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非物質文化遺產和數字化技術范文1
虛擬現實技術在非物質文化遺產保護中主要運用的測量技術分為人工測量、儀器測量、攝影測量以及激光雷達等，結合地理信息技術、遙感技術等將非物質文化遺產的數據源進行整理匯總，模擬地展示文化的時空演變過程及全景的虛擬現實仿真情境，從空間視覺去全方位、多角度地向世界展示中華文化?？臻g建模技術是虛擬現實技術在非物質文化遺產展現中的重要技術之一，通過空間的立體成像制作成逼真影像，提高了文化遺產的展出率和視覺效果，實現人機互動，更有效地保護非物質文化遺產;三維建模是虛擬現實技術在非物質文化遺產保護中的關鍵步驟之一，也是非物質文化遺產數字化展現的基礎，主要利用現有的成熟建模軟件通過交互式對目標進行建模，建模精度能夠滿足非物質文化遺產保護應用的要求;立體成像技術和傳感器技術使得文化遺產實現三維立體呈現，真實再現為非物質文化研究工作更加深入地開展。
2數字技術在非物質文化遺產保護中的作用
2．1數據庫建設非物質文化遺產數據庫的資源是通過民間體田野調查搜集到的信息進行系統地記錄，用文字、錄音、錄像、數字媒體等手段，對非物質文化遺產的文化信息進行真實、全面、系統地動態記錄，這是整個非物質文化遺產數據庫的基礎，也是數據庫建設的根本。非物質文化遺產信息數據庫建設包括:存儲系統、著錄系統、數據處理整合系統、檢索系統、備份系統及數據庫的安全及共享等，利用網絡技術、多媒體技術、文獻檢索等技術，結合網絡上主流的B/S技術結構，利用不斷成熟的新網絡瀏覽器技術，結合多種Script語言和AetiveX技術，實現非物質文化遺產信息資源的整合，實現科學的分類與管理，提高信息的利用率和檢索效率，以統一的標準和規范為依托，以數字化的各種信息為內容，以分布式海量資源庫群為支撐，以智能圖文音像檢索技術為手段的信息服務形態，達到記錄、保存、傳承、傳播、利用、保護、發展非物質文化遺產的目的，實現有效和持久地完善保護措施。2．2數字博物館字博物館數字博物館字博物館是基于信息技術和網絡技術的數字信息資源系統，涵蓋互聯網、多媒體、數據庫、版權保護等諸多技術和標準范疇。數字博物館通過提供知識化、個性化的信息服務，使傳統博物館的功能得到了擴展和升華。
3國內外非物質文化遺產數字化保護的實踐
3．1國內非物質文化遺產數字化保護實踐數字化時代，博物館與數字化技術結合，使得人們在家中、足不出戶便能坐覽全世界博物館的精品館藏，享受3D沉浸式的參觀展覽。數字博物館無疑拓展了博物館展示的空間和手段，并讓已經結束的展覽得以永久的存活下去。華中師范大學非物質文化遺產保護中心副主任陳建憲教授說，“中國網民隊伍龐大，‘數字化博物館’有利于更多人迅速了解非物質文化遺產?！眹鴥葦底植┪镳^，做得比較成熟的有“數字故宮”和“數字敦煌”。同時，各個民族地區的本土文化數據庫也在積極建設中，旨在將散落在民間的非物質文化遺產資料收集起來。其中比較有代表性的有:內蒙古民族民間文化遺產數據庫、陜西文化遺產資料庫、羌族非遺動態影像數據庫、羌族非遺靜態影像數據庫、羌族非遺3D動作數據庫、苗族非遺影像數據庫等等。這些數據庫建立使用了世界先進的影像數字技術，探索了非遺文化保護的新方式。3．2國外非物質文化遺產數字化保護實踐目前，世界發達國家正在大規模地把文化遺產轉化為數字文化形態。1992年，為了便于永久性地保存和最大限度地、公眾公平地享有文化遺產，聯合國教科文組織開始推行“世界記憶”(MemoryoftheWorld)項目，在世界范圍內推動文化遺產數字化。法國文化部部長目前選擇了四個領域正式啟動文化數字化項目，包括40萬本圖書、3000部影片、一系列視頻點播以及一個數字報刊網站，作為第一批文化數字化內容。國外數字化博物館的典型代表為數字盧浮宮和數字化米開朗琪羅計劃。早在1995年，盧浮宮向大眾開放了官方網站，是第一個把藏品從展廳搬上網絡的博物館。數字化米開朗琪羅計劃將文藝復興時期的米開朗琪羅這位意大利著名雕塑家的作品數字化。
4展望
非物質文化遺產和數字化技術范文2
【關鍵詞】 非物質文化遺產；數字藝術教育；動畫短片創作；融入
中國擁有豐富的非物質文化遺產，珍貴而極具文化價值。“非物質文化遺產”又被稱為“無形文化遺產”，根據聯合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團體、有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所?！?011年2月25日通過的《中華人民共和國非物質文化遺產法》定義“非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：傳統口頭文學以及作為其載體的語言；傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和歷法；傳統禮儀、節慶等民俗；傳統體育和游藝；其他非物質文化遺產?！北Ｗo、宣傳、推廣非物質文化遺產，被研究者們廣泛關注。在高等院校藝術專業教學中，將非物質文化遺產融入數字化教學體系，將具體內容滲透在藝術設計、動畫設計、環境藝術設計等藝術專業的教學環節中，通過插畫、插圖、微電影、動畫、網站、app等形式進行數字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術教育結合的重要實踐方式。
一、導入“非遺數字化專項課題”
針對“應用型”藝術學科，筆者提出“專項課題”計劃，并將非物質文化遺產和時代創新精神貫徹到整個教學計劃中。在此過程中，著重解決學生協作考察、田野調查、報告論文與完成數字化作品的制作等問題，強調專業精神、實踐能力等綜合能力的共同培養。導入“專項課題”，不僅有助于提高學生的專業素質、形成專業特長，并可以培養其嚴謹的科學態度，提高協作能力。以高等院校本科教學為例，可以在大學一年級下學期或二年級上學期進行立項，通過1學年左右的基礎訓練，在三年級專業創作和四年級畢業創作中可以看到明顯效果。在具體教學中，通過組織相關考察、拜訪傳承人等活動發現創意的來源，在考察中開啟獨立的視角，發現“非遺”與當代藝術形式的契合點。如，組織西北大學藝術學院與陜西省工藝美術學會“走進寶雞，走近大師” 的活動等，讓青年學生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態環境。通過拍攝微電影、微信傳播等方式進行數字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數字化保存。
二、以動畫短片方面的部分實踐為例
1、基于中國“非遺”項目――古琴藝術進行創作的水墨動畫短片《高山流水》
該片是2014年國家級大學生創新創業訓練計劃項目《“中國學派”與民族風格動畫藝術研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。作者將伯牙和子期的傳說故事及古曲《高山》《流水》進行了水墨動畫改編。古琴是中國最古老的樂器之一，也是中國最早的彈弦樂器，稱為“國樂之父”。2003年11月7日，聯合國教科文組宣布的世界第二批“人類口頭和非物質遺產代表作”，中國古琴名列其中。該動畫通過將文人士大夫的傳說進行視覺化塑造的方式來表現古琴的高古，通過吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌等橋段進行古琴文化的弘揚，是 “非遺”和水墨動畫結合的綜合嘗試。故事由中國傳統工藝古琴展開，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達知己難得的情感。作品建立在傳統國畫的基礎上，運用淡彩淡墨，展現了中國傳統文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達了對古代文人情操的向往。在創作過程方面，根據劇情畫出分鏡，將場景繪制成靜態山水畫，然后進行掃描。使用photoshop進行圖像處理以及上色，并根據時間、地點的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠近、虛實關系；在AE中進行局部特效并輸出片段；最后利用PR進行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導老師：溫雅，2015）
2、基于“非遺”項目――巫舞進行創作的實驗動畫短片《圖騰》
該片是2015年國家級大學生創新創業訓練計劃項目《傳統元素及地獄文化的動畫融入――圖騰》的成果之一。2007年，開縣巫舞進入重慶市市級非物質文化遺產保護名錄。巫舞是一種常見的民間藝術活動，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡?！疤斯奔词羌漓雰x式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨腳跳等動作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式?！秷D騰》在選題構思階段立足于以古代荊楚地域當中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內涵上做出延伸。在創作初期通過對巫楚文化進行調研、對圖形紋樣等進行收集整理，梳理其中的符號元素，根據這些元素進行再創作。在這樣一個結構與重構的過程中融入傳統文化精神的思想表達。動畫《圖騰》結合計算機數字技術探尋當代語境下的傳統新生，在“非遺”與動畫實驗藝術碰撞中展示出不同的藝術生命力。該片入圍北京國際設計周《2016當代國際水墨設計展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導老師：溫雅，2016）
3、基于中國“非遺”項目――皮影戲進行的動畫短片嘗試
Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰國策?燕策三》的故事，二維動畫《消失的心》則改編了《開天地》的傳說。皮影戲是中國民間古老的傳統藝術。據史書記載，皮影戲始于戰國，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠流長。2011年，中國皮影戲入選非物質文化遺產代表作名錄。兩個動畫片的部分鏡頭均以皮影為研究對象，針對皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進行梳理和再創作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導老師張輝，2016；二維動畫《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導老師 溫雅，2016）
綜上，基于非物質文化遺產內容為導向的動畫短片創作，是通過數字技術這種方式來進行傳統文化藝術形式的創新探索。將非遺融入藝術院校數字化教學體系中，系統地進行文化遺產和數字技術相結合的藝術實踐，有利于將“非遺”中蘊含的文化信息以生動形象、便于記憶、符合現代審美的方式傳播出去，有利于推動對于傳統文化遺產的認知。同時，可以開拓 “非遺”保護的思路，可以促進非遺數字化與動漫產品的開發，并促進中國文化產業資源的積累。
【參考文獻】
[1] 劉思，馮學珍.淺談非物質文化遺產保護中的問題[J].西部皮革，2015.08.
【作者簡介】
溫 雅，女，西北大學藝術學院動畫與數字媒體系講師，從事文化產業與動畫（數字媒體）藝術教學與研究.
非物質文化遺產和數字化技術范文3
[關鍵詞]民間工藝;新媒介藝術;數字化博物館;虛擬現實;保護
一、民間工藝的保護與新媒介藝術
1.民間工藝的保護。
民間工藝是指在民間流傳的、群眾自發創作的，具有藝術性、審美性，或兼具一定使用功能的作品。民間工藝具有濃郁的民族特色，作為中國民間古老文化的傳承，對民間工藝的保護與研究具有經濟的和文化的重要價值。2005年國家的《國務院關于加強文化遺產保護的通知》中指出“非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式,包括傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等，以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間”。由此可見，民間工藝屬于非物質文化遺產，屬于文化遺產的范疇。
民間工藝作為非物質文化遺產，對它的保護不同于物質文化遺產，目前用于文物保護的博物館數量眾多，但用于民俗民藝的博物館相對數量要少得多，而且考慮到非物質的屬性，有些不一定能夠方便地用于收藏和展示（如口頭文學、表演藝術等）。在新的歷史條件下，我們需要尋找到一種有效的方法，對民間工藝進行保護和研究，并進行總結。通過這樣一種方法能夠對它的發生、發展、類別、表現上的特點，以及對現代文化的影響等進行綜合研究，達到收藏、展示、保護、研究和普及等多重目的。
2．新媒介藝術理論。
“媒介”是指使雙方發生關系的人或事物。傳統的媒介可以是語言、文字、聲、光、電等，或具體的講如廣播、電視、報紙等介質。
新媒介藝術興起于19世紀60年代的歐美，最早可以追溯到19世紀20年代的達達主義、未來主義時期。廣義的新媒介藝術是相對于繪畫、雕塑、現成品裝置、行為表演這些傳統媒介而言，隨著網絡的普及和數字科學技術的發展，藝術的表現形式越來越多樣化，借助于數字藝術與網絡進行傳播成為一種新的手段和載體，網絡無疑成為新媒介藝術的一個代表。在本文的研究中新媒介藝術專指以網絡和計算機為代表的數字藝術，比如網絡技術、二維動畫、三維動畫、虛擬現實技術等等。
二、基于新媒介藝術的民間工藝保護的方法
利用新媒介藝術，通過數字化手段進行有關民間工藝信息的獲取與處理，能夠更好地整理、收集、記錄民間工藝的信息，進而建立民間工藝數字化博物館，可以突破傳統意義上的保護方式所不能達到的要求，可以更為保真、安全和長久的保存這些彌足珍貴的非物質文化遺產。具體而言，就是采用多媒體技術保護民間工藝，脫離有圍墻的博物館實體，利用計算機、網絡通信等技術，收集、整理、保存、加工、展示、研究各類民間工藝的信息。數字化的虛擬環境脫離固定的專有建筑、人員和實體藏品，同時又具備了博物館的其他一些特征，如有一定數量的藏品（不一定是實際的實體藏品）、有展出等，它突破了空間和時間的限制，能在更大的范圍內服務于社會。
1．新媒介藝術保護民間工藝的理論依據。
（1）新媒介藝術理論為民間工藝的數字化保護提供了理論支持。
（2）現有的心理學、人機工程學知識，為數字化博物館中人機界面的設計提供了智力支持。
（3）人機交互理論為數字化博物館中虛擬現實提供了理論支持。
2.新媒介藝術保護民間工藝的技術依據。
（1）我國的博物館早在20年前就已經開始了博物館的數字化建設的探索。經過20年的實驗探索，這項技術已經在多媒體運用的某些領域（如二維展示）取得一定成果。
（2）網絡技術、數據庫技術的不斷發展，為網絡環境下的數字化博物館模型提供了技術支持。
（3）越來越多的先進的計算機輔助設計軟件，如3DsMax、Maya、Photoshop等為三維和二維虛擬場景的建立提供了技術支持。
（4）隨著計算機技術的發展，VRML技術為建立虛擬場景提供了良好的規范；充分利用先進技術，使技術與藝術充分結合，使博物館的數字化建設向更廣更深的層次發展，是今后博物館發展的必然選擇，同樣也為民間工藝的保護開辟了新思路。
3．目前新媒介藝術對于文化遺產保護的研究成果。
目前關于這一理論在民間工藝保護方面的應用，從網上搜索到的關于民間工藝的網站一般只是局限于圖片文字的展示說明，有些是以網絡銷售為目的（如關于鳳翔泥塑的“泥客中國”網站）；有些是以非物質文化遺產保護的相關新聞、政策、動態為主（如中國非物質文化遺產數字博物館――中國非物質文化遺產網）的新聞網。真正基于虛擬現實的民間工藝保護內容的網站還很難找到。
國內最近幾年有一些高校與文物保護及博覽機構開始進行文化遺產數字化保護的研究， 2002年在重慶召開了第一屆文化遺產數字化保護研討會。目前文化遺產保護研究的內容包括數字博物館理論的研究、古文物計算機復原技術、三維掃描技術等等。綜合現有的研究成果，結合新的網絡應用理論，可以利用Web3D等技術建立更為有效的數字展覽、展示的數字博物館，進行民間工藝的保護研究。
4.研究工作中面臨的技術難點和采取的解決辦法。
在民間工藝數字化保護的研究中，其關鍵問題和技術難點包括三個方面：信息構筑、信息呈現、界面與交互。具體解決方法包括如下三點：
(1）多媒體虛擬場景建模技術。利用3DsMax等三維建模軟件建立虛擬展館，對民間工藝品進行三維虛擬展示，對制作工藝及過程進行動畫模擬和還原。
(2）VR(Virtual Reality)多媒體虛擬場景交互展示技術。利用VRML可以在網上創建充滿真實感的三維虛擬世界，可以在其中漫游，并可以通過網絡共享這些虛擬世界。通過這一技術可以讓瀏覽者在虛擬的博物館展廳中漫游，實現三維的參觀。
(3）數字化博物館的資源管理。在虛擬的數字化博物館中，擁有海量的信息，如果建成一個廣域性的非物質文化遺產的資源庫，就必須考慮到管理問題，數字化博物館中的資源管理實際就是對從事此行業工作的設計師的設計管理。充分利用管理學中設計管理的知識進行人機交互管理是海量信息庫管理的重要內容。
三、民間工藝保護數字化博物館的建立
1．民間工藝保護數字化博物館的研究內容。
建立一個以計算機網絡多媒體技術為基礎的綜合型數字化虛擬民間工藝的保護、傳承與發揚的框架，在這個框架體系中，可以通過網絡或在指定的設備上進行觀賞，并可以查閱相關信息，既可以服務于專業人士，如文保部門（用于文化遺產的研究）、設計師（吸取和借鑒民間工藝的精粹，并應用于創新設計），也可以服務于普通大眾（用于民間工藝相關知識的普及）。
主要內容為建立較為完整的數字化民間工藝博物館：包括利用數字化多媒體技術對民間工藝中的藝術造型形象進行學術分類、信息化存儲，建立資料性的符號庫和素材數據庫；利用虛擬現實技術對傳統手工藝的生產方式、使用方式、消費方式、流通方式、傳播傳承方式等文化存在方式進行再現；開發民間工藝品的數字化信息獲取、非物質文化遺產的多媒體虛擬場景建模、多媒體虛擬場景協調展示等先進技術。
通過對民間工藝的數字化保護開發，按其圖形符號、題材內容、風格樣式等特征進行歸納分類，形成具有特色的民間藝術素材資源庫，并可以將其運用到現代設計中，使這種民間傳統文化的觀念基因傳承和發揚。
2.民間工藝保護數字化博物館的基本模型。
通過以上的分析，可以架構出基于數字網絡的民間工藝數字化博物館的模型。在這一數字化博物館的體系中，網絡技術是整個系統的前提，最終的系統是通過網絡接受訪問；并進行信息的反饋，將海量信息高速有效地展示給訪問者。在整個系統中利用ASP、JSP等網絡技術實現訪問，通過合理的人機設計，達到展覽、展示所應具有的展示功能、管理功能、交流功能和交易功能。利用3dsmax等虛擬現實軟件建立仿真場景，結合VRML實現交互式模擬，使訪問者能夠有身臨其境的感覺。在整個系統中，所有的資源通過數據庫技術、虛擬現實技術進行整合，并結合其他相關技術實現虛擬博物館的收藏、展示與研究的目的。
[參考文獻]
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非物質文化遺產和數字化技術范文4
〔關鍵詞〕圖書館非物質文化遺產保護措施
〔分類號〕G250
Measures for Cultural Organizations Protecting Intangible Cultural Heritage
Wang Yunqing
The History and Culture School of Shandong University, Jinan250100
〔Abstract〕Facing the precious intangible cultural heritage which needs to be pressing protected, cultural establishments organizations such as libraryies have the obligation to play a positive role in protectingintangible cultural heritage. There are much work which the people can do, such as building files for special heritage, insuring related files integrated, supporting and confirming the files, taking part in researching the intangible cultural heritage, conducting propaganda and so on.
〔Keywords〕libraryintangible cultural heritageprotectmeasures
作為文化遺產重要組成部分的非物質文化遺產，素有“文化活化石”之稱，被看作是“中華民族的情感基因”，也是“我們今天與過去的溝通渠道”。正如文化部部長孫家正在“中國非物質文化遺產保護成果展”展覽開幕式上所說的:“當歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時，唯有文化以物質的和非物質的形態留存下來，它不僅是一個民族自己認定的歷史憑證，也是這個民族得以延續，并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。”
本文將首先討論文化事業機構保護非物質文化遺產的必要性，然后就圖書館、博物館和檔案館等文化事業機構應從哪些方面入手參與保護非物質文化遺產提出一些具體的措施，力求為非物質文化遺產保護工程和現代文化事業機構的發展提供一些參考。
1對非物質文化遺產及其特征的解讀
人類的文化遺產基本上可以分為兩類:一類是有形的物質文化遺產；一類是無形的非物質文化遺產。
早在1997年聯合國教科文組織公布的《建立人類口頭與非物質遺產代表作的決議》中就提出了“口頭與非物質文化遺產”的概念，但由于此概念本身存在著一定的缺陷，2003年10月頒布的《保護非物質文化遺產公約》中決定用“非物質文化遺產”的概念來替代它，并在《公約》中作了具體表述，即: “非物質文化遺產指被各群體、團體(有時可為個人)視為文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”按上述定義，“非物質文化遺產”包括以下5個方面:①口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言;②表演藝術;③社會風俗、禮儀、節慶;④有關自然界和宇宙的知識和實踐;⑤傳統的手工藝技能。
我國國務院辦公廳2005年在《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中也對非物質文化遺產的概念進行了表述，即:“非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間。”
對于非物質文化遺產的特征，目前學術界存在多種觀點，側重各不相同。筆者結合自己的理解和認識，認為在非物質文化遺產的眾多特征中，對于文化事業機構工作影響最顯著對于文化事業機構工作影響最顯著的特征有三點:
其一，非物質性或無形性。這一基本特征對于文化事業機構的工作來說是一項挑戰，為了更好地保存非物質文化遺產，收集單位必須先將非物質文化遺產的信息“物質化”，通過收集其所依附的載體或其成品等來完成保存，而不是以看不見摸不著的信息為對象。
其二，活態性或動態性。首先，作為非物質文化遺產的核心載體的人是活的，具有能動性;其次，非物質文化遺產具有可變性，它會隨著其所依附的時空環境的變化而改變。
其三，傳承性或延續性。由于非物質文化遺產具有歷史傳承價值、審美藝術價值、科學認識價值、社會和諧價值等多方面的重要價值，因此各級文化事業機構有責任，也有義務將非物質文化遺產的保護和傳承作為重要事項來落實。
2文化事業機構保護非物質文化遺產的必要性
20世紀中葉以后，由于科學技術與全球經濟的巨大發展，社會生活現代化大潮的強烈沖擊，人類各民族在歷史長河中所創造的豐富多樣的非物質文化遺產屢屢遭遇嚴重的危機，有的甚至瀕臨消亡，我國非物質文化遺產保護工作同樣面臨著嚴峻的形勢。在文化遺產相對豐富的少數民族聚居地區，由于人們生活環境的改變，民族或區域文化特色正在慢慢消失。100多年來，中國民間文化流失情況也非常嚴重。正如全國政協委員、中國民間文藝家協會主席馮驥才曾在接受采訪時所說:“民間文化每一分鐘都在消亡。”面對這樣的形勢，以現代圖書館、檔案館、博物館為主的文化事業機構當然不能漠不關心，應當積極地結合本機構的職能和特色，采取適當的方式措施發揮其作用,為保護非物質文化遺產做出貢獻[1]。
按照《保護非物質文化遺產公約》的規定，非物質文化遺產的“保護”系指采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興。這其中多數環節都需要當地或更高級別圖書館、檔案館、博物館等單位的協助和配合，積極發揮文化機構的重要作用。例如確認的過程需要參考一些圖書館保存的有關方面的資料和信息，以確保此項非物質文化遺產的歷史真實，傳承悠久;立檔的過程是通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案;保存是利用文字、錄音、錄像、數字化等多媒體手段，對保護對象進行真實、全面、系統地記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用的過程，與當地檔案館密切相關，同時需要博物館、圖書館等機構的配合;保護環節是指用各種具體的辦法使該項非物質文化遺產及其智力成果得到保存、傳承和發展等等，離不開各文化事業機構的技術和場所支持;非物質文化遺產的承傳更是需要圖書館、檔案館、博物館通過對相關的民間文獻信息資源進行加工和開發，開放實物展覽，使之更大范圍地向社會各界傳播，提高大眾對非物質文化遺產的理解和保護意識。
由此可以看出，保護非物質文化遺產工程離不開各文化事業機構的支持和配合，參與保護非物質文化遺產也是圖書館等文化事業機構義不容辭的責任。我國許多非物質文化遺產正在滅絕或瀕于滅絕，如何搶救、保護非物質文化遺產已成為當務之急。特別是非物質文化遺產作為一種社會記憶，它是人類知識的一種類型及組成部分，作為保存人類記憶的圖書館也應有文化自覺意識，積極關注非物質文化遺產的保存與傳播。
3圖書館等文化事業機構參與保護非物質文化遺產的措施
目前，各文化事業機構對非物質文化遺產保護工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要在此基礎上進一步探索與研究，力求針對非物質文化遺產的活態性和無形性等特點，將各文化事業機構的保護職責規范化。筆者以圖書館為主進行探討，初步建議可以從以下方面考慮:
3.1為專項非物質文化遺產收集資料以便建檔保存
文化部副部長周和平在2006年5月25日的新聞會上指出:文化部正在會同有關部門制定有關非物質文化遺產名錄的管理辦法，這個辦法包括制定保護規劃,建立保護檔案，采取多種形式把這些檔案建立起來，用文字、圖像、多媒體等多種手段來完成這個檔案。同時要收集實物進行保存和展示，鼓勵各地建設民俗博物館、非物質文化遺產方面的博物館和資料文獻的收集中心。
圖書館只有收集了大量的具有地方文化特色的文獻資料，才能更好地為地方經濟的發展服務。近些年來，我國各地文化部門與部分圖書館、檔案館也意識到這一點，開始進行了一些有益的嘗試?；驅哂械胤教厣拿耖g藝術、傳統工藝進行保護性記錄，建立聲像檔案;或上門收集口述史，建立口述資料;或向社會和到國外收集散失的歷史文獻;或在老城區改造過程中，對老城區進行拍照，為城市留下記憶等等。江蘇省作為文化大省，已率先為保護非物質文化遺產立法，建立并公布“遺產檔案”，規定:“非物質文化遺產實行分級保護制度。對列入非物質文化遺產代表名錄的建筑物、場所、遺跡及附屬物，縣級以上地方人民政府應當做出標志說明，建立專門檔案，并在城鄉規劃和建設中采取有效措施予以保護。”圖書館是社會最重要的資料保存與服務機構，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據。因此圖書館應當為專項非物質文化遺產建立檔案資料，將相關的材料集中起來，并制定適宜的保存策略，以便管理和更好地為研究、保護非物質文化遺產服務[2]。
3.2確保有關檔案和文獻的完整與安全并促進利用
按照《保護非物質文化遺產公約》的要求，為確保各締約國領土上的非物質文化遺產得到有效的保護、弘揚和展示，“建立非物質文化遺產文獻機構并創造條件促進對它的利用”是應采取的多種措施之一[3]。利用的前提是確保檔案的完整與安全，各地各級圖書館、檔案館和博物館有義務開展保管和提供利用等業務，建立非物質文化遺產文獻保存體系，將完整安全的非物質文化遺產檔案和文獻適當地提供利用。對于非物質文化遺產中口口相傳、記載不多或不適宜推廣的民間技藝，要對癥下藥，用拍照、錄音、錄像等方式將珍貴遺產記錄下來，保存好實物，保留歷史的原貌，讓這筆文化財富沉淀下來，避免“人在藝在，藝隨人走，人亡藝絕”的類似情況發生，可以為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證。在此基礎上，制定合理的開放方案，通過多種途徑、最大限度地主動向非物質文化遺產工作者和社會公眾提供展示與利用的服務，實現保存的目的――使非物質文化遺產的研究者和傳播者能夠使用資料，也讓后人了解其祖先的生活狀態。
3.3提供館藏檔案、資料和實物為申遺和遺產鑒定工作服務
非物質文化遺產是人類智慧和創造力的結晶，體現著我國幾千年來的精神文明和文化底蘊，保護這些珍貴的遺產是我們責無旁貸的義務。非物質文化遺產是無形的財富，也正因為這一特點，它不像物質文化遺產那樣所指的對象是具體、靜止的，檔案資料也相對完整和有針對性。因此，圖書館、檔案館應當從多角度查找有關非物質文化遺產項目的材料用以佐證，例如從民間生活的相關記錄中查找對某一項民俗的側面記載，從圖書文獻的成果中挖掘民間文化的影子，用豐富的館藏為非物質文化遺產的申報和鑒定工作提供服務。
3.4建立非物質文化遺產的傳承(人)檔案
全國政協委員、民間文藝家協會主席馮驥才曾指出，非物質文化遺產是和人的活動息息相關的，是靠人傳承下來的，如果民間藝術和技藝的藝人日益減少，遺產就要斷絕了。譬如被稱為“東方的荷馬史詩”的藏族史詩《格薩爾王》，隨著一批藝人的相繼辭世，已經到了差不多人亡歌息的地步。文化部也曾明確要求，對于非物質文化遺產的傳承人，各級政府也要制定保護辦法，使身懷絕技的民間藝人、工藝美術大師很好地傳承他的技藝，以便后繼有人。
在這個方面，圖書館可以為某一專項非物質文化遺產項目建立傳承檔案資料。以民間故事的傳承為例，其傳承檔案內容可以包括以下幾點:①傳承人信息:姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務、身份證號碼、使用方言、講述地點、講述環境;②搜集者信息:姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務、身份證號碼;③作品信息:體裁、內容提要、主人公姓名、故事類型、故事流傳地、搜集時間、與作品有關的人文知識、自然知識等背景資料;④傳承計劃:在未來的十年中，將采取何種方式確保對上述作品進行有效的活態傳承等等。這些檔案資料的建立和保存將為未來的研究和決策提供極大方便。
也可以建立非物質文化遺產傳承人檔案。如同日本的“人間國寶”，經過專家嚴格的評議與審批，對列入傳承人名錄者建立個人檔案，以文字、圖片和音像方式存錄其全部資料。傳承人名錄可采用我國文物法中“多級保護”的制度，除國家一級的杰出傳承人，還要確定有省級、市級、縣級的傳承人，調動各級文化館、圖書館等文化事業機構，以全面和整體地保護非物質文化的生態[4]。
3.5主動參與非物質文化遺產的研究與調查工作
研究與調查是保護非物質文化遺產工作的重要組成部分，涉及到對非物質文化遺產的確認、立檔以及進一步的傳承與振興等許多方面。盡管圖書館不屬于專業的非物質文化遺產研究機構，但這并不意味著就不可以從事這方面的研究工作。圖書館從事研究的優勢在于能夠充分利用館藏資源，系統地了解遺產項目[5]。在一些縣市級文化機構中，往往有一些對本地區民間文化比較熟悉的館員，完全可以組織他們與其它有關機構進行合作研究或者協助有關部門對本地區的非物質文化遺產進行確認、立檔、記錄、整理，等等。這樣做既可以壯大非物質文化遺產的研究力量，還可以提高工作人員的學術研究能力。
3.6開展非物質文化遺產的大普查工作，摸清“家底”
大普查是非物質文化遺產保護的必由之路。圖書館等文化事業機構人員可以利用自身優勢參與其中，或給予資料、文獻支持，可以利用文字、圖片、錄音、錄像等能夠長期保存的媒介和數字化信息技術，對非物質文化遺產項目的各個方面進行系統收集、記錄和分類、編目，建立全面系統的資料。通過普查不僅能確定一個地區流傳的非物質文化遺產的主要類別和形態、蘊藏情況、傳承脈絡等,還能發現承載非物質文化遺產數量較多而又獨具天才的講述者、傳承者、表演者，記錄或錄制流傳了千百年、影響著民眾生活和群體社會的民俗事項。在普查過程中可以建立博物館、展示中心等公益性機構，或者在現有的博物館、圖書館等機構中設立專門的部門，對有關非物質文化遺產項目的資料和實物進行收藏、保管、維護、展示，并開展向社會提供非物質文化遺產項目的信息等服務[6]。
我國對非物質文化遺產普查摸底的工作2005年已經開始，運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對遺產進行真實、系統和全面的記錄，摸清家底，全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題，運用現代科技手段建立檔案和數據庫，從而加強對其進行研究、認定、保存和傳播，形成科學有效的傳承機制。
3.7弘揚、宣傳與振興非物質文化遺產
圖書館等現代文化事業機構作為社會的信息中心，積極開展和參與非物質文化遺產的宣傳工作，對提高社會公眾的非物質文化遺產認知、關注程度和保護意識都將起到非常重要的作用?！秶鴦赵恨k公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中提出，要充分發揮非物質文化遺產對廣大未成年人進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優秀的、體現民族精神和民間特色的非物質文化遺產內容編入有關教材，開展教學活動。鼓勵和支持各類宣傳媒體對非物質文化遺產及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養保護意識，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍。
圖書館和博物館等文化事業機構除了向公眾提供基礎的信息服務以外，還可以在適當的時候舉辦展覽、參觀、培訓，廣泛為各種社會文化活動提供場所、設施或組織的服務。這種服務形式不僅可以借助文化機構的公眾影響力來促進非物質文化遺產的弘揚與傳播，而且反過來也可以為圖書館或博物館文化意蘊的提升起到積極的作用。
最近國家已經將非物質文化遺產的搶救、保護工作主要安排給文化部門的群藝館(文化館)去承擔，但我們認為這并不是最佳選擇。過去民族、民間文化搶救往往是“文藝”行為，由各級群藝館(文化館)唱主角，他們在調查中用文字、錄音、錄像等手段搶救出大量民間文藝作品，但這種文藝搶救屬于“臨時作戰”、“階段性工程”，加之后續保存管理跟不上，缺乏專門維護，已使文獻化了的檔案資料面臨老化快、損壞速度難以控制的局面[7]。如用鋼絲錄音機錄制的阿炳原作《二泉映月》，由于缺乏回放設備現在已經無法進行整理。中國藝術研究院一位專家談到本院的藏品時說:“如果不盡快對2萬小時音響音像檔案進行數字化搶救保護，我們前人留下的寶貴遺產就只是一堆無用的碎片，全國各省市的許多珍貴音響資料也只是形同垃圾![8]”在越來越多的人關注著保護非物質文化遺產的今天，現代圖書館應當積極地參與其中，發揮圖書館的優勢力量，為非物質文化遺產的保護做出貢獻。圖書館應與博物館、檔案館等文化事業機構協調合作，通過網絡、數字化等新技術，共同對非物質文化遺產進行保護，并把它納入公共文化信息資源以實現最大范圍的資源共享[9]。當然，非物質文化遺產保護是一項系統工程，僅僅依靠一兩個部門的力量是不夠的，需要得到全社會的大力支持。
各地在制定非物質文化遺產保護計劃，成立保護領導組織機構時，應當把圖書館、博物館和檔案館等機構考慮進去。圖書館、博物館和檔案館等文化事業機構應當積極地參與非物質文化遺產的保護與傳承，將其納入到自己的社會職能中來，本著“關照歷史，著眼未來”的原則，發揮各自的優勢力量，從以上幾個方面或以其他方式積極參與其中。在向政府有關部門提出合理的建議和具體保護措施的同時，也要抓緊收集、搶救和研究整理正在瀕臨消失的非物質文化遺產，為非物質文化遺產的保護做出貢獻。
參考文獻:
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非物質文化遺產和數字化技術范文5
關鍵詞：新媒體；江津米花糖制作技藝；發展
江津米花糖，是江津傳統老字號產品，因其發源于江津而得名，是重慶特產之一。其制作技藝包括原料陰米的加工制作、多種輔料如白糖、飴糖、花生仁、桃仁等的綜合制作，香型輔料的處理制作，經熬糖、油酥、攪拌、烘干等流程復雜，技藝特殊、嚴謹周密。在2011年江津米花糖制作技藝被列為重慶市第三批非物質文化遺產名錄。江津米花糖制作技藝再現了當地生產生活方式、民俗文化、社會交往等，是民族文化多樣性的體現。
隨著新媒體時代已經到來，新媒體已經深入到人們的生活當中，并改變著人們原有的生活習慣。對于江津米花糖制作技藝等非物質文化遺產而言，新媒體時代就如一把雙刃劍，它一方面給它們帶來了新的挑戰，另一方面又為它延續與發展提供了新的機遇。
一、新媒體時代江津米花糖制作技藝發展面臨的挑戰
新媒體時代的到來帶來了新的傳播環境，從而導致了社會環境的變化，現代文化通過新媒體得到了廣泛傳播，而代表民族文化、民族精神的古老技藝卻逐漸淡出了人們的視線。同時，新媒體時代的到來對江津米花糖制作技藝等傳統文化已有的發展方式提出了新的挑戰。
（一）對江津米花糖制作技藝的沖擊
隨著互聯網和數字技術的發展，極大的推動了新媒體的發展，新媒體打破了傳播在時間、空間上的限制，提高了信息傳播效率，使得現代文化得到了廣泛傳播。西方的一些文化風俗伴隨新媒體的發展開始傳入中國，如西方傳統節日圣誕節、情人節等逐漸成為現代潮流的象征，影響并改變著一些中國人的生活習慣和價值觀念。而具有民族特色的江津米花糖制作技藝等傳統文化卻很少出現在大眾的視野中，對江津米花糖制作技藝等傳統文化產生了巨大沖擊，最終導致大眾對江津米花糖制作技藝等傳統文化的淡忘。
（二）對江津米花糖制作技藝傳播方式提出了新的挑戰
在新媒體時代，傳播渠道變得多元，傳播方式也變得越來越多樣化。然而，目前江津米花糖制作技藝的傳播渠道仍以傳統媒體為主，如報紙、雜志、電視、廣告等，傳播渠道單一，且多為單項傳播。在傳統媒體對信息傳播之后，難以與大眾進行及時交流互動，從而導致受眾反饋信息少而滯后。江津米花糖制作技藝的傳統的傳播方式已難以適應社會和人們的需求。因此，在新媒體迅速發展的時代，對江津米花糖制作技藝的傳播方式提出了新的挑戰。如果江津米花糖制作技藝的傳播方式不能與時俱進，順應時展，江津米花糖制作技藝會被逐漸淡出人們的視線。
（三）對江津米花糖制作技藝傳播內容提出了新的要求
新媒體時代也是信息化的時代和眼球經濟時代，我們每天都會接收到很多龐雜而碎片化的信息。只有充滿創新的內容才能吸引受眾的眼球，引起受眾關注。江津米花糖制作技藝的傳播內容主要為新聞報道、廣告宣傳等，缺乏創新性。因此，新媒體時代的到來，對江津米花糖制作技藝傳播內容提出了新的要求。江津米花糖制作技藝傳播內容的創新是適應時展的需要，江津米花糖制作技藝只有將古老的傳統技藝與時展相結合，進行創新才能得到長久的發展。
二、新媒體時代江津米花糖制作技藝發展面臨的機遇
德國民俗學家保?辛格爾認為，現代技術世界的發達表面上造成了許多不利于民間文化生存的條件，但實際上現代技術世界的時間感及交通、大眾傳媒造成的跨越式的空間，以及社會分化的強化，促使民俗活動的節奏加快，為民俗提供了更加廣闊的空間涵蓋面，使之可以通過互聯網的通訊技術傳遞到超地方的領域中，并為不同社群的認同和聯誼提供機會。1新媒體時代為江津米花糖制作技藝的發展提供了新的機遇和更大的發展空間，新媒體能在江津米花糖制作技藝的傳播與發展中發揮重要作用。
（一）為江津米花糖制作技藝提供了有效的傳播平臺
新媒體是相較于傳統媒體而言的，是在新技術支撐之下形成的媒體形態，如互聯網、手機、移動電視等等。與傳統媒體相比較，新媒體傳播時效性強、互動性強、具有大容量、受眾面廣等特征，能夠打破時間和空間限制，對信息進行傳播。同時，新媒體使大眾不再受主流話語的束縛，而讓每一位新媒體使用者都成為了信息的生產者和傳播者，新媒體使用者可以根據自己的興趣愛好，對信息進行傳播。
新媒體為江津米花糖制作技藝的傳播提供了新的平臺，如利用微信公眾號和手機APP等終端應用。開發打造江津區非物質文化遺產微信公眾號、手機APP或者只是江津米花糖個體的微信公眾號、APP，將江津米花糖制作技藝的歷史、現狀、制作工藝、傳承人活動、品牌信息、品牌活動等方面的內容通過新媒體進行推廣和傳播。用戶只需掃描二維碼或者是將APP下載安裝使用，就可以隨時關注和了解江津米花糖制作技藝及其最新發展信息。利用新媒體技術對江津米花糖制作技藝等非物質文化遺產進行傳播，順應現代受眾的閱讀需求，提高傳播效率，最終使其得到更好的延續和發展。
（二）有利于江津米花糖制作技藝的數字化保護
新媒體時代的數字化保護就是對信息進行收集、加工、保存、傳播等的過程。當前非物質文化遺產數字化保護的主要方式是以現場記錄的方式，通過視頻、音頻、圖像等進行數字化采集，對非物質文化遺產進行全面、真實、系統地記錄，最后建立數據檔案庫。通過這種數字化保護技術可以對非物質文化遺產進行靜態和動態展示。因此，利用新媒體語境下的數字化技術，可以對江津米花糖制作技藝的工藝流程、工序等以視頻、音頻、圖像等形式進行全面、真實、系統記錄，同時還可以對江津米花糖制作技藝的地方文獻、研究著作、期刊等進行數字處理和存檔，建立一個數據檔案庫。這個數據檔案庫，一方面可以用于江津米花糖制作技藝的展示與傳播，另一方面可以最終實現對江津米花糖制作技藝的保護
（三）有利于江津米花糖制作技藝的傳承
新媒體傳播具有互動性強的特點，當傳播者通過媒介把信息發送給接受者，接受者能對收到的信息進行及時反饋。對江津米花糖制作技藝的傳承，可以利用新媒體具有互動性的特點，通過新媒體對江津米花糖制作技藝傳承、保護發展建議等與受眾進行交流互動的，并根據受眾的反饋意見，及時修改和制定發展對策。
非物質文化遺產和數字化技術范文6
關鍵詞：自貢；鹽文化遺產；保護與利用
Abstract：Zigong city in Sichuan province is a city developing from salt and being prosperous because of salt，so it is known as the“Millennial Salt City”．In the past nearly 2000 years of history，there have been many historical relics，sites and monuments left in Zigong city．The abundant and unique salt cultural heritage is the core carrier and important content of Zigong city．With the further acceleration of urbanization and the rapid development of tourism industry，strengthening the studies on the scientific protection and effective use of Zigong salt cultural heritage will have great realistic significance in promoting the prosperous development of local economy and society in Zigong.
Key words：Zigong；salt history heritage；protection and utilization
中圖分類號：F920文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2011）-08-46（5）
自貢素以盛產井鹽聞名遐邇、蜚聲海外，被譽為祖國的“鹽都”。早在東漢章帝年間（76～88年），自貢便開始了井鹽生產，走出了因鹽設鎮、因鹽設縣和因鹽設市的道路。在近2000年的歷史長河中，這里留下了許許多多鹽業歷史文物、遺址和遺跡。豐富的鹽文化遺產，是構成自貢世界地質公園的重要內容，展示著這座國家歷史文化名城的城市品質，體現著這座中國優秀旅游城市的城市風貌。隨著城市化進程的進一步加快和旅游產業的飛速發展，加強自貢鹽文化遺產保護與利用研究具有十分重要的現實意義。
1自貢鹽文化遺產概述
1.1自貢鹽文化遺產概況
鹽文化是指人類在漫長的社會歷史發展過程中創造的與鹽有關聯的物質財富與精神財富的總和。自貢因鹽而生、因鹽而興，東漢章帝年間開始井鹽生產，晉代初具規模，唐宋聞名全川，清朝咸豐年間和時期開創了兩個“黃金時期”，從而使自貢成為華夏大地上著名的“鹽都”，并在世界鹽業生產史上占有一席之地。伴隨著鹽業生產的發展與演進，在自貢這片神奇而厚重的土地上積淀下來了輝煌燦爛的鹽文化，留存下來了大量充滿“鹽鹵味”的文化遺產。
鹽文化遺產是指由人類承襲下來的前人所創造的與鹽文化有關的物質性遺存及與鹽業生產有關的工藝、技術、禮儀、風俗等。自貢現有全國重點文物保護單位5處，省級重點文物保護單位15處，市級重點文物保護單位71處，中國歷史文化名鎮2座，國家3A級以上景區3處。這些重點文物保護單位、歷史文化名鎮、A級景區，80％以上屬于鹽文化遺產，具有重要的歷史價值、藝術價值和科學價值。自貢鹽文化遺產類型多樣，內涵豐富，有反映鹽業生產的遺址和現場，如大公井鹽業遺址、吉成井鹽業遺址、“世界第一口超千米深井”――齪＞、高產穩產天然氣井――東源井；有反映鹽業運輸和貿易的古鎮、古街，如仙市古鎮、趙化古鎮、牛佛古鎮、鹽井街、八店街、自流井老街、大安街、貢井河街和老街；有反映鹽商生活的宅邸、寨堡，如玉川公祠、子誠公祠、李亨祠堂、胡慎怡堂、涵園、胡廷潔公館、三多寨、大安寨；有反映鹽商和鹽工活動的會館廟宇，如西秦會館、南華宮、禹王宮、天后宮、炎帝宮、桓侯宮（即張爺廟）；有獨具特色的鹽幫菜系，如火邊子牛肉、水煮牛肉、李氏回鍋肉、富順豆花、火爆黃喉；有反映傳統井鹽生產的工藝和技術，如自貢井鹽深鉆汲制技藝；有反映鹽業經濟的民俗風情，如年節燈會、牛王會、放水節、王爺會；有與鹽業相關和由鹽派生的民間藝術，如川劇、鹽工號子、龔扇、扎染、剪紙、彩燈、糖人、面人、木刻。此外，數目眾多的鹽業史籍、檔案、契約、賬冊，也是自貢鹽文化遺產極其重要的組成部分。
1.2自貢鹽文化遺產分類
文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物，以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）。非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。
根據文化遺產的分類，自貢鹽文化遺產可以分為物質類鹽文化遺產和非物質類鹽文化遺產。其中，自貢物質類鹽文化遺產可以歸類成建筑景觀類鹽文化遺產、遺址類鹽文化遺產、館藏及民間流散類鹽文化遺產、地下埋藏類鹽文化遺產四類①。建筑景觀類鹽文化遺產，主要包括歷史文化名城（鎮、村），歷史文化街區、歷史建筑等，如沿灘區仙市古鎮、自流井老街、西秦會館。遺址類鹽文化遺產，主要包括古遺址、古墓葬、石刻、近代現代名人墓葬等，如大公井遺址。館藏及民間流散類鹽文化遺產，主要包括各類博物館、圖書館、檔案館收藏的鹽業史文物以及散落于民間的文物，如自貢市鹽業歷史博物館收藏的一整套古代鉆治井工具群。地下埋藏類鹽文化遺產，主要包括各類地下鹽資源埋藏區。自貢非物質類鹽文化遺產主要包括與鹽有關的民間文學、傳統表演藝術、傳統手工藝、傳統節慶與儀式活動和生產生活經驗等，如自貢井鹽深鉆汲制技藝、自貢鹽幫菜制作工藝、川劇、年節燈會。
2自貢鹽文化遺產保護
正如同志在致第二十八屆世界遺產委員會會議的賀詞中所言：“加強世界遺產保護已成為國際社會刻不容緩的任務。這是歷史賦予我們的崇高責任，也是實現人類文明延續和可持續發展的必然要求?！币虼?，如何保護好自貢鹽文化遺產，是作為擁有世界級文化遺產的“千年鹽都”面臨的首要任務。
2.1保護理念
2.1.1培養公眾的文化遺產保護意識
當前，自貢已成立了一些保護文化遺產的組織和機構，如自貢市非物質文化遺產保護工程專家委員會、自貢市非物質文化遺產保護工程領導小組、自貢市鹽業歷史博物館、四川理工學院中國鹽文化研究中心、蜀光中學中國文化遺產保護志愿者協會等。但是，自貢鹽文化遺產的形成和發展與自貢人的生活息息相關，他們才是自貢鹽文化遺產真正的創造者、享用者、傳承者、守護者，所以自貢鹽文化遺產的保護離不開公眾的參與。這就需要我們在保護自貢鹽文化遺產的實踐中加大宣傳力度，培養和增強公眾對文化遺產的保護意識。
2.1.2注重文化遺產保護的原真性
文化遺產保護的原真性是指將文化遺產真實地、完整地保存下來。文化遺產保護的原真性可以從場所的原真性、傳承人的原真性來表現。自貢鹽文化遺產保護場所的原真性，是注重鹽文化遺產的歷史原物與周邊自然環境、人文環境整體協調，進行整體保護、原地保護，對于修復、重建或改建的物質類鹽文化遺產要做到“修舊如舊”，盡量再現遺產的歷史文化信息；自貢鹽文化遺產保護傳承人的原真性，是注重保護那些掌握鑿井、修治井、汲鹵、制鹽等工藝和技術的鹽工們。
2.1.3注重文化遺產保護的活態化
活態化保護多用來保存非物質文化遺產，如歌舞、手工技藝、宗教儀式等。自貢在保護鹽文化遺產時，要由靜態方式向動態方式延伸，如建造小型鹽鹵作坊，向游客展示鹽鹵的制作工序、制作技藝，使自貢井鹽制作工藝活態化。這種被“動感”了的文化遺產，則要比“靜態”的感染力大得多，當然也就更能彰顯其固有的歷史文化價值；這種讓文化遺產“動”起來，“響”起來，“亮”起來，甚至是“味”起來的活態化保護方式，能讓游客耳、目、鼻、腦并用，全身心去感受、去思考鹽文化遺產豐富的內涵與真諦。
2.1.4采取多種保護模式
從國外單個工業遺產保護來看，大致存在3種不同的保護模式：一是博物館化保護模式，以德國的亨利鋼鐵廠、措倫采煤廠和關稅同盟煤炭焦化廠最為典型；二是公共游憩空間模式，以德國的北杜伊斯堡景觀公園最為典型；三是商業綜合開發模式，以德國的奧伯豪森中心購物區為代表。自貢鹽文化遺產屬于工業遺產類型，當前自貢已建立了鹽業博物館保護鹽文化遺產，并取得了較好的效果，而在今后的保護與利用過程中，可以借鑒公共游憩空間模式，如在打造自貢鹽文化遺址公園時，既要保留鹽文化遺址的原有功能，又要增加休閑、娛樂、購物、接待等公共游憩功能。
2.2基本策略
2.2.1自貢物質類鹽文化遺產保護策略
2..2.1.1實體保護
物質文化遺產尤其是建筑景觀類文化遺產在其發展過程中因為內外環境的影響會產生一些物理或化學上的變化，其本身的形態和原本所反映的文化內涵可能會出現對應上的缺失②。當建筑實體可能會發生或已經發生外在的改變，出現或即將出現破損現象時，我們就應根據其實際狀況，在“修舊如舊”的原則下，采用保存、復原、改造、新建等相應的保護手段，維持其實體的絕對存在。如在保存文化遺產的現有狀態下保護天車、鹽井、會館、鹽道及鹽文化生產、生活用具等文物古跡；在充分掌握文化遺產原始狀態的條件下，復原與鹽文化有關的街道、店鋪、民居等鹽業遺址；在保留一些具有鹽業歷史文化特色部分的情況下，改建鹽場老街、仙市等街市古鎮。
2.2.1.2內涵式保護與外延式保護相結合
自貢建筑景觀類鹽文化遺產豐富，如有仙市古鎮等中國歷史文化名鎮，以及西秦會館等歷史建筑。建筑景觀類文化遺產的保護，分為內涵式保護和外延式保護。內涵式保護，主要是保護建筑景觀類文化遺產的內涵。建筑景觀類文化遺產的內涵一是指各類歷史建筑物本身及由其各組成部分所形成的建筑實體及風格；二是指歷史文化名城、名鎮、名村（即城區、鎮區和村莊）內包括歷史建筑在內的有關各種環境要素。自貢的會館、廟宇、老街、古鎮等建筑景觀類鹽文化遺產在保護修復時，要注意恢復其包括建筑物等級制式、營造法則、細部裝飾和色彩處理等在內的歷史原真性，以準確重現其本來面目。
外延式保護，是指對建筑物或建筑群整體本身以外的各種有關環境要素的復建與修繕，它包括物質的人工環境或自然環境要素，還包括由這些環境要素衍生出來的屬于精神范疇的某種特定氣勢與氛圍。在對自貢建筑景觀類鹽文化遺產進行保護的過程中，要注意使遺產周圍環境與原始環境相吻合，留存住其原有的精神內涵。在保護過程中，內涵式保護是根本，但外延式保護亦不可缺，二者相輔相成，共生互補，相得益彰。在實施自貢建筑類鹽文化遺產保護時，應注重內涵式保護與外延式保護相結合。
2.2.1.3現代信息技術的應用
現代信息技術的應用，為物質文化遺產的保護開辟了嶄新的路徑。其作用主要表現在：一是為文化遺產創造良好的保管環境；二是借助數字化技術，對文化遺產進行再生性保護，這主要包括館藏文物的數字化和石窟、壁畫、雕刻的數字化兩個方面；三是借助環境遙感監測技術，增強保護決策的科學性；四是為保護修復提供最恰當的方案。如應用數字技術對西秦會館的雕刻、彩繪進行保護，并為天車、鹽井等難于修復的文化遺產提供恰當的修復方案。
2.2.2自貢非物質類鹽文化遺產保護策略
2.2.2.1節會式保護
地方節會是社群活動的獨特形態，它包括眾多與節氣時令和生產生活有關的祝禱、祭祀、紀念、敬仰、迎送等習俗活動。在自貢鹽業發展演進的過程中，鹽業的經營和生產者，或為促進鹽業生產力的發展，或為維護自己的切身利益，或為祈望神靈的護v，或為整合群體，或為宣泄情感，或為實現自身的審美追求，逐漸形成了與鹽業有關或由鹽業的行業群體主辦的地方會節，如王爺會、牛王會、品仙會、年節燈會、放水節等。節會式保護是由地方組織并舉辦各項獨特魅力的傳統節會活動，讓“非遺”還原到民俗活動的動態結構里去。節會式保護給非物質文化遺產提供了一個活動的平臺和展示的空間，讓非物質文化遺產在傳統節會中“復活”。自貢可以通過舉辦節會形式來保護鹽場神靈祭祀、傳統文化活動等民俗風情。
2.2.2.2數字化技術的采用
非物質文化遺產是不可再生的珍貴資源，數字化技術在非物質文化遺產保護領域能夠幫助人們多角度反映人類多姿多彩的活態的文化遺產。采用數字化記錄方式將活態的鑿井、修治井、汲鹵、制鹽技藝及表演藝術等自貢非物質類鹽文化遺產固定在多媒體的芯片中，既能節省空間、靈活轉換、便捷傳輸、方便留存，又能更加形象、全面地保留其原真性。
3自貢鹽文化遺產利用
在許多西方發達國家，遺產地是旅游業的重要組成部分，當遺產地不斷被游客訪問時，遺產實際上已經變成了旅游資源或者旅游吸引物③。如在英國，遺產被稱為“吸引海外游客的主要力量”。我國目前的旅游熱點地區大多是世界遺產地、國家風景名勝區、國家歷史文化名城、國家森林公園等。自貢鹽文化遺產是世界級的品牌，將其轉化為旅游資源，實現其旅游經濟價值，是其開發利用的必然選擇。
3.1自貢鹽文化旅游資源概況
目前，自貢鹽文化旅游已成為自貢市委、市政府重點打造的6大旅游系列之一。自貢鹽文化旅游資源內涵豐富，具有獨特的吸引力和較大的開發潛力。根據我國旅游資源認定的國家標準④，自貢鹽文化旅游資源見下表（表1）。
3.2自貢鹽文化旅游資源利用
要使自貢鹽文化遺產旅游能持續發展，自貢鹽文化遺產旅游的開發利用要以“保護為主、開發為輔”的基本方針為指導，并著力從以下幾方面入手。
3.2.1著力打造鹽文化遺產旅游項目
自貢鹽文化遺產旅游項目的開發利用要與自貢市旅游業發展總體規劃相吻合，近期發展目標要在《自貢市旅游產業“十二五”期間發展總體戰略》的指導下進行。
在鹽文化遺產旅游產品打造上，近期推進中國鹽療養生基地建設，使中國鹽療養生基地、恐龍王國公園、中國彩燈大世界這三大核心旅游產品成為自貢市旅游目的地的重心，完善旅游目的地結構體系。以鹽湖養生國際生態城（中國鹽鹵?。槁糜文康牡刂雾椖?，建設臥龍湖國際旅游度假區，將其打造成為國際井鹽文化生態度假旅游5A級風景區；依托大公井區域鹽文化遺存，將大公井區域打造成為地域上連為一體、項目上各具特色，集文化觀光、旅游休閑、醫浴保健、商貿服務為一體的旅游區域；依托仙市古鎮，將古鎮打造成為一個集“古鹽運文化、古鎮風情文化、古鎮民俗文化、川南鄉村自然風光游賞及休閑度假、健康養生、商務會議”等功能為一體，具有“中國鹽運第一鎮、一鎮三鄉四季春”美譽的國家4A級文化旅游風景區。借助大公井古鹽文化旅游區、中國齪＞―吉成井鹽史文化博覽園、仙市古鎮等一批重大項目的實施，打造“千年鹽都”井鹽文化旅游精品，完善旅游目的地產品體系。
3.2.2運用現代信息技術，開發鹽文化遺產
現代信息技術對文化遺產的開發利用發揮了重要作用。具體來講，表現在資源共享、虛擬場景展示、立體影視制作等方面，自貢鹽文化遺產的開發利用也可以從這3個方面來進行。
3.2.2.1實現鹽業博物館的資源共享
隨著計算機的迅速發展和網絡的全球覆蓋，各種文化的碰撞和交流將更加迅猛。所以，鹽文化遺產的開發利用也要運用現代信息技術做好對外宣傳。以鹽業博物館為例，首先，鹽業博物館要加強網站建設，利用網絡來架設、設計一個提供咨詢服務的網站，公眾可以通過網頁設計的資訊或者根據自己的需要找到自己想要的資料⑤，從而達到拓展博物館宣傳陣地的作用。其次，由于館藏文物信息流在網上占有一席之地，因此鹽業博物館應從服務地方經濟建設著手，切實發揮歷史文化信息庫的作用，將有關鹽文化遺產的文字資料加以整理和數字化后，放在網絡上為公眾提供服務。通過應用現代信息技術，使社會各界人士全面直觀地了解自貢鹽文化遺產的豐富內涵，把館藏文物所蘊含的歷史文化價值充分體現在現代社會和經濟發展中，主動開發利用鹽業博物館的資源。
3.2.2.2保護傳統井鹽汲制工藝，進行虛擬場景展示
虛擬場景是利用計算機建立的一種逼真的虛擬環境。在這種環境中，人們的視覺、聽覺甚至觸覺等仿佛置身于真實的環境中，人們可以沉浸在這種環境中與環境進行適時交互，達到“沉浸性”、“實時性”和“交互性”的目的。如通過計算機編程設計傳統井鹽汲制工藝，展示虛擬場景，用戶只需通過控制鍵盤和點擊鼠標即可觀看井鹽的制作過程，并實現身臨其境的瀏覽體驗。
3.2.2.3制作立體影視，增強游客體驗性
自貢因井鹽的開采而聞名，但由于古代缺少機械設施，鹽工們都是用雙手、雙腳和一些簡單的工具來完成井鹽生產的。我們可以利用3D或4D技術，將有關鑿井制鹽的真實故事制作成3D或4D影視，供游客觀賞。如制作被稱為“腳腳紅”的反映古代鹽工們艱辛搗碓場景的立體影視。即鹽工們站在只有一二十厘米寬的踏板上，踏板下是萬丈深淵，鹽工們利用足踏的方式，帶動銼頭上下運動，利用銼頭在運動中形成的動力來沖擊巖石和破碎巖石進行鑿井。為了鼓勵鹽工們的勞動，鹽工們在踏板上踏幾腳，鹽商們就給幾個銅板，而鹽工們隨時都會有墜入深淵的危險。鑿井過程中鹽工工作的艱辛和危險，智慧與血汗，會給游客以情感的沖擊和心靈的震撼，從而增強游客的體驗性。此外，這種3D或4D影視，深受年輕人的歡迎，尤其是對學生而言，既能滿足學生的好奇心，又有教育意義。
3.2.3內引外聯，加強區域協作
隨著旅游經濟的發展，尤其是在自貢鹽文化旅游發展還處于起步階段的情況下，內引外聯，加強區域協作，是提高旅游競爭力和知名度的必然選擇。對內，自貢要將鹽文化旅游資源與其他旅游資源進行有效整合，提升競爭力。這就要借助恐龍和彩燈的力量來互相宣傳、合作發展；恢復推行“門票套餐”制度，即自貢三大博物館（自貢市鹽業歷史博物館、自貢恐龍博物館、中國彩燈博物館）合作經營，聯合出售門票。對外，自貢要樹立大區域、大旅游、大市場的觀念。2011年初，《成渝經濟區區域規劃》已獲國家發改委審批通過，并已上報國務院。自貢要抓住機會，借助成渝經濟圈的輻射與帶動作用主動出擊，加強與周邊地區、周邊省市的溝通和聯系，實現資源共用、客源共享、利益互得，力爭將自己融入到川南、川渝、甚至整個大西南旅游環線之中。
參考文獻：
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[3]張朝枝．旅游與遺產保護――基于案例的理論研究[M].天津：南開大學出版社，2008．
