能建立一批傳習所、民間舞蹈協會，那么就能以此為平臺培養大量的民間舞蹈接班人和愛好者，如此一來，就能為民間舞蹈藝術的保護與發展提供氛圍濃厚的藝術發展環境。另外，在民俗文化鮮明、具有藝術代表的少數民族居住地區，當地政府需要重點關注，可以建立專題博物館或者文化生態園，這些是保存湖北民間舞蹈藝術的重要載體，將會成為湖北地區民俗文化的縮影和代表，為湖北民間舞蹈的保護、傳承提供更加肥沃的土壤。
三、結語
湖北民間舞蹈文化在保護與發展過程中還存在很多問題，當地政府在非物質文化遺產保護中應該起主導作用，期待廣大文化工作者在后續研究中，能更加全面、深入地促進非物質文化遺產保護工作的發展。
參考文獻：
[1]歐陽正宇，王琳.旅游產業弱勢區基層政府對非物質文化遺產保護的現狀分析[J].寧夏社會科學，2016，（5）：233-238.
非物質文化遺產技藝特點范文2
關鍵詞：大運河（江蘇段）；非物質文化遺產；傳播；現狀與對策
一、江蘇省非物質文化遺產的現狀
根據聯合國教育、科學及文化組織（UNESCO）2003年10月在巴黎通過的《保護非物質文化遺產公約》，對于非物質文化遺產（IntangibleCulturalHeritage）的界定是：“指被各群體、團體，有時為個人所視其為文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、工藝品和文化場所?！苯K省在地理位置上位于中國東部沿海地區的中部地段，同時也在長江、淮河的下游。江蘇有著源遠流長的歷史，同時也有著極其豐富的非物質文化遺產資源。在中國入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產名錄（名冊）”的40項項目中，僅江蘇省就有10項項目。根據國務院先后于2006年、2008年、2011年和2014年公布的四批國家級非物質文化遺產名錄，全國共有1372個國家級非物質文化遺產代表性項目，其中江蘇省共有145項。在國家級名錄將非遺劃分的十大門類中（民間文學，傳統音樂，傳統舞蹈，傳統戲劇，曲藝，傳統體育、游藝與雜技，傳統美術，傳統技藝，傳統醫藥，民俗），江蘇省占有量排名前三類別的分別是：傳統技藝類（33項），如南京云錦木機妝花手工制造技藝、宜興紫砂陶制作技藝、雕版印刷技藝、揚州漆器髹飾技藝、茶點制作技藝（富春茶點制作技藝）等。傳統美術類（27項），如桃花塢木版年畫、剪紙、蘇繡、泥塑、常州梳篦等。傳統戲劇類（22項），如昆曲、京劇、蘇劇、揚劇、木偶戲、木偶戲、淮劇、徐州梆子等。
二、大運河江蘇段非物質文化遺產概況
（一）大運河江蘇段地域概況2014年6月，由聯合國教科文組織（UNESCO）的第38屆世界遺產大會（WorldHeritageConvention）在卡塔多爾哈舉行，在此次大會上，中國大運河（TheGrandCanal）項目申遺成功，被列入《世界遺產名錄》。這也標志著這條曾經創造了世界上最大也最廣泛的土木工程項目，同時也自古以來在國家經濟繁榮和穩定方面發揮了重要作用的人工運河，進一步迎來了巨大的發展契機。大運河在江蘇境內的整體長度約690公里，約占京杭大運河整體長度的五分之二，是運河流經最長的省份。大運河流經全國6省和19市，在江蘇的13個省轄市中，大運河從北到南貫穿了徐州市、宿遷市、淮安市、揚州市、鎮江市、常州市、無錫市、蘇州市8個省轄市。不同于其他省份部分河道已淤塞或停用的情況，大運河江蘇段保護和使用較好，江蘇境內的淮揚運河揚州段、江南運河蘇州段仍然承擔著重要的航運功能。
（二）研究區非物質文化遺產情況概述大運河江蘇段是經濟較發達、文化相對豐富的區域，在江蘇段內保存了非常豐富的非物質文化遺產。大運河在江蘇段流經的8個省轄市中，國家級非物質文化遺產項目的數量分布分別為：徐州市9項、宿遷市2項、淮安市6項、揚州市19項、鎮江市9項、常州市13項、無錫市11項、蘇州市32項。關于大運河非物質文化遺產的劃分與界定，李永樂、杜文娟（2011）提出了“由大運河生產、生活方式孕育而產生的，或者其內容反映大運河生產、生活方式的，或者其形成、傳播依賴于運河環境的，都可以界定為運河非物質文化遺產。”荀德麟、劉志平、李想、賈新（2014）梳理和選擇介紹了形成、傳承與發展變化，與京杭大運河有著直接或間接的連帶關系的代表性非物質文化遺產項目。但目前關于京杭大運河內所涵蓋的所有非物質文化遺產，尚無全面的數量統計與細致逐項的內容介紹，不過，在大運河江蘇段內，按照與京杭大運河有著直接或間接連帶關系的內容劃分，比較有代表性的項目，以傳統技藝和傳統美術兩類為例，典型代表性項目主要包括了：（傳統技藝類）宜興紫砂陶制技藝、宋錦制造技藝、蘇州緙絲織造技藝、蘇州御窯金磚制作技藝、揚州漆器髹飾技藝、雕版印刷技藝等。（傳統美術類）桃花塢木版年畫、剪紙（揚州剪紙）、蘇繡、泥塑（惠山泥人）、蘇州玉雕、常州梳篦、彩扎（邳州紙塑獅子頭）、盆景技藝（揚派盆景技藝）。
三、大運河江蘇段非物質文化遺產的傳播現狀
大運河江蘇段目前非物質文化遺傳的傳播途徑主要集中在三個方面：
（一）固定的非遺宣傳、展示場所主要包括了博物館、圖書館、藝術館、歷史古街等，例如著名的“揚州雙博館”（中國雕版印刷博物館、揚州博物館新館的合稱）；揚州市文化館中的非物質文化遺產展示廳及雕版印刷、揚州民歌傳習所；古運河邊的歷史老街東關街；聚集了世界級、國家級、省級和市級非遺項目的“揚州486”非遺集聚區；常州大學內的非物質文化遺產展示館；占地6000平方米的蘇州市非物質文化遺產館；徐州市圖書館內的徐州市非物質文化遺產展示館，以及2019年國慶前夕剛剛開業的，位于徐州新沂宋莊，包含的剪紙、染布、紙塑獅頭等多項非遺元素的國內首家非遺主題民宿：宋莊非遺主題民宿等。
（二）大眾媒體早期的非遺主要是依靠政府或有關組織等主流媒體的推廣，但近幾年來，伴隨著國家的大力扶持和民眾的對其了解的日益增加，大眾媒體起到了重要的傳播作用，在大運河江蘇段有較為明顯的體現。除了新聞、報紙、雜志對于非物質文化遺產的宣傳，電視上及網絡上的部分旅游節目中涵蓋了非物質文化遺產介紹的內容，不僅如此，還有非遺專題類節目的推廣，例如2015年由江蘇電視臺國際頻道播出的大型非物質文化遺產專題片《非遺江蘇》，以8集每集18分鐘，每集不同的主題分別介紹了江蘇省的代表性非遺文化遺產項目，如昆曲、古琴、蘇繡、宜興紫砂陶制作技藝、富春茶點制作技藝、蘇州評彈、揚州玉雕、桃花塢木版年畫等等。
（三）政府組織的非遺會展由政府和相關機構組織的非物質文化遺產會展或交流活動，也起到了關鍵的推廣作用。這類會展活動不僅僅對于非物質文化遺產的精品做了展覽，部分還邀請了非遺傳承人的現場技藝展示，以及群眾可以參與的非遺實踐體驗。例如2019年在淮安召開的第二屆中國大運河文化帶城市非遺展，就將非遺精品展示、大師同臺競技、傳承互動體驗、美食展銷融合一體，拉近了非物質文化遺產與普通群眾的距離。
四、大運河江蘇段非物質文化遺產的傳播對策思考
雖然在大運河江蘇段的非遺傳播上，三種主要途徑起到了一定力度的傳播作用，但是在普通群眾的生活中，非遺還是顯得遙遠和缺乏。在大運河江蘇段的8個省轄市中，含有非物質文化遺產內容固定場所大多于近5年才逐步建立，盡管也有在非遺展會上的面對面接觸的機會，但是這種展會幾乎每年僅有1-2次，再加上推廣平臺的缺少，造成了目前非物質文化遺產的輻射面局限、傳承較為艱難。本文認為可以通過以下幾個方面提升大運河江蘇段非物質文化遺產的有效傳播：
（一）建設多重交叉傳播體系2006年9月，江蘇省通過了《江蘇省非物質文化遺產保護條例》，之后在2013年1月進行了修訂。在這之后，在大運河江蘇段的省轄市中也先后出臺的相關法規政策，如蘇州市2013年頒布了《蘇州市非物質文化遺產保護條例》，揚州市于2018年通過了《揚州市非物質文化遺產保護條例》。這類由政府頒布并實施的法規政策，在大運河江蘇段非物質文化遺產的保護上起到了關鍵的作用。但是如果依靠任何一方的單一力量都是不夠的，可以建立政府、學校、固定的非遺展示場所、民間組織的多重交叉傳播體系：即以政府引導為主，同時在大中小學等教育體系中，針對不同的年齡段開展適齡的非物質文化遺產的介紹和活動，并引導學生們不定期的前往固定的非遺展示場所（如博物館、文化館、圖書館、非遺展示空間等）。學生對于非遺的興趣可以帶動家長的共同參與，從而為非遺的民間組織甚至非遺的傳承人提供未來的潛在力量。除此之外，進行融合媒體傳播平臺的構建，除電視、廣播、報紙之外，注重網站特別是手機端傳播平臺的搭建，如微信公眾號、微博、抖音等平臺的傳播。
（二）注重活態的保護目前在大運河江蘇段的博物館、文化館或圖書館的非遺展示區中，除少數個別之外，大部分仍然采用了櫥窗內靜態作品，配以大段文字和少部分圖片結合的方式進行展示。這種靜態化的展示方式并不能很好的體現非物質文化遺產本該有的“活態”性特點。非遺的“活態”性不光體現在非遺傳承人的手藝創作上，也體現在在制作非遺作品之中展現出的工匠精神上。在這方面可以借鑒別國較為成功的案例，例如英國國家足球博物館就將學校的教育同博物館進行了較好的融合，按照不同年齡段的區分（3-4歲、5-9歲、9-12歲、12-16歲）設置不同的內容，使得學生們不僅了解了足球文化的內容，也鍛煉了生存和生活技能，感受了足球運動中的體育精神。結合外國的經驗，可以進一步根據江蘇本土的實際情況進行調整，例如博物館或者非遺展示區可以設置“工作坊”，根據不同年齡段設置不同的主題內容，同時注重傳達非物質文化遺產中滲透的敬業、專注和創新等精神。
（三）增強傳播內容、采用數字化科技手段除了搭建有效的傳播平臺，如何使看似遙遠而復雜的非遺用生動有趣、吸引大眾，特別是青少年群體，從而引起其興趣的內容進行傳播也是至關重要的。在這一方面，普遍受廣大青少年喜愛的動漫可以作為傳播內容中一種有力的形式。動漫不光兼具了藝術與娛樂的特點，其感染力、親和力極強，尤其對青少年有著強烈的吸引力，這種優勢可以很好的用于非物質文化遺產的文化傳播當中。2010年在上海世博會中國國家館中亮相的動畫版《清明上河圖》，就利用動漫的形式將現存于北京故宮博物院的北宋畫家張擇端的《清明上河圖》畫作做了很好的傳播。在動畫版中其尺寸比原作大了約30倍，一眼望去，清晰明了、氣勢非凡。仔細看去，畫卷中行人、官吏、農夫、車夫、車馬等所有細節都運動了動畫的形式動了起來，還有白天黑夜的交替，使得原本靜止的畫卷成為了讓人嘆為觀止、妙趣橫生的神奇畫卷。在上海世博會結束之后，動畫版的《清明上河圖》在網上仍然有很高的熱度，可以說很好的進行了二次傳播。不僅如此，在當今的信息時代，采用數字化科技手段將大運河江蘇段的非物質文化遺產進行保護和傳播，也有助于提高傳播的效率，同時增加其輻射的廣度。
非物質文化遺產技藝特點范文3
【關鍵詞】桑植縣；非物質文化遺產；保護
一、桑植縣非物質文化遺產概況
桑植地處武陵山脈腹地，湖南省西北部，隸屬國際旅游新城――張家界市。全縣總面積3474平方公里，擁有28個民族，總人口45萬人，其中以土家族、白族、苗族為主的少數民族占總人口的92.6%。地理區位的相對閉塞、歷史的悠久以及多民族文化的相互融合等因素，形成了形成了桑植縣獨特而豐富的非物質文化遺產。在陳俊勉、侯碧云的《守望精神家園：走進桑植非物質文化遺產》一書中，歸納了桑植非物質文化遺產類型，共分為了12類：民族語言類、民間文學類、民間美術類、民間舞蹈類、民間音樂類、戲曲類、曲藝類、民間手工技藝類、人生禮俗類、民間信仰類、民間知識類以及游藝、傳統體育與競技類。筆者在對桑植非物質文化遺產的調查中了解到，截止2014年底，桑植縣共有國家級非物質文化遺產2項，省級5項，市級13項，縣級20項。其中，桑植民歌和白族仗鼓舞被列入國家級非物質文化遺產保護名錄，除這兩項外，桑植儺戲，桑植白族仗鼓舞、桑植白族游神、桑植花燈、九節鞭等被列入桑植縣重點保護名錄。
桑植非物質文化遺產是桑植人民世代相承，與他們的生活息息相關的民族文化表現形式和文化空間，是桑植千百年來積累和傳承的古老文化財富，具有珍貴的現實及歷史價值。然而，隨著全球化的發展，這些傳統的非物質文化遺產遭遇了人們的忽視。近年來，出于對傳統文化保護的理念，非物質文化遺產的保護逐漸受到人們的廣泛關注和重視。對瀕臨消失的非物質文化遺產進行搶救性的保護更是迫在眉睫。自 2005 年國務院辦公廳印發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》、國務院發出《關于加強文化遺產保護的通知》以來，桑植縣非物質文化遺產保護工作進入了一個全新的時期，特別是2006年桑植民歌被列入國家級非物質文化遺產保護名錄以來，桑植縣政府和部分民間人士，對桑植縣的非物質文化遺產的保護工作表現出了極高的熱情。
二、桑植縣非物質文化遺產現狀分析
（一）桑植非物質文化遺產保護所取得的成就
政府對桑植非物質文化遺產的普查有效的推動了非遺的保護。桑植縣人民政府在發展文化產業的過程中，以“政府主導，社會參與”為原則，有組織、有次序、分步驟地對桑植的非物質文化遺產進行普查工作，對非遺的普查有效地推動了非物質文化遺產的保護工作。桑植縣人民政府組織專業的技術人員分六個片區對桑植民間信仰、人生禮俗、民間醫藥等非物質文化遺產進行摸底工作。建立了比較完備的非物質文化遺產資源檔案，并對全縣面臨瀕危、具有較高價值、影響力大的非物質文化遺產進行了搶救性的保護。對桑植縣的民間非物質文化遺產進行全面的、系統的整理，并強化了各項保護措施，有效的推動桑植縣非物質文化遺產的保護工作。
民族旅游促進了非遺的可持續發展。非物質文化遺產是人們在長期的生活過程中創造出來的巨大的精神財富，但是，隨著社會的發展和時代的變遷，這些非物質文化遺產正逐漸的淡出人們的視野，也喪失了其原本的價值功能。民族文化旅游業的興起，使非物質文化遺產的社會文化價值得以重現近年來，隨著民族旅游業的興起，民族旅游在推動少數民族經濟發展的同時，也有效的推動了非物質文化遺產的可持續發展。在桑植縣，旅游資源中最具特色的為白族風情、土家風情、苗族風情等人文旅游資源，這些旅游資源歷史文化厚重，帶有濃厚的民族氣息，傳統文化保留的較為完整，這些傳統民族文化是一種最能吸引異域游客的資源。桑植縣保護非遺的過程中，讓非遺項目巧妙的融入到節日慶典中，是非物質文化遺產在傳統的節日里得到“復活”。通過舉辦民歌節、三月三文化節、趕廟會等活動，桑植民歌、白族仗鼓舞、白族游神等非遺項目都全面生動地展示在旅客面前，使桑植具有民族特色的非物質文化遺產在節會活動中得以展示和傳承，在促進桑植縣經濟文化發展的同時也達到了保護“非遺”的目的。
（二）桑植縣非物質文化遺產保護面臨的困境
桑植人民對非物質文化遺產保護意識的淡薄。民眾是非物質文化遺產的直接傳承者，如果他們不能有效的參與到非物質文化遺產的保護中來，就不能達到全社會共同來保護非物質文化遺產的目的。通過我們的實地走訪調查，我們了解到目前的桑植地區，民眾對非物質文化遺產的保護意識淡薄，特別是在農村地區，這種現象更是極為嚴重，他們對什么是非物質文化遺產并不是特別的了解。在桑植縣，由于經濟落后等原因，大多數的年輕人迫于生計外出打工，這樣一種外出務工的現象并不能夠增強他們對本民族非遺保護的意識，他們在外來主流文化的影響下，認為這些都是過時的，不被需要的東西。民眾非遺保護意識的淡薄，更是加大了桑植非遺保護工作的困難度。
傳承人數量的減少。與物質文化遺產相比，非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。非物質文化遺產傳承人掌握并承載著非物質文化遺產的知識和精湛的技藝，是非物質文化遺產代代相傳的代表性人物。在桑植縣，初步確定的民間非物質文化遺產傳承人共有206人，這些傳承人中年齡大多在60歲以上，他們大部分生活在農村，生活條件非常艱苦，有的傳承人的收入甚至只能解決溫飽問題，這樣的艱苦生活導致了年輕人不愿意從老一輩的手中傳承這些古老的文化及技藝，伴隨著老年傳承人的離世，傳承人數量的減少是桑植非物質文化遺產保護面臨的一個重要的問題。
民間非物質文化遺產保護力度參差不齊。在桑植，對非物質文化遺產的保護力度大多放在國家級及省級非遺的保護上，對于民間其他的非物質文化遺產的保護并沒有引起政府及民眾的注意，民間手工技藝、民間文學、傳統醫藥等領域的保護力度更是微乎其微。比如對傳統醫藥類的針灸技藝、治包藥方、治蛇斑瘡等方面的民間醫藥知識并沒有得到注重，導致了一些土偏方的失傳。這種在保護力度上的參差不齊的現象導致了很多弱勢民間非遺面臨失傳困境。
文化空間的缺失。隨著現代化的發展，人們生活節奏的加快，人們的娛樂活動不再單一化，使得部分的非物質文化遺產無法適應人們的現代化生活。現代的娛樂活動漸漸被電視、電腦、手機等所取代，古老的民謠、戲曲、編制技藝等民間文化及技藝逐漸在人們的生活中失去了活力。同時，生產方式的現代化，使得物質利益影響著人們的生活觀念，傳統的娛樂和技藝不能給人們帶來直接的經濟效益，為謀生計的人們外出打工，無暇顧及這些傳統的文化，更不愿意去學習和傳承這些古老的文化和技藝，開始出現對自己本民族文化的忽略甚至背棄。
缺乏相關政策法規支持。隨著社會民主法制的發展，運用法律法規手段保護非物質文化遺產已經成為人們的共識。各地區對非物質文化遺產保護的政策法規主要遵循的是國家權力機關制定的相關法律。雖然中央政府的法規能夠給非遺的保護提出指導性的意見，但是，由于各地區非遺保護的情況不同，國家層面的法律并不一定完全適用于當地的非遺保護。各地區應該在國家法律的基礎上，根據本地非遺保護情況的不同，制定相應的地方性法規。桑植縣出臺的《桑植非物質文化遺產保護工作規劃》和一些相關的文件，對桑植的非物質文化遺產的保護具有一定的指導作用，但是，對非遺保護的相關法規的不健全，使得桑植非物質文化遺產的保護工作還不能走上一條法制化的道路，導致了非遺保護的“無序無規”。
三、保護桑植非物質文化遺產的建議
充分發揮非遺保護過程中的政府角色。在我國的非物質文化遺產的保護過程中，一般都是由政府充當保護的主題，政府的行政支持直接到非物質文化遺產保護的成效。政府可以采取多種措施發揮其行政支持的作用，比如直接組織人員對民間非物質文化遺產進行整理；開展豐富多彩的節日活動來展示和宣傳當地的非物質文化遺產；制定相關的政策法規使得非物質文化遺產的保護工作擁有法律的支持；加大財政的支持力度等。
加大對未申報的非物質文化遺產的挖掘、整理和宣傳工作。目前，桑植的非遺保護及宣傳工作主要集中在國家級、省級和市級的非遺保護項目上，對桑植民歌和白族仗鼓舞的宣傳力度較大，而對于縣級及以下的保護及宣傳力度較小。應該以桑植縣文化保護為出發點，進一步加大對未申報的非遺的挖掘及整理工作，并對其進行宣傳，選擇具有特色的項目，下大工夫申報市級及以上非物質文化遺產項目，增加桑植的非物質文化遺產的數量。
注重非物質文化遺產傳承人隊伍的培養。文化的主體是人，非物質文化遺產傳承的核心是對傳承人的培養。桑植縣目前已經注重了對各個鄉文化干部的培養，并定期的組織培訓，然而并沒有注重對傳承人的培養。培養文化干部并不等于培養傳承人，因此應該注重對傳承人隊伍的建設，建立專門的機構，進一步培養發展非物質文化遺產事業所需要的各類各級人才。對于某些后繼乏人的非物質文化遺產項目，可以建立專門的保障基金，由鄉級政府負責培養傳承人才。而對于生活環境困難的傳承人，應該在生活上給予一定的補助，保障其基本生活，并且制定一套獎勵政策，給非遺文化傳承人量身定價，也給年輕人一個鼓勵，促使他們加入到非遺傳承人的行列。
增強青少年的民族認同，使其愿意傳承本民族的文化。在全球化的背景下，要增強青少年的民族認同感，關鍵的是要他們認同本民族的文化，讓他們切身的感受到本民族文化的價值，成為非遺保護的接班人。在現代化的進程中，青少年對本民族的文化的認識缺失嚴重，他們往往成為主流文化的一個受眾，追求時髦的、現代的東西，而忽略了自己文化的核心價值。在桑植，為了加強青少年的對本民族文化的認識，有關部門已經把桑植白族仗鼓舞列入到中小學校操的行列，但是這還遠遠不夠，他們學習到了仗鼓舞的跳法，卻不了解其內涵價值，沒有增強他們對非遺的保護意識和責任感。在增強青少年對非遺的保護意識方面，應該開設一些相關課程，加深他們對本民族歷史及傳統文化的理解，給中小學生提供接觸傳統文化的機會，培養他們對傳統文化的愛好，使青少年教育背景里增加非遺保護這一理念，為以后非遺的保護工作打好基礎。
非物質文化遺產技藝特點范文4
（東北石油大學秦皇島分校 旅游系，河北 秦皇島 066004）
摘 要：傳統手工藝類遺產是非物質文化遺產的一個重要的組成部分.本文分析了秦皇島傳統手工藝類非物質文化遺產項目保護與開發的實踐，并為實現保護與開發的良性互動提出多種旅游開發模式，包括手工藝活態展示、主題文化游、產業化發展、系列推廣、電子商務運營、影視媒體技術應用等.
關鍵詞 ：傳統手工藝類非物質文化遺產；旅游開發；秦皇島
中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）05-0059-03
基金項目：秦皇島市社會科學界聯合會2014年重點應用性課題：基于旅游興市戰略的秦皇島非物質文化遺產旅游開發模式研究（201407193）
1 引言
非物質文化遺產是一個國家傳統文化的精髓，是人類文明的重要活態遺存.根據2003年聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的定義：非物質文化遺產指被各群體、團體、個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能，及其與之有關的工具、實物、工藝品和文化場所.以此定義為依據，聯合國教科文組織將非物質文化遺產分為五大類：口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；傳統表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝.由此可見，傳統手工藝類遺產是非物質文化遺產的一個重要的組成部分.
非物質文化遺產的保護與旅游開發一直是學術界研究和探討的話題，較為普遍的觀點是：非物質文化遺產保護與旅游開發之間存在互動關系，兩者之間在遵循相應原則的基礎上可以實現良性互動.傳統手工藝類非物質文化遺產蘊涵著強烈的文化內涵，有著明顯的歷史和地域烙印，和其它類別的非物質文化遺產相比，形式更為豐富，表達更為多樣化，趣味性強，更易于與旅游開發相結合，開發空間廣闊.
2 秦皇島傳統手工藝類非物質文化遺產保護和開發實踐
伴隨著秦皇島非物質文化遺產保護工作的開展，傳統手工藝類非遺項目作為其中的重要類別且數量眾多的一類，也實現了保護、傳承與初級開發：市委、市政府高度重視，將保護傳統手工藝類非遺項目放到重要位置來抓；派發工作人員實地調查走訪，收集資料，進行登記、整理和目錄匯編；建立并定期公布傳統手工藝類非遺項目名錄，具體名錄見表1，目前秦皇島共有市級以上傳統手工藝類非遺項目22項，代表性傳承人13人；靜態保護和動態保護相結合，一方面通過書籍、圖畫、影像資料進行宣傳和教育，另一方面通過定點展示、下鄉演示、技藝傳授等方式進行活態傳承；秦皇島市非物質文化遺產保護中心每年都以“文化遺產日”、傳統民俗節日等為契機進行主題鮮明的、形式多樣的傳統手工藝類非物質文化遺產保護、展示宣傳活動.
通過分析秦皇島非物質文化遺產名錄項目可知，入選市級以上非物質文化遺產名錄的項目共51項，主要集中于傳統手工藝、民間文學、民間音樂、民間舞蹈這樣幾個子類別，其中傳統手工藝項目最多，占到項目總數的43%.22個傳統手工藝項目，大致包括食品制作技藝、酒類釀造技藝、藝術品制作技藝項目等，這些制作技藝都是基層勞動人民在長期的社會實踐中逐漸積累下來的智慧結晶，并具有濃烈的地域色彩.其中，傳統飲食制作技藝項目13個，占到了傳統手工藝項目數的60%.說明飲食制作技藝精湛，種類多樣，名揚城鄉.
部分傳統手工藝類非遺項目得到了初步的開發和利用.例如，昌黎皮影、傳統榫卯、貝殼畫、沙畫、剪紙等傳統技藝積極參加民俗文化節、廟會、傳統手工藝展等活動，就是將非物質文化遺產與大型文化活動的有機結合.與此同時，部分傳統手工藝非遺項目在當地政府的支持下實現了產業化開發，例如“楊腸子”手工藝制作、山海關渾鍋、盧龍粉條傳統加工技藝等已經開發出了成熟產品，且成為秦皇島的暢銷商品，深受廣大旅游者的喜愛.
雖然秦皇島傳統手工藝類非遺項目的保護和開發取得了一定的成效，但也存在著很多問題和困難.例如保護投入有限；尚未制定專項保護規劃；項目的旅游開發還處于初級階段，各自探索開發途徑，缺少共同開發的平臺等.因此，有必要制定專項保護與開發規劃，為旅游開發搭建共同的平臺，形成文化合力和經濟合力.
3 秦皇島傳統手工藝類非物質文化遺產旅游開發構想
3.1 活態展示館模式
建設展示皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等藝術品制作技藝類非遺項目的活態展示館.展示館可由以下幾部分構成：手工藝品器物展示、手工藝品制作展示、手工技藝參與體驗、手工藝品衍生銷售.手工藝品器物展示可將原材料、制作工具、半成品、成品、精品以及獲獎作品等進行收藏和展示；手工藝品制作展示可利用科學的場景復原方法，結合先進的多媒體技術等現代化展示手段，模擬傳統手工技藝以及其產生和存在的原生態環境，通過營造強烈的視覺、聽覺、觸覺氛圍將抽象的技藝有形化，并在旅游旺季或節假日邀請非遺項目傳承人進行現場制作演示和教學；手工藝參與體驗可由手工藝人或工匠現場指導游客參與手工藝品的制作，也可讓游客購買半成品材料帶走回家體驗；手工藝品衍生銷售可將制作完好精美的手工藝品進行展示并銷售，通過銷售產生經濟效益，推動非物質文化遺產的可持續保護和地方經濟的發展.同時，展示館還應輔以圖文展示和專業講解，例如圖文介紹每項手工藝的流程；針對青少年教育活動的專業講解等.
3.2 主題文化游模式
根據傳統手工藝類非遺項目的種類特點，可推出“非遺食品制作技藝游”、“非遺酒類釀造技藝游”、“非遺藝術品制作技藝游”等；根據多樣化的旅游需求，可推出針對不同市場的主題游.例如針對青少年旅游者推出以保護和傳承非物質文化遺產為主題的“手工藝非遺項目教育游”，組織青少年參觀傳統手工藝活態展示館、非遺項目產業基地等，安排非遺志愿者宣傳和展示保護非遺項目的途徑與方法，鼓勵青少年親自體驗并學習制作傳統手工藝品，并以比賽的形式展示制作成果，評選手工達人，激發青少年的創作熱情.又比如針對家庭旅游者推出以與非物質文化遺產親密接觸為主題的“手工藝非遺項目體驗游”，或“手工制作技藝工業游”，親自品嘗、親手制作、親臨觀賞非物質文化遺產.例如山海關渾鍋，可設置一至兩家體驗店，在店中旅游者不僅可以欣賞和學習到山海關渾鍋的制作過程，還可以通過自助的方式自己挑選和搭配食材以及決定食材的多少，DIY渾鍋制作.
3.3 產業化發展模式
產業化發展不僅可以解決傳承人及手工藝人的生產生活經費問題，而且更為重要的是有利于激發非物質文化遺產的內在活力，保持自身活態，最大限度地與當代社會接觸和融合，跟上時代變化的腳步.可考慮對觀賞性和參與性兼具的手工藝非遺項目進行產業化開發，例如建立產業開發基地，運用繡花鞋、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等制作技藝制作創意新穎、內涵豐富、實用性強、便于收藏的純手工精品，創新產品的同時，注重打開市場銷路，努力使精品變為暢銷的品牌商品.對已經實現初級產業化開發的非遺項目，例如“楊腸子”手工藝制作、昌黎皮影制作技藝、青龍豆腐絲制作技藝、山海關渾鍋、老二位餃子制作技藝等要重視產業升級，進行文化挖掘、產品研發、加工制作場所改造、多樣化營銷，努力打造地方文化名片.同時產業基地或制作工場可從特色建筑、特色工藝、特色產品、特色參觀、特色制作與品嘗等多個角度進行旅游開發.
3.4 非遺項目系列推廣模式
由于秦皇島非物質文化遺產種類比較集中，因此可以考慮就非遺項目較多的幾個子類別進行系列推廣：針對民間音樂、民間舞蹈等非遺項目設置非物質文化遺產演出季，重點推出昌黎“三歌”表演；針對傳統飲食制作技藝等非遺項目設置非物質文化遺產品嘗季，重點推出老二位餃子、趙家館餃子、潘氏風干腸、“楊腸子”、桲欏葉餅、山海關渾鍋宴、青龍豆腐宴、干紅葡萄酒等；針對藝術品制作技藝等非遺項目設置非物質文化遺產展示季，重點推出皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等制作技藝.三大系列活動在秦皇島旅游旺季依次推出，讓旅游者零距離接觸秦皇島當地非遺項目，體會傳統文化的內涵與精髓.
3.5 電子商務運營模式
引入電子商務運營模式，采用網絡營銷的手段，可以突破時間和空間的限制，及時通過網絡了解顧客需求，提高資源配置效率，減低成本，擴展市場.可考慮在淘寶網、京東網、當當網等認知度較高的網絡交易平臺上建立秦皇島傳統手工藝品網上商城，由專門機構負責運營和管理，將開發較為成熟、特色鮮明、知名度高的手工藝品推向全國市場.注重商品的研發與創意，將傳統手工藝品融入現代生活元素，開發既保持原汁原味又符合現代人審美要求和審美情趣的禮品.同時使經營收益更大程度地回歸傳承人，實現個體受益、整體發展的目標.
3.6 影視媒體技術應用開發模式
在大眾文化中，影視無疑占據了最突出的位置.對于非物質文化遺產的保護、傳承和傳播來說，影視傳媒的功能是不可忽視的.《你聽我跟你說》、《那山、那人、那狗》、《花腰新娘》、《青果巷》等不少影視作品都展現了非物質文化遺產，大大提高了一方水土的聲望，促進了當地經濟和旅游業的發展，反過來又增加了非遺傳承人和當地民眾的自信心和自豪感，增強了當地保護非遺項目的實力.因此，可以訴求于影視媒體技術為保護非遺項目服務.秦皇島可以邀請專業電影制作公司策劃制作高品質的非遺題材電影或折射非遺文化的電影，并且可將電影展映與觀看作為非物質文化遺產游的常規項目向旅游者推廣.
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非物質文化遺產技藝特點范文5
漢中洋縣費家窯磚雕瓦塑制作技藝有一百多年的歷史，是我國磚雕瓦塑藝術中不可或缺的組成部分。它獨特的地理環境充分體現了秦巴山地人民在工程技術、藝術創造等諸多方面的才能與成就，具有重要的非物質文化遺產保護、研究價值。
人文、地理概況
洋縣地處陜西南部，漢中盆地東端。洋縣屬秦巴山地，谷深峰峻，重巒疊嶂，但自秦以前開子午道，三國以前鑿儻駱道，唐初辟羊巴道，元代開黑水峪道，亦有漢江水道，形成東通寧陜、荊襄，西達城固、漢中，北抵眉縣、周至可達長安，南去西鄉、巴州，為秦蜀鄂通衢。加之山川越秀，陽光充足，氣候溫和。洋縣這樣獨特的地理環境，使縣域成為秦文化，荊楚文化、巴蜀文化及攏文化的交匯之地。
費家窯磚雕瓦塑文化的發展歷史
費家窯磚雕瓦塑制作技藝的發展歷程可追溯至清朝道光年間1830年左右，該技藝傳承至今已有170年多年的歷史。清朝中期費氏費功澤費公庸兄弟倆從山東省費縣一路逃荒流落洋縣紙坊鄉，稍后定居于紙坊街村，因持有祖上的磚雕瓦塑技藝，于是從操就業先給鄉人制作磚瓦謀生，后來在村上瓦窯建場燒制磚瓦，創立了“費家窯”磚雕瓦塑作坊，家族傳承技藝，傳男不傳女。民國年間，費家后人費德茂從事磚雕瓦塑制作，費德祥從事陶罐制作。上世紀40年代，費清廉接過該技藝傳承的重擔繼續從事磚雕瓦塑制作，并在周家坎開辟過新瓦窯。到了1980年代，費春城中學畢業，因從小對磚雕瓦塑頗感興趣，父親便收費春城為徒學習磚雕瓦塑制作。在掌握了磚雕瓦塑制作技藝后，后來費春城還專程到咸陽拜師學習雕塑技藝，一邊實踐，吸取雕塑制作的技巧，總結經驗，是磚雕瓦塑制作技藝日臻成熟，伺候他不斷改善磨具，使該技藝形成自己的風格，成為費氏代表性傳人。數十年間其制作磚雕瓦塑作品數十萬件，作品具有鮮明的地域特色，在當地有較大的影響。傳承人費春城至今仍舊專門從事此種技藝產品制作。磚雕瓦塑形式、內容呈現出世俗化、民俗化特征、水滴瓦、花脊、龍穿花脊、照壁磚雕、石質建筑構件等都是這一時期具有代表性的造型、它們不僅依附于傳統建筑環境存在，還具有實用、裝飾、文化寓意等功能，與傳統建筑環境兩者之間形成了密切的共生性發展關系。目前，縣內保留較為完整的傳統建筑環境可劃分為：一，城鎮聚落形：洋縣城隍廟戲樓；二，聚落莊園形：謝村民居等。
費家窯磚雕瓦塑制作技藝
按古建筑的實際應用來分，可分為磚雕瓦塑兩大類。
在選材方面，選取當地村北的原墩梁黃泥、油餅石粉、水、細面砂、草木灰、糯米湯等，用料講究。
在制作風格上，造型豐富多變，種類繁多，用料講究，小件半成品結構合理?？傮w呈現出造型渾厚、古樸、端莊的審美價值取向。表現手法以圓雕、浮雕、鏤雕、線刻并用為常見方式。該技藝的制品以漢族房屋建筑風格為基礎，是容繪畫與雕刻雕塑為一體的高難度技術操作。根據費家窯磚雕瓦塑技藝的特征與種類，可將其分為“瓦塑類”、“磚雕類”兩大類型。
制作工藝流程：
瓦塑類：1.配料，瓦塑獸脊類產品制作七份黃土、三份石粉；2.和泥，水加米湯和泥，沉浮四至五天，用泥叉翻轉抽打；3.揉泥，反復揉搓泥團，直至不沾木案為止；4.按尺寸裁割成用品形狀；5.用木匣塑初形，用草木灰便于脫模；6.畫圖，用竹簽畫圖；7.塑泥塑雛形，用木竹工具刮削多余部分；8.勾勒刻畫圖案；9.組合部分，用米湯粘合；10.室內晾干坯子；11.在陰干過程中用綢布打磨修復；12.干透后入窯燒制；13.成后用土掩埋，封窯口、飲水；14.用桐油擦拭燒成的產品，使其光澤油亮；15.稻草包裝產品。
磚雕類：1.備料，將燒制好的光板磚打光滑為止；2.用炭筆構圖、畫圖；3.下刀，先刻掉的空余部分，再按圖案由淺到深進行刻制；4.修復定形出細；5.修復刀路，用磚粉沫加米湯修復潤澤氣孔起到填充作用；6.刮磨修飾產品，整體完整；7.最后在完善定形；8.用到草草繩包扎產品。
以上兩種磚雕類和瓦塑類的傳統技藝方式，其打制工序較為煩瑣，且比較系統。所以，費家窯磚雕瓦塑制作技藝在歷史價值方面，該技藝已經歷五代，在洋縣時間久遠，影響較大。對研究我國古代的民間居住文化、人文歷史、地域文化，都具有十分重要的史料價值。
文化價值、藝術價值。其一，磚雕瓦塑是古代文化表現形式之一的住宅藝術的必需品。磚雕瓦塑作為民俗藝術的一個重要元素，自然具有濃郁的文化意義，況且磚雕瓦塑制作講究諳熟歷史、文化。特別是中國歷代各界人士的身份象征和需要；其二，磚雕瓦塑承載了漢民族許多重要歷史文化信息和習慣。體現了古老的民間崇拜和社會文化；其三，磚雕瓦塑制作的手工藝與其說磚雕瓦塑是一種技藝，不如說它本身就是一種藝術創作，它所創造出的作品代表了一種符號，一種藝術，一種智慧，有不可替代的文化因素，是一種集大成的分化產品。
科學價值。費家窯磚雕瓦塑制作技藝工序繁多，用料講究，操作細膩。該技藝束帶一人的天才創造，所以他蘊藏著嚴密的科學性和創作性，有明顯的科學價值。
費家窯磚雕瓦塑技藝的保護
1.費家窯磚雕瓦塑現狀
隨著社會、經濟的高速發展，非物質文化遺產的生存環境日益惡化，費家窯磚雕瓦塑技藝的傳承與發展也不例外的面臨著消亡與變異。目前因古建筑產品的工藝復雜，用途狹窄，所以，商品價格較賤，藝人難以養家糊口，從而制約了其技藝的傳承和此行業的發展。②技藝存在于洋縣民間紙坊、戚氏一代，懂全套技藝者，現在僅存5人，一直處于弱勢群體，但絕大多數工匠對磚雕瓦塑技藝缺乏了解，傳統磚雕瓦塑技藝很難得到較好的傳播與發展。 在遺產研究與保護方面， 費家窯磚雕瓦塑技藝缺乏學術界關注和系統研究，面臨瀕危局面。使對費家窯磚雕瓦塑技藝的保護失去了它原有的價值與生存土壤，很難得到整體性、原真性的
保護。
2.策略
近年來，非物質文化遺產保護在我國被廣泛關注，2011年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》中，明確闡明了對非物質文化遺產的定義與分類，即“非物質文化遺產指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間”。法案第二條規定：“本法案所稱非物質文化遺產，市直各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成的部分各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物與場所。包括：1.傳統口頭文學以及作為其載體的語言：2.傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3.傳統技藝、醫藥和歷法；4.傳統禮儀、節慶等民俗；5.傳統體育和游藝；6.其他非物質文化遺產”。
通過以上對非物質文化遺產的定義與分類，可以明確看到非物質文化遺產保護中與物質因素的密切關聯，不僅涉及非物質文化遺產的物質表現形態還與其生存的物質環境具有關聯。費家窯磚雕瓦塑依附于傳統建筑環境而存在，其打制過程又多在傳統建筑環境中完成，形成了與打制技藝相關的打制場地、傳統習俗、文化空間等，這些都是將費家窯磚雕瓦技藝作為非物質文化遺產保護不可獲缺的重要構成因素，而這一切都離不開所承載它們的傳統建筑環境（物質空間環境）。針對費家窯磚雕瓦塑技藝與傳統建筑環境之間的相互依存發展關系，提出對費家窯磚雕瓦塑技藝的保護應在傳統建筑環境之下完成，這將更加體現費家窯磚雕瓦塑技藝保護的整體性與真實性，突出兩者之間相互支持、相互依存的共生性發展關系， 實現對費家窯磚雕瓦塑技藝的整體性保護。
3.保護方法
“合理利用”是非物質文化遺產保護的一個重要方針。非物質文化遺產只有在“利用”中才能得到社會的認可，實現社會價值。所為合理利用，是在保護的基礎上，進行復核非物質文化遺產發展規律的、有“度”的利用，時強調對其在當代社會中存在價值的激活。對費家窯磚雕瓦塑保護其真實性的基礎上，挖掘其經濟價值，實現其作為文化遺產資源向經濟資源的轉化，促進費家窯磚雕瓦塑與相關文化產業結合，使費家窯磚雕瓦塑成為當地經濟發展新的增長點和經濟結構優化的新契機。選擇保護較為完整的聚落莊園，如謝村民居、子房山張良廟、城隍廟戲樓等，通過對傳統石雕打制技藝過程的展演，對打制場地、打制工具、打制風俗進行展示，突出費家窯磚雕瓦塑技藝（非物質文化遺產）與傳統建筑環境（物質文化遺產）的相互支撐關系，明確費家窯磚雕瓦塑技藝的非物質文化遺產價值。
整體性原則也是當地進行非物質文化遺產保護的重要原則。在“搶救為主、合理利用”的同時，注重非物質文化遺產的區域整體性保護，非物質文化遺產項目保護規劃的制訂和保護措施實施，都被置于陽縣地區整體文化發展產業之中，如非物質文化遺產保護與當地旅游產業的結合，選擇具有較好石雕技藝傳承關系的民居，如謝村民居，利用原有建筑或修建新的建筑設施，以生態博物館的方式，對米脂傳統石雕技藝的歷史傳承、打制習俗、傳統工藝、藝術特征，及其石雕文化含義進行歸納、總結、 展示。其次通過在生態博物館中開設培訓班等形式培養技藝傳承人，促進費家窯磚雕瓦塑技藝的傳承發展。在客觀上也促進了洋縣地區非物質文化遺產的傳播。從保護的角度來說，對當地非物質文化遺產的整體性保護，主要是將其“洋縣文化生態保護實驗區”的整體規劃之中，使其成為洋縣文化生態保護實驗區所維系和修復的生態環境的組成部分。針對費家窯磚雕瓦塑技藝與傳統建筑環境的相互依存發展關系，提出在新農村建設中三者（新農村建設、費家窯磚雕瓦塑技藝、洋縣傳統建筑環
境）相互支持的共生性建設模式，為費家窯磚雕瓦塑技藝在當代背景下創造最基本的生存土壤環境。
結語
非物質文化遺產技藝特點范文6
那么，什么是非物質文化遺產呢？根據《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產是指口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言、表演藝術、社會風俗等等。非物質性是人類口頭和非物質文化遺產的根本特性，是它與物質文化遺產的區別之所在，由于它的非物質性，可稱為無形遺產。非物質文化遺產與物質文化遺產不同，它沒有物質載體，沒有物質形態，不是以一定的物質形態存在于一定的環境之中。非物質文化遺產涵蓋五個方面的項目：1、口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言。2、表演藝術。3、社會風俗、禮儀、節慶。4、有關自然界和宇宙的知識和實踐。5、傳統的手工藝技能。
由于非物質文化遺產具有非物質的特點，所以造成了對它的保護的艱難性。有資料顯示：每一分鐘就有可能有一首民歌、一種技藝、一座古建筑永遠地消失。這種說法或許有些夸張，但也從側面反映非遺保護的緊迫性和必要性。僅以山西省的地方戲為例，上個世紀八十年代尚有52個劇種，現在只剩28個了，也就是說，有24個有著悠久歷史、眾多劇目、精彩藝術的古老劇種在短短的20年里永遠地消失了。
我們山東青島膠南市雖然也在非物質文化遺產的挖掘方面做了一些工作，但過去沒有作為一項重要工作來持續抓好。比如上世紀80年代文化館曾組織有關人員對茂腔、藏馬大鼓、寶山地秧歌等進行了采集和整理，但沒有注意組織老藝人傳授技藝，因此，這些藝術門類也就沒有規模性的發展，一些老藝人已相繼去世，還沒有去世的年事已高，有能力傳授的藝人更是寥寥無幾。因此，進行非物質文化遺產的挖掘和保護已迫在眉睫。
膠南人杰地靈，名勝古跡眾多，有千古名勝瑯琊臺、大珠山、小珠山、靈山島、石門寺、齊長城等等，也有很多有特色的民間文化和傳說。比如膠南手繪年畫、膠南剪紙、膠南泊里紅席編織技藝就享譽中外。上世紀80年代年畫和剪紙就曾到南美的阿根廷、烏拉圭、厄瓜多爾等地展出，大珠山的傳說、瑯琊臺傳說、徐福傳說、藏馬山的傳說等也在民間廣為流傳。瑯琊酒釀酒工藝、藏南手工編織技藝、靈山島祭海、王戈莊大集也有悠久的歷史。特別是近幾年，膠南市委、市政府十分重視年畫和剪紙的發展，每年拿出專項資金抓年畫和剪紙培訓，為年畫和剪紙的發展提供了有利的條件。2005年首屆中國?瑯琊旅游文化周的舉辦提升了膠南的城市形象，擴大了膠南年畫和剪紙在全國的影響。相信，通過我們的努力，膠南年畫和剪紙一定會有更快更好的發展。
實際上，很多非物質文化遺產項目都是出自廣大的農村，在農民中間。因此，深入農村、深入群眾，也成為我們當前和今后的重要工作。農村文化近年來正在引起全社會的關注，究其原因，就是農村傳統民間藝術和民間習俗的發展。因為，在經濟發達的今天，人們渴望淳樸的民間文化的回歸，所以，保護民間習俗對民間文化價值的構建具有重要的作用。重視農村文化，解決農村文化中產生的新問題，豐富充實農村文化生活，為廣大農民提供優秀的精神食糧是一種社會責任和歷史責任，更是文化工作者尤其是基層群文工作者的義務和責任。
文化館到底應如何結合非物質文化遺產的保護開展工作呢？
我認為，應從以下幾方面來做：第一，領導重視，組織得力。要保證開展工作所需的資金和人員。第二，突出特色，搞好培訓。定期或不定期的舉辦各類培訓班，對膠南而言，特別要重視年畫和剪紙、泊里紅席的創作和培訓。第三，注意挖掘，及時整理。第四，重視人才，加強傳授。對在挖掘和整理非物質文化遺產的過程中發現的老藝人，要進行關心和保護，并及時地組織有關專業人員向老藝人學習，讓他們傳授技藝，避免讓技藝失傳。第五，重點培養，以點帶面。也就是重點培養骨干人員和試點村鎮，以實現帶動全社會的目的。第六，注意展示，取長補短。將培訓或傳授的成果經常性地進行展覽或展示，實現加強交流和學習、及時發現問題、形成良性循環的目的。
