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非物質文化遺產感想范文1
一、文化遺產與旅游者認知
（一）文化遺產與文化遺產旅游
1、概念
文化遺產，包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物；非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。
針對文化遺產旅游概念有兩種傾向，一種傾向于從旅游產品角度解釋，認為文化遺產旅游是一種旅游體驗產品，或是旅游活動產品。還有部分學者認為文化遺產旅游是開發商為了吸引旅游者而對文化歷史資源進行改造利用成產品的一種經濟現象。另一種傾向是從旅游者角度解釋，認為文化遺產旅游是一種在文化資源體驗基礎上產生的旅游者感知過程。
2、特征與價值
研究文化遺產對人類文明的傳承、保護與開發有著較高的歷史意義、社會意義和經濟意義。同時隨著文化遺產所受到的關注日益提高以及互聯網正逐漸占據主導地位這一現實情況，眾多新興的旅游目的地如雨后春筍般崛起，旅游目的地之間的競爭顯得格外激烈，信息傳達成為旅游活動中不可或缺的環節，從網絡微觀個體角度出發進行研究。由于在網絡上人們往往具有更強烈的自我表達、自我敘述的傾向，對文化遺產的感知表達更為積極主動，網友個人身份的多樣性使得本研究得以從一個綜合的角度來分析網友對文化遺產的感知。對旅游網站中的游客評論、旅游感想進行研究，分析游客心理和對旅游目的的感知，有助于發現旅游形象設計中的問題，從而構建科學合理的旅游形象，也為網絡分析方法提供了豐富的研究素材。
（二）旅游者認知
1、旅游者認知的特征
其是文化遺產地旅游者研究的重要內容，分析文化遺產地旅游者動機類型、形成原因和影響效應，如何利用動機進行文化遺產旅游營銷和文化遺產地游客管理。
2、影響因素研究
其分為物質層面因素和精神層面因素，物質層面因素包括文化遺產地旅游設施設備、服務和文化遺產地氛圍等，精神層面因素包括感知、態度和滿意度等。經過對各大旅游網站以及游記等的研究發現，影響文化遺產地旅游者認知的因素主要有旅游者人口統計特征、景區標識和媒體使用等。
二、研究方法與過程
（一）研究方法
本文主要采用內容分析法。內容分析法是一種對文獻內容進行客觀、系統、量化分析的一種科學研究方法，是以測量變量為目的，對傳播進行系統、客觀和定量分析研究的一種研究方法。
（二）研究過程
1、樣本選取
本文選擇了嵩山少林寺、黃山兩個具有典型代表性的景區作為案例研究地。我國旅游信息化起步較早、比較發達的區域，案例的組合既保證了研究樣本的代表性和顯著性，又保證了取樣樣本的多樣性和完整性。
2、網絡文本內容獲取
通過攜程網、同程網、旅游點評網、貼吧等知名網絡收集相關游記與評論收集研究資料。選擇內容明顯帶有游客感情傾向的游記與評論。
3、網絡文本內容分析
采用 ROSTWordparser軟件對保存的txt格式的文檔進行分析，生成詞匯頻率表。按照詞匯出現的頻數由高到低選取與研究主題相關的 100 個高頻詞匯作為分析依據。
三、研究內容分析
（一）高頻詞的詞性分析
高頻詞匯表達內容劃分為名詞、動詞、形容詞，分別表示地點與偏好、動機與行為、態度與感知。
用于分析嵩山少林景區形象的前100個高頻詞匯中，名詞代表著當地形象特征和旅游者對當地偏好；形容詞主要表達了游客對嵩山少林景區的滿意度；動詞則反映了游客到嵩山少林景區的旅游動機。
（二）高頻詞的詞義分析
我們將前近100 個高頻詞分為褒義詞、中性詞、貶義詞。其中褒義詞指詞匯明顯帶有贊許和肯定感彩的詞匯；中性詞是不能體現感彩的詞匯；貶義詞是詞義中明顯帶有否定和憎恨感彩的詞。
（三）游客偏好分析
“少林寺”是出現次數最高的景點。關于歷史人文遺存下的“名人”、“石刻”等詞所占比例極小。表明黃山的文化遺產資源辨識度低，人文遺產利用不充分。
（四）游客行為分析
大多游客主要動機是感受嵩山少林的清凈和文化。從“建議”、“不值”等詞可看出，游客對嵩山少林景區的旅游設施、購物娛樂、旅游服務等并不滿意。
就黃山而言，與之相關的高頻詞包括“預訂服務”、“賓館”、“住宿”等。游客對黃山住宿形象屬性較為關注，但其負面感知較多。
四、結論及建議
（一）結論
1、文化遺產的旅游吸引力主要在于它的宗教文化、武術文化、建筑文化以及自然風光，其文化遺產還有待深度挖掘。
2、游客對嵩山少林景區的旅游設施、購物娛樂、旅游服務等并不滿意，對黃山風景區整體形象的滿意度較高，黃山文化地址的開發與推廣力度還需提高。
3、游客對嵩山少林景區總體評價消極，黃山景區探尋文化與自然景觀契合點、廣泛帶動游客市場對其黃山文化深度開拓是黃山風景區面臨的難題。
（二）文化遺產景區旅游形象提升建議
1、管理規范化。政府部門、景區管理部門應充分發揮管理作用，打造特色旅游產品，提高服務質量。
2、推廣整體化。景區宣傳要充分利用一切力量，通過產品整合，進行全方位、立體化形象推廣，以此吸引更多客源。
非物質文化遺產感想范文2
關鍵詞：海州五大宮調；民族音樂學；音樂現象
0 引言
江蘇省連云港市古稱海州，歷史悠久，有著豐富的民族文化。海州宮調牌子曲作為一種古老的民間音樂形式，典雅的清曲唱之遺續，傳唱了數百年之久，被譽為當地民間音樂藝術瑰寶。2004年8月被列為江蘇省首批民族民間文化保護工程試點項目。2006年5月被國務院批準為國家級首批非物質文化遺產保護名錄。民族音樂學是音樂學下屬的一門研究世界諸民族傳統音樂的理論學科，它的基本特征是旨在把握民族傳統音樂生活中的一切音樂現象，并將這些音樂現象的整體結構置入該民族特定的自然環境和社會文化環境中去，闡述其有關音樂的基本特征、生存規律和民族文化特質。借助民族音樂學理論，能使我們更好地對民族文化中不同的文化要素和層次進行認識和分析。
1 民族音樂學研究――音樂文獻現象研究
音樂現象的研究是民族音樂學早期研究的基本模式。這種研究主要是由作曲家“采風”以及地方學者調查實踐所完成，文獻風格多以總結性和介紹性文章為主。音樂現象研究對于辨析不同類型的音樂是有幫助的。尤其是分類研究，此類研究，有的是對某種音樂現象的介紹，有的是立足于對音樂形態的分析，更多地是以形態分析帶動對音樂現象的介紹。首先本文結合民族音樂學學科視野，從海州五大宮調音樂研究文獻入手，進而對海州五大宮調的研究現狀進行分析。
據明代沈德符《萬歷野獲編》卷二十五中記載：“嘉隆間，乃興【鬧五更】、【寄生草】、【羅江怨】、【哭皇天】、【干荷葉】、【粉紅蓮】、【桐城歌】、【銀絞絲】之屬，自兩淮以至江南……則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，惟至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑”。這段文字的記載，為海州五大宮調起源做了很好的詮釋。清代乾嘉學派的著名學者、音律學家凌廷堪（1755～1809）的《燕樂考源》，著名小說家李汝珍（1763～1830）《鏡花緣》中等都有對海州五大宮調的記錄與研究。文學家朱自清對此亦有研究，并在《中國歌謠》一書中介紹《十二月探梅》、《五更調》等海州五大宮調的曲牌。這些是目前所見較早的海州五大宮調研究的文獻。張仲樵先生《江蘇曲藝音樂的諸宮調套數及曲牌》、《江蘇曲藝音樂部分曲種曲牌記略》以及《中國曲藝音樂集成?江蘇卷》、連云港市文化局編纂的《海州五大宮調牌子曲大成》等等文獻都對海州五大宮調的曲牌曲目進行收集和整理。
其他的相關著作有，1992年11月，朱秋華老師編著的中國戲劇出版社出版的《海州曲論》，該書首次對海州宮調牌子曲進行了學術探討。2008年6月，《國家首批非物質文化遺產保護名錄――海州五大宮調》一書面世，此書歷經三年，總字數達120多萬字。
朱蕾、朱秋華《淺析海州五大宮調的結構形態和藝術特色》、朱秋華《大曲、小曲及其他―――海州五大宮調考》、劉敏《海州五大宮調音樂形態特點探析》等從海州五大宮調的音樂形態分類入手，分析其自娛自樂、南北交匯和雅俗和諧等鮮明的藝術特色；劉敏《“海州五大宮調”表演藝術特色探微》、《民間演唱海州五大宮調的藝術創造》、李琴《試論海州五大宮調演唱藝術的傳統性》等文章從存現方式的生活化、演唱參與者的大眾化、演唱技巧的平易性和“俗中之雅，雅中之俗”的審美趨向等方面論證了海州五大宮調演唱表演藝術的自然性特點。宋迎琴《海州五大宮調引進學校課堂的可行性探析》、《海州五大宮調進校園的開發和利用》等文章就海州五大宮調學校傳承的優越性、學校傳承的可行性、編選教材的慎重性幾方面進行分析，提出將海州五大宮調引進學校課堂，等等。這個階段的文獻和以前相比，比較凸現的特點就在于其已經開始注意到“文化”在音樂研究中的重要性，這當然是一種學術的進步。綜上所述，從海州五大宮調研究的現狀來看，對海州五大宮調的介紹和研究雖然角度不同，層次不同，但對于海州五大宮調的發展和創新是具有重要價值。但就學術研究而言，仍存在一定的局限性，寫作和研究的方法往往以感想、總結和概述為主，存在的問題是研究還不夠深入，有些事實還需要進一步討論。
2 民族音樂學研究對象――音樂現象研究
民族音樂學研究作為一種音樂現象，是將社會音樂現象的源起、發展和產生等各個環節視為相互聯系、相互制約的有機整體。它表現的是群體意識，而不是個體意識。海州五大宮調作為一種社會文化整體的一個面向，它在發展的過程中最基本的特征便是群體性，而且這種群體性是通過人和文化、若干音樂環節特點和發展規律的相互作用等因素結合起來的。其包括環境素材、群體創作、樂種作品、傳播交流、接受理解、功能效用。
（1）環境素材。環境為民族音樂現象直接提供最原始的素材，特定的環境限定特定的民族音樂現象的滋生、發展乃至衰退。在海州一帶的沿海平原及灘涂上，自西漢以來就是重要的海鹽產地。海州的板鋪鎮是歷史上的重要商戶，板鋪自唐代建鎮后，便開始挖官河，漸漸成為南北通衢的交通樞紐。古代海州是兩淮主要的鹽政中心和產鹽基地，所產海鹽通過運鹽河運抵淮安，然后通過京杭大運河轉運至揚州，又將揚州等地的商品雜貨經淮安運回板鋪。鹽業貿易及漕運帶動了整個兩淮經濟，形成了特殊的鹽商文化。鹽商、鹽吏們將自己家鄉文化及揚州形成的都市文化帶到這些集聚地，并在與客地文化的融合中形成別具特色、元素綜合的文化類型。
（2）群體創作。民族音樂在與其生存環境的斗爭中經歷著適應、改造的過程，是群體成員彼此協調聯系的藝術思維活動和物質創造過程。民族傳統地方音樂大多數是靠人們口耳相傳而沿襲下來，過去的海州五大宮調是文人、歌妓、藝人群體創作和操演的一種典雅曲唱藝術，同時也是文人們創作、鐘愛的文學、音樂體裁。起初，操演五大宮調的群體是依附于商宦階層的歌妓、藝人及部分文士們。這個群體的文化素養較高，他們互稱“玩友”，以別“藝人”，他們在自娛的同時也為主人裝點門面，成為主人炫耀身份和地位的工具。為提高歌妓的演唱水平，商宦們還不時從揚州等地聘請老師赴海州教習。垣商、鹽吏們在平時的走訪、宴請中還往往讓自己所蓄養的歌妓們展示歌喉，交流技藝。久而久之，便在藝人群體中形成了自發性的“碰曲”習慣。在玩友們共同研習下，五大宮調的曲風及唱奏技藝不斷雅化，并在流傳中保持著獨特的典雅風格。
（3）樂種作品。樂種和作品作為創作的音樂產品，它包括作品貯存的分類、結構形態、唱奏技藝、風格特征等。海州五大宮調分為大調和小調兩類，在演唱形式上又分為單支和套曲。套曲中的一種為集曲，堪稱我國民間音樂的絕唱。按其曲牌內容來分，海州五大宮調可分為大調和小調兩類。大調除【軟平】【疊落】【鸝調】【南調】【波揚】五個主要曲牌外，還有【滿江紅】和【碼頭調】。大調的曲調委婉細膩，節奏舒緩，類似昆曲的贈板，演唱時字少腔多，一唱三嘆，唱詞典雅華麗。唱詞內容分為兩類一類為封建社會士大夫階層感嘆時光如逝、仕途艱辛而郁郁不得志的情緒。另一類反映了新婚的妻子在家盼望外出丈夫歸來的殷切心情。除了大調之外，海州五大宮調中還有近一百首小調。小調和大調的風格截然相反，它節奏明快，字多腔少，長于敘事。經常使用的小調有[剪靛花]、[銀紐絲]、[羅江怨]等60余首。小調和大調一樣，即可單獨演唱，單獨演唱的均為單支。用兩個以上相同或不同宮調的曲牌，組成曲牌連綴體來演唱故事的，為套曲系統。套曲中還有一種集曲，用曲牌的一段、一句或半句連綴而成，腔調轉換自如，唱詞連貫如一。
（4）傳播交流。民族音樂在其傳播交流中，通過傳承的渠道、范圍和方式互相影響。海州五大宮調以自娛為主，它代表了古代我國人民用藝術形態來進行怡情養性、寄情抒懷，完善自我人格修養的生活追求。目前海州五大宮調的曲種傳承主要集中在三個層面：即小曲堂的原生態傳承基地，淮海劇團的專業表演傳承基地，以及學校的普及型傳承基地。整個傳承體現了多元化特色。這對更好地傳承和保護這一優秀的文化遺產，豐富人民群眾的文化生活，構建社會主義和諧社會，都將產生重要的作用。
（5）接受理解。隨著全球化，現代化的日益發展，廣大青年人對傳統民間文化形式的冷漠，使其得以展示的平臺日漸減少。隨著一些頗有造詣的老藝人相繼謝世，一些難度較高的優秀曲目已近失傳。海州五大宮調被列為國家級非物質文化遺產保護名錄后，文化部門制定了可行的保護計劃，除了對民間流傳的曲牌和曲目進行全面收集和整理外，還在社區、學校和市屬專業戲曲團建立一批傳承單位，面向社會舉辦了多次推薦演唱會。
（6）功能效用。此環節主要側重于民俗效應。海州五大宮調的傳播與交流主要在民間，歌詞與唱詞的內容一方面反映了當地民間風俗，有的演唱歷史故事反映地方風云人物，很大一部分則是反映了當時士大夫階層的個人恩怨情感。
3 總結
近幾年來民族民間音樂的研究理論與流派紛至沓來，也呈多元化樣態?；诖耍仡檶Ｖ菸宕髮m調音樂研究的歷史與演變不僅可以有助于我們溫習一個民族的音樂文化研究史，也可幫助我們從中管窺民族音樂學理論與方法在中國的實踐與運用。民族音樂本身的特點決定了文化闡釋的重要性，決定了在方法上向其他學科借鑒的必然性。因此，在海州五大宮調音樂的研究中，只有在對音樂本身關注的基礎上關注于更廣闊的文化現象，自覺地將研究與世界人文思潮相融會，結合于中國之實際，將種種音樂事象考慮于整體社會結構之中，探討其文化、音樂與人的內在關聯，是海州五大宮調音樂研究的未來。
參考文獻：
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非物質文化遺產感想范文3
一、教學目標
①認知能力目標：感受藍印花布淳樸鮮明的藍白之美。②過程方法目標：初步了解藍印花布的制作工藝和圖案，感受藍印花布的藝術特點。③情感、態度、價值觀目標：引導學生關注身邊的民間藝術現象，體會民間美術作品中的精神內涵，喚起學生對優秀民族民間美術的認同感、鄉土情結與愛國主義情懷，珍視本土優秀文化遺產、傳承和弘揚優秀的民族文化藝術。
二、教學重點、難點
教學重點：了解藍印花布的藝術特色，以簡單的藍白兩色表現藍印花布的質樸之美。教學難點：通過借鑒民間美術的方法、汲取民間美術的優秀特點，啟發學生的創造性思維并借此進行創新活動。
三、學情分析
中學生，已經初步掌握了圖案基礎知識，所以本課對圖案的原理不作重點介紹。本課設計的宗旨是幫助學生關注民間工藝，關注鄉土文化，分享歷史文化遺產，體會作為中國人的驕傲，并以積極的方式主動參與到家鄉民間文化的傳承之中，以激發學生創造美好生活的愿望與能力。
四、教學方法分析
①情境教學法：創設情境感受體驗藍印花布的獨特的魅力，引導學生發現藍印花布的藍白之美的神奇和魅力。②自主探究法：通過自主學習、自主發現、自主評價，激發學生的表現欲望和創作熱情。
五、學法指導
遵循“學為主體”的原則。讓學生以個人或集體的方式參與教學活動，通過自主探究合作學習，調動學生的參與熱情，提高審美能力。
六、教學過程
本節課教學由以下四個環節組成。
（1）創設情境，直觀導入。課前我與學生一起收集了大量藍印花布的圖片和實物，幫助學生對藍印花布建立初步印象。上課時首先播放介紹藍印花布的視頻作為本節課的導入部分，讓學生加深對藍印花布的視覺感受。
（2）自主探索，審美感悟?！皩徝栏形颉笔潜菊n的重點。古老的藍印花布與追求時尚學生可以說格格不入，要了解藍印花布，首先得了解藍印花布的發展歷史。我通過引導學生回憶他們以前學過的《木蘭詩》《孔雀東南飛》等名篇，借以文學，觀以歷史，當我們背誦到“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”的時候，遙遠的南北朝時期的織布場景已浮現在了大家的眼前。通過對歷史的了解，讓學生充分感受到了祖國歷史文化的悠久，人民的偉大，對家鄉熱愛之情油然而生。對藍印花布的歷史有了初步了解后，還要理解藍印花布的制作工藝。因此，我為了幫助學生建立直觀認識，播放了一段藍印花布工藝制作的視頻，與學生一起感受藍印花布工序的繁復。觀后讓學生總結藍印花布的工藝流程：設計——刻板——刮防——染漿——調和，染色——晾曬——刮白?！皩徝栏形颉钡倪€有一個重要環節是藍印花布的圖案的特點。①圖案紋樣的構成：植物花卉、動物紋樣、幾何圖形。②藍印花布有兩種分類：白底藍畫和藍底白花。③了解藍印花布紋樣的寓意以及與生活的聯系。紋樣大多是圖必有意，意必吉祥，如：龍鳳呈祥、年年有余、喜上眉梢、富貴平安、麒麟送子等表達了廣大農民對美好生活的追求和向往。藍印花布一般制作成被面、包裹、肚兜、門簾、工藝品。
（3）設計創意，作品展示。欣賞了這么多，這么漂亮的藍印花布，學生也躍躍欲試了，接著教師就布置作業：請同學們以藍印花布圖案為表現元素設計一個自己家用的靠墊圖案。學生在制作的時候，循環播放藍印花布的作品。教師指導學生在設計中要注意藍印花布圖案的選擇、大小、擺放位置，都會影響到最終的視覺效果。為了充分體現多元綜合評價的內涵，我采用以下評價方法：作品展示學生自評、學生互評、典型作品教師點評（展示學生作品）。在點評時，鼓勵學生發表自己的感想，肯定和激勵學生的表現力和創造力，增強學生的自信心。
（4）延伸拓展，品味時尚。藍印花布發展于民間，體現了中國濃厚的鄉土氣息，迎合了當今現代社會人們返璞歸真的追求，以它特有的藍白分明、清新明麗、古樸深厚的風格贏得了現代人的喜愛。藍印花布的魅力，不僅僅在于其為服裝、家庭裝飾等注入了樸實、清雅之風，還在于藍印花布其實已成為了一種時尚文化。在教學結束之前，還設立了“延伸拓展”部分，展示藍印花布在現代設計應用中的優秀作品，讓學生體會“越是民族的越是世界的”這句話的含義，引導學生參與民間藝術的傳承和創新。
總之，生活并不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。放眼生活中的一草一木，一山一水，美無處不在，但過于平凡的生活使人們對美熟視無睹。因此，本節課我就以藍印花布為媒介，培養學生審美的眼睛、感悟美的能力，創造美的意向。而這，也是美術教育的根本。
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關鍵詞：“四合一”教學模式 佛山剪紙 有效課堂教學
課堂教學是學生生存與發展的重要方式，是實施新課程改革、實現學生發展的主渠道，學校教學改革的立論點是人的發展。《廣東民間工藝――佛山剪紙》一課是根據本地區民間工藝、本校學生的實際學習水平編寫的校本課程。本課根據廣州市七中馮旭初老師研究的全國教育科學“十一五”規劃課題“四合一教學模式”的普適性研究課堂教學特點和設計理念實施的研究課例。本文意在通過對課例具體實施方法的研究，提出在課堂實施中有效課堂教學的一些意見。
一、在“四合一”教學模式美術課堂上傳承廣東民間工藝
據《中國民間美術》記載：民間剪紙作為歷史文化遺產的傳承，除了中國和墨西哥以外，在其他地域幾乎都已消失殆盡。在墨西哥流傳的主要是清明節的紙扎，而不是我們通常說的剪紙。據本書作者中央美術學院教授勒之林記錄，20世紀80年代初期他在法國考察時，除了藝術大師馬蒂斯及職業藝術家的剪紙作品以外，原來群眾性最廣泛的民間剪紙已經消失。他看到的法國各地40多個民俗博物館里，只有奧爾良市附近一個叫提未埃的小鎮博物館里有兩幅民間剪紙，因為怕陳列中風化損壞，還放在保險柜里。據他在世界范圍內考察，職業藝術家的個人剪紙很多國家都有，但群眾性的民間剪紙就沒有了；不僅歐美諸國沒有了，四大文明古國中也只有中國仍然保有群眾性的民間剪紙藝術，這是人類最重要的有待搶救保護傳承發展的文化遺產之一。
廣東是改革開放的前沿，西方社會，特別是港澳臺地區的現代文化對民族文化產生了劇烈的沖擊。新生一代對廣東的傳統民間文化缺乏認識，學生只有對文化遺產產生認知和情感，才能使各種“俗”不失去“民”的基礎，使傳統文化繼續活在人們的生活中，這是對非物質文化遺產更具長遠利益的保護。與生活背景融為一體是藝術學習的特征，脫離背景學習藝術，學到的是知識和技能，結合背景學習藝術，才能獲得對藝術的體驗，而我們的教學目標就是令學生重新了解廣東民間工藝――佛山剪紙，從而繼承和發展這些文化遺產。運用“四合一教學模式”上廣東民間工藝――佛山剪紙，能更好的讓學生理解廣東民間工藝――佛山剪紙的意義，更好的繼承和發展這些文化遺產。原因在于“四合一教學模式”很適合當前的素質教學要求，它的教學模式理念是：課堂40分鐘解決問題，不搞加班加點，學生學得高興，素質全面發展。它經過廣州市25所學校、香港4所學校11個學科400多名教師10年的實踐，證明它對提高課堂教學質量和效益，減輕學生負擔，形成“大容量、強節奏、高效益、活全體”的課堂教學特色，促進學生主動發展，效果顯著。因此，在“四合一”教學模式美術課堂教學上實施廣東民間工藝――佛山剪紙教學很有意義。
二、佛山剪紙具有地方特色，適合在本地中小學“四合一”教學模式美術課堂教學中實施和傳承
比起其他地方的剪紙，佛山剪紙最大的不同，就在工具上。它用刀刻制作畫面，隨著科技的發展，刻刀的制作更精良，所以表現的場景可以更紛繁復雜、線條可以更秀逸流暢。再配上各種顏色，襯上佛山特有的銅箔銀箔，可謂玲瓏畢現。純色剪紙構圖嚴謹，線條纖巧、流暢、裝飾性強。襯色、寫色剪紙富麗多彩、色彩強烈、金碧輝煌，具有華南地方特色，別具一格。佛山剪紙純色和襯色剪紙都可使用當地生產的染色紙制作，既具特色又價格低廉，原來的蠟墊板也可以用膠板取代，因為操作方便，學生喜愛，又具特色。因此很適合在本地中小學“四合一教學模式”美術課堂教學中實施和傳承。
三、美術課堂教學與“四合一”教學模式結合的有效性實施方式
1．按“四合一”教學模式全腦圖分組是上好課的前提
學生分組之前要進行“全腦圖”的繪制。老師通過學生繪制的“全腦圖”，能更好的了解每個學生的興趣愛好和能力發展，學生通過繪制“全腦圖”，也能用科學的理性的方法分析自己的優勢與不足，用發展的眼光看待自己的發展和成長，老師按照學生的性別、愛好、性格和成績分為若干個四人小組。選出小組長，做好課堂記錄和組員分工。在每個小組里，美術成績高低不同的學生將被搭配在一起，以利互相幫助，而性格相似又利于他們互相交流。從而營造出“組內異質，組間同質”的效果。這樣的小組成為和老師同等重要的教學角色。各小組處于大體均衡的水平上，增強了小組優勝的信心，而且，在合作中增強了學生們“利益共同體”的集體榮譽感，進而激發學生更深層次的參與學習。從而使教師能根據以上判斷充分做到因材施教，量體裁衣。改變了以往的所謂合作，實現小組的真正合作，實驗證明這種組合是有效的。
2．按“四合一”教學模式選擇教學內容和設計教學流程更能提高美術課堂教學有效性
老師可從教學內容選擇、教學流程設計等環節設計和實施“四合一”教學模式。
（1）教學內容選擇
以“蒲公英行動”美術教育專項課題為例實踐證明：農村孩子利用地方文化資源學習民間藝術勝過對美術教科書的學習。因此我選用了《廣東民間工藝――佛山剪紙》這個民間藝術作為學生學習的內容，本課內容主要以佛山剪紙的“美”為主線，引導學生通過欣賞、感受身邊的剪紙，結合學生的生活經驗認識、了解“剪紙”這種造型藝術形式以及剪紙在生活中的作用。在讓學生欣賞廣東佛山優秀剪紙作品的過程中，逐步體驗、感受佛山剪紙的美感，初步了解佛山剪紙藝術的歷史文化，通過討論、交流、實踐等活動，使學生由最初對剪紙表象的描述發展到能夠基本欣賞、認識剪紙的方法，即材質、形式與內容，能夠運用語言闡述自己對作品的認識和感想，深化審美體驗、感知能力。從而繼承和發展這些文化遺產。這種教學內容選擇對學生、對社會今后的發展將起到不可估量的作用。
（2）教學流程設計
為了使教學過程的六個環節：目標――參與――獲得――操作――遷移――反饋得以呈現，本課的教學流程設計分為：新課導入（明確學習目標）――測試課前預習（學生參與學習）――新課講解（學生獲得新知識）-――制作方法探索（學生具體操作）――作品制作（創作遷移）――評價（反饋）――小結――課后延伸等教學環節，上課前老師先進行PPT設計制作。為上好本課作好準備，努力提高美術課堂教學有效性。
3．按“四合一”教學模式實施課堂教學是提高美術課教學質量的關鍵
老師可從實施課堂教學過程分析、教學反饋方式等環節設計和實施“四合一”教學模式。
（1）實施課堂教學過程分析
本課導入部分，播放有代表性的佛山剪紙讓學生欣賞感受佛山剪紙的美，通過老師的講解，引導學生對佛山剪紙重要性的認識，提高學生的學習興趣，這種開門見山的導入設計很能吸引學生的興趣，對上好本課的教學內容很有幫助。
測試課前預習部分，既可檢查學生的自學能力，通過學生亮牌，又可讓老師即時知道學生對知識的掌握情況，做到有的放矢，關注全體、了解差異、尊重差異、差異發展。學生學習效率高，學生通過這種亮牌形式，反饋自己的學習情況，減少了學生的心理壓力，促進學生參與的積極性，很好的理解了佛山剪紙來歷及特色，收到很好的學習效果。
新課講解部分，老師先讓學生觀看佛山剪紙的工具和材料，得出比起其他地方的剪紙，佛山剪紙最大的不同，就在工具上。它用刀刻制作畫面，隨著科技的發展，刻刀的制作更精良，所以表現的場景可以更紛繁復雜、線條可以更秀逸流暢。再配上各種顏色，襯上佛山特有的銅箔銀箔，可謂玲瓏畢現。老師演示佛山剪紙的工具和材料，讓學生有了躍躍欲試的念頭，為以下的佛山剪紙創作埋下了伏筆。接下來通過欣賞評述，讓學生形象地了解佛山剪紙獨特風格，老師隨意點幾個小組的某個同學回答：佛山剪紙的分類分為純色、襯色、寫色，那一幅是純色、那一幅是襯色、那一幅是寫色。襯色剪紙：從畫面上看如何區分“銅襯”剪紙和“紙襯”剪紙兩種。同學們根據老師提供的圖片很快的回答了問題，通過小組討論，讓學生舉手談對佛山剪紙裝飾、風格的感受，同學們的回答也很精彩。從這個設計來看，欣賞評述部分的內容成階梯難度設計，初中生對老師提供圖片、答案進行選擇這種學習方式很見效果，老師隨意點幾個小組的某個同學回答和通過小組討論，讓學生舉手回答問題這種學習方式，能很好的調動學生參與課堂教學和互助合作的積極性。
四人小組討論題：紙襯剪紙和銅襯剪紙用色有什么相同和不同之處？同學們根據老師提供的圖片和文字資料，進行了1分鐘的討論，得出：紙襯剪紙是用色紙刻成各種圖案后，再襯貼上所需要襯托的各種色塊而成的剪紙。深色襯淺色、淺色襯深色、冷色襯暖色、暖色襯冷色，要注意色彩的對比和協調關系。銅襯剪紙是利用佛山特產“銅箔”刻成各種圖案，再貼上各色紙塊。銅襯料的襯色以橙紅、粉紅、槐黃、芥黃、紫、深綠和淺藍為主，畫面鮮艷調和。這個環節的設計，四人小組討論題，能更好的發揮學生參與解決問題的能力，為學生更好的完成紙襯剪紙創作埋下伏筆。
佛山襯色剪紙制作探索題：學生分四人小組通過佛山剪紙實物進行探索,利用佛山襯色剪紙實物和老師講解示范，讓學生觀察、分析、體會佛山襯色剪紙的制作步驟。學生分四人小組實物探索和老師講解示范佛山襯色剪紙制作這種操作，證明是一種很符合學生學習心理的學習方法，效果很明顯。學生對知識點掌握地很到位。
（2）學生制作活動（讓學生感受美、創作美，體會佛山襯色剪紙創作的樂趣）
板演活動一：兩個同學合作，完成一至二只蝴蝶的襯色練習。
板演活動二：集體創作《喜蝶迎春》圖。
要求：用制作好的蝴蝶襯色作品創作《喜蝶迎春》圖（注意版面布局要有開合、聚散變化，畫面均衡）,這兩個板演活動的設計，成階梯難度遞增，從單個到集體創作，既滿足學生的心理需要和制作水平。又通過評價表和評價要求，以亮牌的形式表達學生對作品的即時評價意見。學生的參與積極性高，互助合作性強，課堂氣氛融洽，作業質量高，老師通過學生的亮牌即時反饋，教學效果明顯。
（3）教學反饋方式
通過特制的彩色信息卡，在課堂上進行即時反饋，教師當堂了解每個學生的情況，能及時調整教學，實現初中課堂45分鐘解決問題。
學生用亮牌的形式表達自己的學習情況和評價意見。學生遇到不懂或不會的時候可以舉白牌；利用亮牌進行教學反饋，減少了用“老師問、全班答”這樣的形式；通過信息交流實現師生互動，相互溝通、相互影響、相互補充，從而達到共識、共享、共進。它還是老師和學生個體之間的交流，促進了全體學生參與的積極性。如：在預習檢測題第三題中，學生對佛山剪紙既有纖巧秀逸、又有渾厚蒼勁的表現手法，不甚理解，老師根據學生出現的這種情況，立刻及時調整教學，給學生觀看圖片，讓學生及時解決這個問題。
四、“四合一”教學模式實施課堂教學成效與反思
本課經過試驗班和非試驗班的教學，通過調查，得出如下數據：
本節課學生對知識的掌握情況調查表
通過本調查表得出：運用“四合一”教學模式進行廣東民間工藝佛山剪紙教學有明顯成效。
1．以“四合一”教學模式用心備課，設計好教學手段出成效
課前先收集了有代表性的佛山剪紙實物，讓學生在欣賞和制作方法探索教學環節中使用，然后，再在網上收集有關佛山剪紙的相關資料和圖片，經過篩選，選出最適合的內容制作PPT課件。一上課就設計預習檢測題，檢查學生課前預習情況，然后根據學生舉牌使用信息卡反饋的學習情況，教師進行“即時反饋”，讓學習對本課的學習知識點有一個清晰和快速的了解。講究效率，實行有效教學，強節奏、高效益上課時借助計時器控制每個教學環節的時間：討論幾分鐘，動手做幾分鐘，時間一到就響鈴，使課堂發揮最大的實效，小組長有一張詳盡的規范條例及時評價與記錄學生的學習參與度和成效，很大地促進學生積極主動地學習，因此課堂上討論和評價氣氛很熱鬧。老師利用實物投影演示制作步驟和工具。使學生更好的理解和掌握廣東民間工藝佛山剪紙的工藝制作流程。學生利用佛山剪紙實物探索欣賞和制作方法。
2．重視了學生的參與，真正體現學生的“學”為主體
本節課一上課就安排了預習檢測題，讓學生課前先預習本課學習內容，帶著問題來上課，課中又安排了佛山剪紙分類；討論題：紙襯剪紙和銅襯剪紙用色有什么相同和不同之處；佛山襯色剪紙制作探索題；兩大板演作業四個教學環節讓學生參與，體現學生的“學”為主體。
3．點動成線，線動成面，滾雪球式大面積提高學生參與的廣度和深度
本節課的教學過程中，既有小組中的一員回答問題，又有12個小組代表出示本組所做的襯色剪紙作品，又有四人集體討論和制作作品，如果說每個小組的一名代表是一個點，而12個代表可以看成是線，這12個代表的背后是其他組員的積極參與，就是線動成面了，這樣就大面積地提高了學生的參與廣度。也在最短的時間內實現了課堂的高效率。
本節課通過美術課堂教學與“四合一”教學模式結合的有效性實施方式,學生參與度高，學得高興，學得很有收獲，在他們的小組學習日記本上得到體現。學生們對廣東民間工藝――佛山剪紙有了一個更深的了解，從而產生了要保護和繼承好這些文化遺產的良好愿望。學生的綜合素質得到了提升。本課的教學中，學生積極參與、互相合作、講求效率、學生寓學于樂，全方位提升了綜合素質和能力，收到很好的教學效果。
參考文獻：
[1]勒之林．中國民間美術．五洲傳播出版社．
非物質文化遺產感想范文5
醫生《黃帝內經》讀后感1
《黃帝內經》一書在我國的傳統文化上有著不可估量的地位,當然其在中醫學領域的經典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學經典不僅僅是醫學生應該好好研讀的，它在養生方面也給我們很多啟示，它指導我們如何才能順應自然以達到健康和諧的狀態。
《黃帝內經》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養生的原則和總綱上做了精當的論述，其中一些理念極具現實意義，如“法于陰陽，和于術數”，夫陰陽者，天地之常道，術數者，保生之大倫，故修養必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養生之道確實可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內經》之后發現，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術數”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。
在讀過《黃帝內經》后，我結合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發現自己沒能做到《黃帝內經》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發現氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養生也不遲，在讀完此書后我發現養生要從現在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關，大到情志，小到作息習慣在生活中我以前不注重自己情緒調節的，當然也很少注意自己的作息習慣，現在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且平時也不注意情緒和精神的調節，在讀到“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”時才發現對精神的調節以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響，看來這些謹小慎微的地方如果不注意真的會出現很嚴重的狀況。另外現在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內經的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發，條達，舒暢的，因此內心也應該是這樣的?！按喝?，此為發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也?！边@些也就提醒我們應該內心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養生的大道。
另外，縱觀《黃帝內經》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當的闡述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣一些理念?！饵S帝內經》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內經》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業。今當臨文嗟悼，不知所言。
醫生《黃帝內經》讀后感2
在汗牛充棟的中醫典籍中，我們熟悉的常用的能稱得上經書的很少：大學系統讀過的就四本：《黃帝內經》，《針灸甲乙經》，《神農本草經》，《難經》。開始讀這些經典時，發現讀完一遍，或幾遍后收獲往往很少，很苦惱：讀了中醫經典卻不知道怎樣去運用，有時有這樣的想法：中醫是一門純正的經驗醫學嗎?是我們的古人在欺騙我們嗎?前不久看報紙：發現中醫藥已申報了世界非物質文化遺產，意思是不保護起來，就要面臨進一步萎縮，淘汰甚至是消亡，且目前國內大多數中醫院都不是在發展擴大，而是處于求生存的狀態，在現代醫學日益發達的時代，有這樣傻傻的堅持下去的必要嗎?中醫到底是科學嗎?為此，我曾捫心自問，科學是什么?衡量中醫科學的標準是什么?現代科學是衡量中醫是否科學的標尺嗎?我想不是，最簡單直接的證據便是：目前很多臨床疾病現代醫學無法治療，可一放到整體觀念和辨證論治為核心的中醫里面，療效確實肯定，所以我不想去爭論中醫是否科學，中醫的經典是否科學，在我的心里有一個對中醫的定位和評價：能治好病就是科學。
懷著這樣的信念，反復研讀《黃帝內經》，把自己放到天地自然里，把人自然化、自然人化，把地球人化、人地球化，采用傳統醫學取類比像方法學習經典，反復揣摩，并把自己感悟到的理運用于臨床，療效明顯提高，有時對于現代醫學的疑難雜癥，卻能收到覆杯之效，對一些急診病人，也效如桴鼓。當然我們要辯證地看問題，在臨床上碰到很多的疾病，療效不肯定，有時甚至是石沉大海。我想是我對中醫經典的理解不夠，并不是中醫不能治愈該病。
下面請允許我把自己學習《黃帝內經》過程中對一些經文的感悟寫出來與大家一起分享。
1 《陰陽印象大論》篇云：….惟圣人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟…..,六經為川,腸胃為?！?
2《五運行大論》篇云：帝曰：地之下為否乎?岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也?！曙L寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥盛則地干，暑盛則地熱，風盛則地動，濕盛則地泥，寒盛則地裂，火盛則地固也。
3 《金匱真言論》篇云：……北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病谿;…….上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數六，其臭腐…..
4 《五常政大論》篇云…..故適寒涼者脹，之溫熱者瘡。下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳……
5 《陰陽別論》篇云: …..一陰一陽結謂之喉痹…….
醫生《黃帝內經》讀后感3
經過了半年的大量閱讀《黃帝內經》，老師終于給我們解經了，當解完一段以后，每個人都站起來發言，而我也深有體會。
《黃帝內經》是中國現存最早的一部醫學典籍，成書于春秋戰國時期至兩漢年間，在內容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對話形式展開。下面我來解一小段給大家看，希望大家能夠喜歡！黃帝問岐伯說：“我聽說上古時代的人呀，大都能活過100歲，而且動作靈活沒有衰老的跡象。
現在的人，年齡到了50歲上下就動作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢？”岐伯回答說：“上古時代的人們大都懂得養生之道，能夠效法天地間的陰陽變化來調節自己，飲食有規律，不過分操勞，所以能活到100歲。現在的人就不同了，他們拼命地喝酒，任意地妄為，過份地生氣，貪圖享樂，起居沒有規律，所以到了50歲左右就衰老了?！睂懙竭@里讓我想起了一個小故事，有一個人從小很努力用功讀書，事業一番風順，而且從不做壞事，是一個好人，可他也只活到了65歲。
非物質文化遺產感想范文6
用取自日月潭和陽澄湖之水，共同澆開主燈“花開并蒂”
昆山中秋燈會將與臺灣元宵燈會，共同成為兩岸固定節慶
9月18日，當海協會會長陳德銘與臺灣?；鶗麻L林中森將取自臺灣日月潭和昆山陽澄湖之水，共同澆開主燈“花開并蒂”，瞬間點亮了現場所有彩燈，霎時天空呈現出一片絢麗多彩的景致。17日晚，薈萃兩岸傳統文化的首屆海峽兩岸（昆山）中秋燈會，在昆山開發區時代公園和慧聚寺廣場璀璨綻放。來自海內外的游客在這里共同品鑒了薈萃于花燈之上的兩岸文化精粹，共敘兩岸深情，現場唱響“花開并蒂、燈映兩岸”燈會主題曲……
首屆（2013）海峽兩岸（昆山）中秋燈會于9月17日至10月6日在昆山開發區時代公園和慧聚寺廣場隆重舉行，歷時20天，橫跨中秋、國慶雙節。燈會由中華文化聯誼會、中華兩岸交流協會主辦，昆山市人民政府承辦，海峽兩岸關系協會、海峽交流基金會作為指導單位，海峽兩岸旅游交流協會、臺灣海峽兩岸觀光旅游協會、CCTV4（中央電視臺中文國際頻道）為全程支持單位。
據悉，首屆兩岸（昆山）中秋燈會旨在進一步發揮昆山作為臺商投資集聚地和昆山深化兩岸產業合作試驗區的優勢，加強兩地在經貿、文化、旅游等領域的交流與合作，彰顯昆山與臺灣全方位交流合作的成果，營造宜居、宜業、宜游的城市環境，傳承和展示兩岸傳統文化和旅游形象，并與久負盛名的臺灣燈會相呼應，努力形成“元宵在臺灣，中秋在昆山”的節慶品牌。
精美絕倫的中秋之夜
“海上生明月，天涯共此時?！?/p>
中秋之夜，海峽上空，明月高懸。18日晚7時30分，來自海峽兩岸的嘉賓們與陳德銘、林中森共同將取自日月潭、陽澄湖的水澆灌在并蒂蓮之上，瞬時主燈“花開并蒂”綻放出耀眼奪目的絢麗色彩。隨后，地面燈組和水上燈組共同組成一道壯美絢爛的光影景觀，鹿城東部頓時‘成了一片璀璨的星海燈河，流光溢彩，再現了“夜市千燈照碧云”、“火樹銀花不夜天”的勝景。
主燈“花開并蒂”設在水面之上，直徑60米，高度20米，是燈區中最高、最醒目、最宏偉的燈組。以莖稈一枝、花開兩朵的大型并蒂蓮造型燈為主體，9條巨龍口中吐水，中心一朵盛開的并蒂蓮花，融合兩岸標志性建筑等元素，輔以水流、追光等手法，體現海峽兩岸的深厚情誼，象征著昆臺兩地同根同心。
在上萬平方米的臺灣民俗燈區，火樹銀花，人潮涌動。火紅的“燈?！杯h抱著戲臺；以鹿港媽祖為原形的巨大媽祖主燈襲人眼球；壯觀的廟前辦桌上，蚵仔面線、碗糅等臺灣特色名小吃令人垂涎欲滴；清脆的祈福鈴聲此起彼伏；展現兩岸風情的燈組一一對應。據燈區總規劃鄧海介紹，這個燈區雖然是微縮版的臺灣燈會，但卻具不可復制性。整個燈區與其后的華東最大媽祖廟構成一體，如同鐘擺和銅鐘，在彩燈勾勒下，蔚為壯觀，獨具特色。
與此同時，大型彩車巡游活動開始了。由兩岸（昆山）媽祖文化交流協會、各區鎮組成的及部分參加上海旅游節的18輛彩車方陣，以及由兩岸文藝演出隊伍組成的19個表演方陣，展開了昆山規?？涨暗拇笮脱灿位顒樱齺砟缃吁嗟馁p燈人流。而在時代公園主舞臺和慧聚寺開展的文化嘉年華活動，邀請了臺灣、大陸及昆山本地特色文化演藝團隊和民間文藝團隊，一起舉行匯演，展示了昆臺兩地非物質文化遺產、兩岸民俗文化以及兩地優秀文藝作品等。自19日起，由兩岸（昆山）媽祖文化交流協會和昆山各區鎮設計制作的12輛大型彩車，還分別在市區和11個區鎮輪流巡游。
豐富多彩的中秋燈會
為使燈會更加豐富多彩，主辦方除了分別在開發區時代公園設5大主題燈區和慧聚寺的民俗文化燈區外，燈會期間還同期舉辦了突顯海峽兩岸文化交流的8項主要文化旅游活動和2項系列活動――
主題燈區主要包括體現中秋傳統和歡樂吉祥的歡迎區、展示昆山文化風貌的美麗昆山區、彰顯江南水鄉古鎮和水鄉元素特色的水上燈區、針對年輕人的結緣許愿及兒童動漫游樂的浪漫游樂區、展示市民燈彩創意的競賽互動區及體現“臺灣文化、媽祖文化”的民俗文化燈區。
主要活動包括2013海峽兩岸（昆山）中秋燈會亮燈儀式、兩岸祈福活動、兩岸文化嘉年華天天演、舌尖上的旅行――兩岸美食匯、臺灣特色商品特賣場、大型文化彩車市內及區鎮巡游、燈謎競猜、特色焰火表演，以及臺商親友昆山游、陽澄湖蟹文化節等。通過精彩紛呈的燈會和文化旅游交流活動，傳承和展示了兩地傳統文化和旅游形象。
同時，配合彩車巡游，各區鎮獨具特色、形式多樣、內容豐富的10余場特色文化展演活動亦同步展開。從中心城區到區鎮，從時代公園到街道社區，精彩的文化活動走近了市民身邊。燈會現場還設置了兩岸美食匯、臺灣特色商品特賣場、燈謎長廊、民間工藝等160個展位，寶島美食、江浙滬名小吃、全國特產、民間工藝齊聚昆山。此外，還舉辦了“美麗昆山，美好家園”臺商親友昆山游、2013昆山陽澄湖蟹文化節等系列活動。
燈會突出了“兩岸交流”這個核心元素，以“震撼體量、科技燈秀、兩岸交融、文化展示”為策劃思路，充分吸納兩岸同根同心的手足深情，并將時代公園濱水景觀及設施融入整體規劃設計中，在昆山開發區時代公園和慧聚寺廣場設立了歡迎區、美麗昆山區、水上燈區、特色燈區、浪漫游樂區、創意競賽區、民俗文化燈區等七大燈區，打造了具有深刻文化內涵、渾厚藝術效果、超強視覺震撼的80多組大型燈組、30萬平方米的主題燈區。并圍繞“花開并蒂、燈映兩岸”主題，融合兩岸民俗文化傳統、最新燈藝科技、民間特色美食、特色商品及優秀文藝表演等。
此次燈會，無論是在彩燈設計、民俗表演、花車巡游等具體項目上，還是在整體布局、傳達會意、科技運用等方面，處處都能看到兩岸民眾喜聞樂見的文化和生活元素，如臺灣民眾最愛的蘭花、大陸的江南水鄉風情……整場燈會，恰到好處地融合了兩岸同胞的智慧，是兩岸人力和財力共同完成的結晶。
其樂融融的中秋燈會
“中秋節的夜晚，品嘗完正宗臺菜，全家出游首屆海峽兩岸燈會。燈的世界，流光溢彩；人的海洋，其樂融融?！?/p>
“在浪漫天穹下，傻愣了整整3分鐘，我沒白來中秋燈會。”
“今年的中秋節過得實在太有紀念價值了，中秋燈會太美了，沒想到昆山發展的這么好！”
自9月17日中秋燈會拉開帷幕以來，“中秋燈會”一時間成了微博熱詞，眾多網友紛紛在微博上了自己賞燈后的感想和美圖。據燈會組委會的初步統計，燈會開始4天，就累計接待游客超27萬人次，中秋節當晚更是賞燈，游客達到8.5萬人次。美輪美奐的大型燈組、創意非凡的文藝演出、地道美味的臺灣美食、傳統味十足的猜燈謎……中秋小長假、國慶大長假期間，眾多市民三三兩兩、攜家帶口前往燈會現場，共賞燈、齊歡樂。
與此同時，在舉辦的“美麗昆山，美好家園”臺商親友昆山游活動中，上千人的臺商親友團來到中秋燈會現場，既為首屆海峽兩岸（昆山）中秋燈會加油鼓勁，又親身體驗昆山帶給臺商們的“第二故鄉”的溫馨。
作為臺商在大陸投資最密集的地區和兩岸經貿文化交流的熱點地區，從1990年第一家臺資企業順昌紡織落戶以來，昆山已累計引進臺資企業4243家，投資總額527.2億美元，注冊資本266.6億美元，利用臺資總額占蘇州的半壁江山、江蘇省的四分之一、大陸的九分之一。在昆臺胞及眷屬達10萬多人，任昆就學的臺籍學生近3000人。在臺灣電電公會大陸地區投資環境評估中，連續四年排名“綜合實力極力推薦城市”第一。
昆山經常性地開展昆臺之間的文化交流，努力使昆山成為臺商的“精神家園”、“第二故鄉”。本屆燈會期間，昆山持續舉辦了兩岸祈?；顒?、兩岸文化嘉年華、兩岸美食匯、麗岸文藝匯演等眾多文化旅游活動，充分滿足大陸臺商的精神文化需求。特別是中秋佳節是中華傳統團圓佳節，舉辦兩岸民眾共同參與的狂歡游樂派對，以及“美麗昆山，美好家園”臺商親友昆山游活動，體現了昆臺一家親的融融樂趣，這也是臺商在昆山從宜業到宜居、由經濟到有家園歸屬感的升華。昆山是臺商在大陸投資最密集的地區之一，臺商已經成為昆山經濟社會發展的重要力量。
