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非物質文化遺產范文1
聯合國教科文組織于2003年通過了保護非物質文化遺產國際公約根據該 公約規定，“被各個群體、團體。有時為個人視為其文化遺產的各種實踐。表演。表現形式。知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺傳得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力?！庇纱丝梢?，非物質文化遺產是以人為主體和客體，通過語言及非言語行為載體在人類社會代代相傳，其文化信息的編碼和解碼方式均需遵循固定的規律并在這一規律指導下不斷發展和創新。在人們約定俗成的大環境下，非物質文化遺產成為了維系民族情感的紐帶，保持國家統一的精神基礎。通過達到文化認同和共同的歷史感，非物質文化遺產促進了文化的多樣性和人類的創造力，從而對社會的不斷發展起到促進作用。
一、非物質文化遺產與翻譯
對于非物質文化遺產保護并加以傳播的一個有效的途徑就是翻譯。良好的譯作可以使原作發揚光大、永世流傳。非物質文化遺產屢現瀕危甚至出現某種文化的徹底失傳，正是缺少這樣的一種有效途徑。印度佛教傳入中國、日本及東南亞各國的過程中，佛經的翻譯空前絕代。海外受眾的歡迎令許多在印度本已失傳的佛經在國外得以保存，以至于印度學者在研究本國的佛學史料時反而不得不遠渡重洋前往異國他鄉去尋求佐證。另外一個例子就是西夏王朝的翻譯活動保留了大量的漢學經典。這些經典例如呂惠卿注的孝經版本在國內多以失傳，但通過西夏譯本的保留，漢學家們仍然可以判斷早期版本的正誤。由此可見， 翻譯在其中扮演的文化傳播角色不容小覷。因此，我們應該充分利用翻譯這一傳播渠道對中國的非物質文化遺產進行積極地宣傳。
二、非物質文化遺產的特征與譯者
中國地域遼闊，文化形態多種多樣，其非物質文化遺產也極大豐富。然而所有的非物質文化遺產皆具有以下共通的特點：
（一）活態性。
人是非物質文化遺產的締造者，因此非物質文化的活態性取決于人。言語、意識、實踐等因素在同“人”有效結合后產生了各非物質文化。人是非物質文化遺產的一個重要構件。非物質文化遺產儲存于人的大腦，經由人的語言和行為表達出來。換言之，人本身是非物質文化遺產的載體。非物質文化遺產對外傳播過程中的任何一個環節，都缺少不了人的參與。 “人”的思想觀點等意識變化以及言行舉止的變化隨時都會影響到非物質文化的文化體系。這也就為譯者作為主體能動地對非物質文化加以靈活傳播創造了條件。
（二）生態性。
正如同中國的海派川菜、京派川菜、粵派川菜一樣，文化呈現出了生態的多樣性特征。相同的物種會有不同的類型。同一文化原型往往會在不同的民族中流傳著不同的文本，反映不同的民族風情。比如梁祝傳說就擁有漢、壯、苗、土等多個版本，這表明，非物質文化的創作只要符合不同地域和民族認知上的審美需求，就能夠與原作一起相得益彰，發揚光大。 這種民族文化的交融，充分體現了非物質文化遺產在其傳播過程中對生態環境的適應能力。這就要求譯者在對讀者的認知審美上有更高的把握。
（三）變異性。
非物質文化遺產的形式、內容以及其所蘊含的價值都會在流傳的過程中發生突變。世界各個民族在或大或小范圍內的遷移都會帶來文化的變異。非物質文化遺產的傳播也會因為不同的傳承者與不同受眾交流后其意義得到新的闡釋。所謂一千個觀眾就有一千個哈姆雷特。人們對于同一事物的認知往往會產生偏差。不同受眾會在原型基礎上加以改動以適應自己的需求。這些改動成為非物質文化遺產生生不息的源泉。翻譯過程中，譯者的偏差以及讀者的偏差都不會對非物質文化遺產造成太大的影響。
三、非物質文化遺產的翻譯理論側重點
文化認知是當前一個鮮有人涉及的領域。但是隨著翻譯文化轉向的層面多元化及認知語言學的崛起。文化認知必將成為翻譯研究領域的一個重要陣地。文化認知的富集對于翻譯的一個顯著作用就體現在譯者身上。好的譯者，自身的文化知識積累也頗為豐厚。通過對歷代中外經典的誦讀，可以使譯者熟練掌握其文化的精華所在。富集作用為文化認知的積累提供了豐厚的言語素材。好的譯作對文化認知也會產生一種富集作用。它會對文化賦予一種新的認知，開拓心智。歷史上亦曾屢次起到過“開民之智”的作用。非物質文化遺產作為人類文化的結晶，對其加以認知并付諸翻譯成果必然成為開后代之智的作用。這對翻譯領域及非物質文化遺產保護研究領域都會作出有價值的貢獻。
四、小結
非物質文化遺產是人類文化的寶貴財富，在近年來隨著各國對非物質文化遺產日益重視而變得炙手可熱。相關領域的翻譯問題也隨之層出不窮。 翻譯能夠有效保護非物質文化遺產。只要能夠有效地避免問題的發生。而要做到這些，必須通過理論去指導非物質文化遺產翻譯實踐。文化認知無疑是有效指導翻譯實踐的優秀理論之一。值得人們重視和創新。
廣西民族大學2011年研究生教育創新計劃項目項目編號：gxun-chx2011068
參考文獻：
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非物質文化遺產范文2
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覽聞辯見,抱樸守一——羅永麟先生民間文學研究管窺
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從四座“佛教”寺院看地方崇拜體系——以溫州蒼南蒲城為中心
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非物質文化遺產范文3
為貫徹落實*市人民政府辦公室《關于貫徹魯政辦發[2005]94號文件做好我市非物質文化遺產保護工作的通知》(*政辦發[2006]8號)精神，認真做好我市非物質文化遺產保護工作，經市政府同意，現就有關問題通知如下：
一、進一步提高對加強非物質文化遺產保護工作重要意義的認識
非物質文化遺產是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我市人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是我市人民聰明智慧和勤勞勇敢善良的高尚品格的結晶，是*燦爛歷史文化的重要體現和延續，是中華民族文明的重要組成部分。保護和利用好我市非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展，繁榮發展社會主義先進文化，豐富人民群眾精神文化生活，實現建設富裕*、文明*、和諧*的奮斗目標，具有重要而深遠的意義。
我市歷史悠久，具有深厚的文化底蘊，富有燦爛多姿的非物質文化遺產。隨著改革開放和現代化、城市化進程的加快，我市的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到了越來越大的沖擊。一些珍貴的非物質文化遺產瀕臨消亡，一些有價值的珍貴實物和資料毀棄或流失，許多傳統技藝后繼乏人，過度開發破壞非物質文化遺產的現象時有發生。加強我市非物質文化遺產的保護已刻不容緩。
二、明確非物質文化遺產保護工作的方針和目標任務
我市非物質文化遺產保護工作，要認真貫徹*政辦發[2006]8號文件精神，通過全社會的努力，逐步建立起比較完善的非物質文化遺產保護制度，使我市珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效的保護，并得以傳承和發揚。要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針，堅持“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規劃、分步實施、點面結合、講求實效”的工作原則，使我市非物質文化遺產保護工作扎實健康發展。
（一）認真開展非物質文化遺產資源普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署，有序進行，認真制訂普查工作方案，積極組織開展對非物質文化遺產現狀的調查，全面了解和掌握我市非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護情況及存在問題。在普查過程中，要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統、全面的記錄，建立檔案和數據庫。
我市普查工作的具體安排是：從2006年6月開始，到2008年6月結束。2006年6月至2007年12月為全面普查階段，2008年1月至6月為總結、建立檔案和數據庫階段。普查工作的具體方案由市文化局制定。
（二）建立非物質文化遺產保護代表作名錄體系。按照[2005]18號文件關于“建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄體系”的要求，與國家級、省、市級非物質文化遺產代表作名錄相銜接，建立我市非物質文化遺產代表作名錄體系。我市非物質文化遺產代表作名錄由市政府公布，并報*市政府備案。要嚴格按照上級制定的評審標準，對非物質文化遺產代表作進行認定，使我市建立的非物質文化遺產代表作名錄具有科學性和權威性。
我市首批非物質文化遺產保護名錄將于2007年5月底前由市政府批準公布，以后每2年評審公布一批。申報評定工作由市文化局會同有關部門組織實施。
（三）加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。積極組織全市各類文化單位、專家學者及知名人士，對非物質文化遺產保護的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現代技術的應用。組織力量對全市非物質文化遺產進行科學認定、鑒別、分類，制訂和落實保護方案。各級公共文化機構以及經政府文化主管部門授權的有關單位，可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。對非物質文化遺產的物質載體也要進行保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》和相關規定執行。充分發揮各級圖書館、文化館、博物館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。市級非物質文化遺產保護中心設在市文化館，市文化館要把非物質文化遺產保護工作作為一項長期任務承擔起來。
（四）建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。傳承是促進非物質文化遺產長期延續、發展的保證。對列入市級名錄的非物質文化遺產代表作要采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳承活動。通過社會教育、學校教育、使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。加強非物質文化遺產知識產權的保護。積極探索對傳統文化生態保持較完整的村落或特定區域進行動態保護的有效途徑。
（五）積極做好非物質文化遺產的利用工作。合理有度地開發、利用非物質文化遺產，充分發掘非物質文化遺產的優秀文化價值和科技價值，使之服務于建設社會主義先進文化的偉大實踐。利用優秀的非物質文化遺產，豐富節慶文化、廣場文化、社區文化、旅游文化等的內容和形式，依托非物質文化遺產進行文化、旅游產品的開發，促進文化產業的發展。充分發揮優秀民族民間文化藝術在對外、對港澳臺地區文化交流中的作用。利用優秀民族民間文化對未成年人進行思想道德教育，激發愛國主義熱情，弘揚民族精神，繼承優良的傳統美德。
三、加強領導，完善機制，切實落實保障措施
發揮政府的主導作用，建立協調有效的保護工作領導機制。市里建立由市文化局牽頭，市發改局、建設局、財政局、教育局、旅游局、民族宗教局、體育局、廣電局等部門組成的*市非物質文化遺產保護工作部門聯席會議制度，負責協調非物質文化遺產保護的重大事項。同時，廣泛吸吶有關學術機構、企事業單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質文化遺產保護工作。
各級各部門要強化領導，將保護工作列入重要工作議程，納入國民經濟和社會發展整體規劃，納入文化發展綱要；要結合實際，制定非物質文化遺產保護工作的近期和中長期規劃，明確保護的范圍、措施和目標，并認真付諸實施。
為了加強對非物質文化遺產的保護工作，市財政將專列資金，保證必要的工作經費。同時，要通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助，逐步形成政府主導、社會力量廣泛參與的良性投入機制。
非物質文化遺產范文4
一、茂名市非物質文化遺產的保護現狀
茂名市委、市政府高度重視非物質文化遺產保護工作，2006年底成立了茂名市非物質文化遺產保護中心，完成了非物質文化遺產普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質文化遺產名錄、傳承人申報評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯席會議制度，規范了項目和傳承人申報體系。此外，各縣（市區）也相應成立了非遺保護中心和相關制度。茂名市已經建立了非遺代表性項目名錄體系和傳承人保護體系，非遺保護工作逐步全面、規范、細致。木偶戲、信宜鎮隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳的助興節目。這些民風民俗已經深入人心，是群眾心中認可的非物質文化遺產?；莺辖啻鍙R會和合江龍舟也類似，成為了當地人民群眾的一種生活習俗。當習俗成為一個地方人民群眾的精神寄托，一種生活習慣，這些習俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質文化遺產的保護主要有搶救性保護、生產性保護、整體性保護、立法保護等方式。茂名市的非物質文化遺產種類豐富，保護的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統中醫藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質文化遺產有的依靠企業，有的依靠個體戶經營，在經營利潤的支持下，得到較好的保護和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習學時間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內享有一定名氣，經常應邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽和微薄利潤的支持下，也得到保護和傳承。但一些傳統舞蹈，在保護傳承方面需要更多的關注?；萏ㄅ锸菄壹壌硇皂椖浚矊掖卧诒硌葜蝎@得嘉獎，榮譽的光環很好地保護和傳承了這一民間藝術。而其他的傳統舞蹈很難產生經濟效益，而且很多時候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經濟利益驅動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學習山歌民歌的年輕人較少，而保護傳承這部分非物質文化遺產，必須的方法是后繼有人。
二、茂名非物質文化遺產保護的設想
茂名市的非物質文化遺產資源豐富，類目繁多，各具特色，保護措施應該“因類施護”，根據不同的類目，采取不同的保護措施。就茂名市目前的非遺文化的保護現狀，我就非遺文化的保護提五點建議：
（一）文化部門應該多挖掘、多發現有價值的非物質文化遺產。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發現之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風習俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發現，才有閃光，才有未來。在《保護非物質文化遺產公約》中指出“只有社區，群體或個人才能決定什么是他們的遺產”，這句話實際上指出了人民群眾在非物質文化遺產中的重要作用。一種文化要成為當地具有代表性的非物質文化遺產，首先要得到當地人民群眾的承認、認可、擁護。只有多下基層，多調研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發展實況和脈絡，擦亮茂名文化這張名片。
（二）完善非遺項目保護機制。各級文化部門應該完善非遺項目的檔案資料。非物質文化遺產是生在過去，活在當下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實際狀況后，各級文化部門還應該建立科學的保護規劃，有效地指導當地非遺傳承和發展。
（三）社會各界應該多為非遺項目提供展示平臺。一個地方的文化，是這個地方人民生活軌跡的間接體現，是地方人民群眾的精神糧食。優秀文化傳統是地方人民群眾的榮譽。歷史痕跡需要保護，非遺文化需要展示。政府部門、社團組織和社會大型活動等應該多關注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護，猶如有條件的“救濟”，勉強填飽肚子就不錯，長高長大恐怕就是天方夜譚。
（四）非遺項目應該多參加比賽。每年相關權威部門總會舉辦一些國家級、省級的文化比賽。茂名市的非遺項目應該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽，反過來也會激發了傳承人的創作激情，也就容易傳承。文化部門也應該支持非遺文化項目多參加有分量的比賽。例如表演類節目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業舞蹈演員，他們或是農民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習舞蹈，需要放下生計一段時間，集中時間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對地方榮譽的自豪感，一種對地方深厚的感情。在這個情況下，文化部門的鼓勵也就變得很重要。
非物質文化遺產范文5
關鍵詞：非物質文化遺產;文化空間；分級保護；西安秦腔
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號：J89文獻標識碼：A
1 引言
非物質文化遺產的文化空間是構成非物質文化遺產定義的重要內容。[1]由于一切現存的非物質文化遺產都處在與自然、現實、歷史的互動中，不斷發生變化和創新，因此，非物質文化遺產空間應包含遺產生存、發展以及傳承的空間，對文化空間的保護就是對其存在、發展、傳承與表現空間的保護。秦腔是我國最珍貴的非物質文化遺產，2006年，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。秦腔作為我國最古老的劇種之一，形成于秦，精進于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經歷了復雜的衍變過程，其文化空間也發生了相應的變化與創新。本文通過分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質文化遺產文化空間的分級保護，實現非物質文化遺產文化空間的保護，即實現了非物質文化遺產本身的保護、發展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農貿集市
秦腔原本就是露天曠野土臺上、農貿集市上的環境產物。關中農村定期舉辦的農貿集市中，秦腔是廣大農民最喜愛的娛樂形式。有了秦腔，農民生活便有了樂趣，高興了，聽“快板”，痛苦了，聽“慢板”，也借此表達自己的喜怒哀樂、愛恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺滿足了農民的精神需要，豐富了廣大農民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關中地區，一般年齡大的老人過世，家境好點的，都要請秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當村里過紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說，幾乎每個關中農民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開人間，秦腔已經成為他們人生的盛大典禮的象征?？梢娗厍辉陉P中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達喜怒哀樂的情懷的同時也從秦腔劇目所宣揚的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農村的自樂班
關中各個縣，甚至村里有共同愛好、喜愛秦腔的人形成的自己的一個業余的團體，在關中叫作自樂班。通常由一兩個人發起，慢慢形成一個小團體，是關中自娛自樂的一種重要形式。幾個人，不需要舞臺燈光，伴著幾件簡單的樂器便可演繹人間悲歡。秦腔在農村比較盛行，每個縣、每個村都有很多自樂班，
3.4城墻根下的自樂班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發聚集形成的秦腔表演的活動圈子。會有幾個能拉板胡、會敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個秦腔舞臺。圍觀的男女老少，此時兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興?，F在城墻根下的自樂班多了進城務工的農民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂方式用于排遣內心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂班是秦腔在城市中保護和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動
歷史上，秦腔曾經輝煌而持久地占有過中心城市的舞臺，近十幾年，卻更多的是在山鄉農村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動，不斷創新，推出有關現實題材的秦腔劇目，提高演出質量的基礎上，堅持低票價面向觀眾，并且每場給農民工免費贈票，重新喚醒城市人民對秦腔的喜愛與關注。“西安天天有秦腔”演出活動，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺和生存空間。
3.6 易俗社劇場
易俗社是我國現存最早的室內新式劇場之一，原為清末民初修建的一座專供達官顯貴聽秦腔的室內劇場，被譽為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國重點文物保護單位。為了保護秦腔這項日漸衰落的非物質文化遺產，近幾年，對易俗社進行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場給人一種時空倒流的錯覺：青磚地面，實體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國傳統的重花門、梁坊斗拱組合的傳統臺口，內部采用全套實木定制家具；身穿中國傳統服裝的服務人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀20年代的茶座劇場，回到了戲曲演出的極盛時代。在社會大發展、大變革的趨勢中，為了讓秦腔適應時代的發展，易俗社劇場意在打造“生活化、娛樂化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對外展示秦腔的新形象。
非物質文化遺產因特定的文化空間的存在而存在，文化空間創造和保護的核心是營造文化群體對非物質文化的認同感和歷史感，因此，除了遺產“原生態”文化空間，隨著社會、經濟、環境的改變，一切能賦予文化認同感和歷史感的空間均作為遺產的文化空間進行保護和發展。[3]
非物質文化遺產范文6
關鍵詞：非物質文化遺產 博物館 保護 傳承 發展
根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。
非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。
一、非物質文化遺產保護的現狀
對于非物質文化遺產的保護，每個國家都根據自己國家的基本國情制定了不同的保護方式和保護體系。我國在2005年開始建立非物質文化遺產名錄體系，對非文化遺產的保護逐漸重視。非物質文化遺產不僅具有很高的藝術價值，還具備科學和教育價值，并為國家經濟文化發展提供支撐。中國作為歷史久遠的文明古國，存在大量的文化遺產。隨著全球經濟和社會的迅速發展，導致非物質文化遺產存在于各類意識形態的夾縫中，使其保護和發展成為一大難題。非物質文化遺產的核心并不是簡單的傳承，是需要在發展中傳承。博物館作為非物質文化遺產傳承和發展中的一個重要階梯，不可能成為最終歸宿。
二、博物館是非物質文化遺產傳承、保護、發展的重要階梯
人們可以通過非物質遺產博物館，去觀察實物、文圖聲像或現場技藝展示，使參觀者感受非物質文化遺產所帶來的美與藝術價值，喚起老年人的回憶，也使青少年進行精神洗禮，最終使人們意識到非物質文化遺產保護的重要意義。因此，我們可以說博物館為非物質文化遺產提供了展示自己的舞臺；其次，非物質文化遺產除了使人們意識到保護非物質文化遺產的重要意義之外，也將推動人們對非物質文化遺產自身技藝和創造思路的創新，真正意義上推動非物質文化遺產在傳承中得到發展；再次，博物館也為非物質文化遺產提供了相互交流的平臺，博物館作為一種標志與象征，使人們認識到它的重要的歷史文化價值，激發著人們對非物資文化遺產的保護意識。在實際情況中，由于地域和文化差異的問題，導致非物質文化遺產在長期傳承中“變化”一種類藝術形式，形成眾多流派。在這些流派中，它們在狹隘的范圍內傳承，嚴重阻礙了非物質文化遺產的發展。而博物館將這些流派集中，讓各地傳承人為自己所從事的藝術感到自豪的同時，也將非物質文化遺產博物館作為展示自身技藝的平臺。一方面提高了非物質文化遺產的影響力和知名度，另一方面也醋精了非物質文化遺產在廣泛的范圍內交流，得到真正意義上傳承和發展。
三、博物館中非物質文化遺產館館藏體系構建
首先，我們需要在博物館中建立雙重的體系來作為非物質文化遺產的館藏對象，這就需要大膽地突破固有的思想觀念，在博物館制度上有創新，博物館的管理人員和整個的機構設置需要有大的變化，所以在這種情況下就需要將博物館傳統的、老舊的實物館藏模式改掉，迅速地根據現有的各種分類，各個級別的博物館將非物質文化遺產引入進來，在原來的博物館的各種館藏配置基礎上，針對非物質文化這種無形的展示物和傳統的實物展示進行雙重的場館館藏構建，形成一條從非物質文化的調查研究，到如何鑒定以及如何針對非物質文化遺產做出分類，最后將做出分類后的非物質文化遺產作為展示的固定的收納非物質文化遺產的制度體系，這樣就可以很好地將當地的非物質文化遺產有章有據、有條不紊地收入到博物館中來，而在無形的非物質文化遺產展覽過程中，要將無形的非物質文化遺產很好地展示給大家就需要將非物質文化遺產中的各種風俗、禮儀、手工技藝做一個充分的展示，如何才能將這些我們國家非常具有特色的非物質文化遺產很好地展示出來呢？這就需要針對非物質文化遺產中的風俗、禮儀和手工技藝中出現的各種實物，文化、生活方式做一個很好的分類，而博物館中的工作人員已經對實物館藏展示有了嫻熟的管理經驗，這里可以利用這些制度上的優勢將非物質文化遺產進行很好的分類，將有形的和無形的物很好地結合起來，做出更加系統的分類，實物的和無形的文化生活方面的物結合系統的展示給大家。
其次，將非物質文化遺產通過當下的移動互聯網技術和多媒體技術，建構為更加人性化的數字化移動互聯博物館，博物館可以通過構建自己的非物質的文化遺產網站，將這些無形的物通過互聯網技術中的文字、圖片、虛擬現實3D技術以及更加動態化的視頻技術通過網站、移動智能設備以及pc等設備快速而方便地展示給大家。而現在的大數據時代，我們只需要針對博物館任務稍加培訓，然后引入云端非物質文化遺產館藏技術，將非物質文化遺產傳統的無形館藏物通過更加系統的云技術，建立一套完整的數字化的虛擬網絡非物質文化遺產博物館，并且將兩者結合起來，這樣非物質文化遺產的展示體系就更加的立體化，我們可以在博物館現場通過現場的最先進的3D虛擬現實技術和各種視頻、文字、圖片和傳統的館藏技術結合起來實現更加立體化的互動。
四、博物館不是非物質文化遺產的傳承、保護、發展的最終歸宿
鑒于博物館固定式的保存模式不能達到非物質文化遺產傳承的目的。非物質文化傳承應該是一種“活”傳承，其主要目的是在傳承中得到發展。由于目前很多博物館管理處于僵硬化，只是側重于收藏、整理、展示非物質文化遺產的實體、文字等，完全脫離了實際社會的生產、生活環境。非物質文化遺產作為一種文化藝術形式，是先祖留給我們的寶貴遺產，作為后人我們有義務和責任將他們傳承下去，這里所說的傳承并不是原封不動的傳承，而是將非物質文化遺產通過發展，進行傳承。
五、結束語
雖然說，博物館并不是非物質文化遺產的最終歸宿，但是參與了非物質文化遺產保護，其任重而道遠。目前對于非物質文化遺產的保護熱度很高，但由于地域、觀念、法律、體質等諸方面的原因，博物館如何來承擔非物質文化遺產的保護、傳承管理等職能？雖然目前很多博物館通過普查征集、開辟專館、展示宣傳等形式來進行擴展，但其中可能因為經驗不足，導致尚未上升到理論的高度?，F代社會的非物質文化遺產博物館應該號召全社會共同參與、自身更新觀念、構建理論知識、改革不足體質，使費非物質文化遺產在發展中得到傳承，使人們從觀念上意識到非物質文化遺產保護的重要性。
參考文獻：
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