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中西醫的特點范文1
中醫學是中華民族在長期的生活、生產及醫療實踐中逐漸積累形成的具有獨特理論風格和診療特殊的醫學體系。為繼承和發展祖國傳統醫學，西醫院校普遍開設中醫學課程，這也是我國醫學教育的特點之一[1]。新疆多民族聚居，新疆醫科大學在培養少數民族專業技術人才方面做成了很大貢獻，但由于中西醫院校的培養目標、學生學習興趣等客觀差異，教學受到內容過多、課時較少以及少數民族學生在中醫術語理解困難等諸多問題的困擾。在深入的教學過程中，筆者將一些在少數民族班級中醫學教育體會總結如下，以期提高西醫院校的民族學生的中醫教學質量。
1 語言簡介、重點、生動形象，激發學生愉悅的學習感受
學生愉悅的學習感受來自于高水平的課堂教學，這對教師的教學方法提出了更高要求，需要教學者在教學實踐中充分理解學生的認知心理，深入淺出，形象生動。同時要提高教師自身的綜合素質，教師的優秀綜合素質是達到教學目的的保證，而低劣的教師綜合素質 會使學生因為對一個教師的厭惡而厭惡一門課程，需知“愛屋及烏”的另一面是“恨屋及烏”[2]。維語為維吾爾同學的母語，雖同學們均經過漢語等級考試，但對中醫術語理解較同水平的漢族同學吃力。根據存在的問題，我們及時修改收集整理教學方法，盡量做到知識點簡單化、清晰化，去掉大段的文字敘述，用簡單的比喻和動畫來闡明相對復雜的中醫學的原理和現象。在五行中講到“火性炎上”，從生活中看到的火的性質，特點下手，用點燃的火柴更加形象的讓同學們加深火性炎上的印象和理解。增加課堂上的互動教學方式，讓學生們相互提問，釋疑，最后由教師補充，糾正，從而起到良好的教學效果。
2 掌握中西醫理論體系不同，重視臨床，理論聯系實踐
中醫學課一般在大學3年級開設，此時學生已較全面地接受了西醫理論，形成了比較穩定的現代醫學思維模式，學習中醫學時，常有“先入為主”思想，習慣將中醫的“肝”“腎”與西醫的“肝”“腎”相比較，應反復強調西醫研究對象是“病”，主要依據“癥狀”，中醫研究對象是“人”，主要依據“證型”，即西醫治病，中醫治人，要讓學生了解中西醫學理論無高低對錯之分。在教學過程中，及時打破學生頭腦中的固有思維模式，讓中西醫兩種思維模式在學生腦海里并存甚至交融。
培養優秀的臨床醫生，只有多臨床，勤臨床，將知識運用到實踐中去，才可以讓學生真正體會到知識的作用和重要性。在臨床實踐帶教中，老師依然需要不斷加深和交融此兩種思維模式，讓學生能更深刻的學習和理解。除了代教時獲得視聽方面的時間，學生還可在老師的指導下，對患病的同學進行中醫治療方案討論，然后遣方用藥，讓同學們親自體會和觀察中醫藥的療效。遇到一些中醫特色的理療，例如在推拿中將到提捏法，此類治療類似維醫的“且木艾力什”， 中醫的穴位敷貼治療，聯系維醫的“孜麻得”等等，通過中維醫的相似相通來促進民族同學對中醫治療方法的更親切的理解和學習。
3 改變傳統教學模式，利用現代教育技術進行直觀教學
多樣化的教學方法在培養高素質的學生的過程中是必不可少的，除了傳統的教學方法如板書、掛圖之外，多媒體教學顯得尤其重要。多媒體教學課件可將枯燥晦澀的中醫理論通過圖片、圖標等盡量以簡潔明了、形象生動的方法傳授給學生，增強學生學習的積極性，增加信息量，通過色彩的多樣性可以提高學生的積極性。在闡述五行的關系和經絡的循行時使用動態的圖片演示，比一般的圖形演示和講解更能吸引學生。通過多媒體課件學習，尤其對“舌診”、“脈診”及“中藥”的教學中可使學生產生直觀感性認識，易于掌握及理解，增強學生對中醫學的感性認識，激發學習興趣。
中西醫的特點范文2
【摘要】我們總書記在十七大報告中綱領性的提到我國的衛生策略以“中西并重”，我們臨床工作者感到非常欣慰，既往這個概念似乎僅停留在領導的思維之中，臨床工作者如何做到中西并重呢?筆者想就幾點臨床心得簡
略地談一談。
【關鍵詞】中西醫并重；中醫特色；建議
我們總書記在十七大報告中綱領性的提到我國的衛生策略以“中西并重”，我們臨床工作者感到非常欣慰，既往這個概念似乎僅停留在領導的思維之中，臨床工作者如何做到中西并重呢?筆者想就幾點臨床心得簡
略地談一談。
西醫的先進性、科學性、適用性無可厚非，但亦有所短。祖國醫學的精髓，值得我們發掘繼承。在臨床上中西醫互補，用其所長，避其所短，做到中西并重、中西醫結合，我們的醫療前景將會更加廣闊，我們的醫學事業將會更加繁榮。
如何發揮中醫特色呢?中醫領域貫穿于很多方面，領導決策、臨床科研、種植與采摘、炮炙與貯藏，療效是中醫的靈魂，臨床療效涉 及藥品的種植、貯藏、司藥、臨床醫師的思維等，藥品的種植有一定的區域性，藥品的采摘有一定的時間性，藥品的加工、炮炙、貯藏、講究一定的方法，這些環節都程度不同地影響著藥物的療效。療效是靈魂，是生命。醫生的悟性和司藥的準確性，是決定療效的關鍵，學中醫要講悟性，悟性好者三五年可妙手回春，悟性差者很難學會，所以中醫隊伍應寧精莫濫。如何做到中西并重呢??
1 預防與養生方面
金元時代，著名醫學家朱丹溪在《不治已病治未病》一文中曰：“與其救治不有疾之后，不若攝養于無疾之先”，或曰：“見肝之病，當先實脾臟之虛”，說明攝養與治未病對人體是何等重要，疾病宜早期預防。早
期論治。根據疾病的變化規律，見微知著，某些傳染病的預防，近代用疫苗，已為大家所熟知，但內科某些疾病的預防確知之不多，如心腦血管疚病的二級預防給予阿斯匹林和辛伐他汀，正在形成共識，而一級預防更少提及?？v觀所有資料，是乎從它的易患因素著手，高血壓、高血糖、高血脂，是心腦血管疾病的易患因素。所以，戒煙、酒，注意飲食，適當運動，控制體重可以獲得效果，這亦符合中醫的古念，這說明中醫的古念和現代醫療的和諧。?
2 治療方面
某些疾病被動治療不是上策，防線前移，已經形成共識，這亦是中醫的治療所長，病人感覺不適，有臨床癥狀，檢查又無客觀依據，這就很適合于中醫中藥治療。在短暫的腦缺血病人中，西藥改善頭部供血的同時，服用中藥之大秦芄湯，可顯著提高療效，改善疾病的預后。
夏季感冒服用新加香茹飲，療效優于西藥治療，療程縮短，費用降低；冬季感冒選用荊防敗毒散。
在肝病的治療中，肝功受損，異常肝功，西醫考慮若無良藥時，中醫中藥的治療地位尤為重要，恢復肝功能，降低轉氨酶、膽黃素，應用菌陳菱湯加郁金、丹參、虎杖、板蘭板，身體虛弱者加黨參、黃芪，療效可靠。
又如心動悸、脈結代的心血管病人選用炙甘草湯，可使病情好轉，癥狀改善，血府逐漸湯治療不典型的心絞痛，可獲得較長時間的持續療效、且無其他副作用之憂。
再如“自利不渴者，屬太陰，當服四逆輩”，用理中湯類治療久瀉的病人，可獲得療效。還有許多臨床報道，純中藥、純西藥治療不理想時，中西結合治療可顯著提高臨床療效，不一一列舉。
總之，我們既要肯定西醫的先進性，又不能否認中醫的治療作用，保持中醫特色，中西并重，搞好中西結合，擴大我們的醫療范圍，定能為人類的健康事業作出貢獻。
參考文獻
[1] 《中醫內科學》.高等醫藥院校教材，五版?
[2] 《內科學》.高等醫藥院校教材，五版?
[3] 張仲景著.《傷寒論》?
中西醫的特點范文3
關鍵詞：旦角；莆仙戲；藝術特點
一、莆仙戲內容簡介
莆仙的歷史文化源遠流長，具有獨特的興化方言，是一個傳統意義上文化底蘊較為豐富的地區，這里的地理環境良好，氣候條件宜人，再加之渾然天成的山脈這一自然環境條件，在一定意義上保存了眾多的歷史文化藝術。其中，莆仙戲是莆仙地區最為代表的文化藝術之一，其是在巫術、歌舞百戲、民間小曲的基礎之上，吸收了不同形式的雜劇藝術，之后形成了思想文化豐富的莆仙戲。莆仙戲的表演動作，具有鮮明的藝術特點，如牽步蛇、掃地裙、七下溜等，還有一些舞蹈動作戰象傀儡戲劇的必要特點。另外，莆仙戲的唱腔，具有一定的部署結構，并呈現出曲牌體的形式，而且曲牌音樂能夠達到上千種。由此，莆仙戲的唱腔形式是豐富多彩的，并且綜合了民間地區的莆仙歌曲、歌謠、詞曲以及歌舞等藝術類型，再加之方言的演唱特點，使得莆仙戲根據地方藝術特點。此外，莆仙戲的舞蹈表演形式更加古樸和典雅，一些舞蹈動作會受到木偶戲劇的影響，使得莆仙戲的藝術風格更加具有別樣的特色。
二、旦角表演在莆仙戲曲中的整體表現
在莆仙戲劇表演過程當中，旦角表演占據重要的作用以及地位，而且通過舞蹈動作表演，將歌曲音調和舞蹈動作進行完美結合，能夠在一定程度上凸顯莆仙戲曲的獨特藝術魅力。另外，依據我國莆仙戲旦角藝術舞蹈表演情形分析而言，莆仙戲旦角的基本體態特點呈現為：旦角的雙手應呈自然下垂的形式，并且雙手在下部平行，胸部向上微微挺起，下巴要自然收攏。與此同時，旦角的雙眼要保持平視，眼看前方，眼神的情態要略顯溫柔和含蓄，以全身心投入到旦角表演中。此外，莆仙戲的旦角形式可細分為：正旦、貼旦、潑旦、小旦以及老旦等。其中，旦角的劃分是由于七子班發展背景下的莆仙戲，其角色受到一定的限制，因此正旦的表演者常常扮演青衣的角色，而貼旦的表演者要去扮演花旦的角色，即年齡較小、性格活潑的小姑娘。例如，穆桂英的角色，也需要武旦的表演形式。由此，莆仙戲中的旦角表演所占的分量較重，而且在邊沿過程當中，還要結合歌曲與舞蹈的表演，二者進行有效融合，凸顯旦角表演的藝術魅力。
三、莆仙戲曲中旦角表演的藝術特點
（一）動作語言的審美特點
1.動作平穩，彰顯以動取靜的美感
在莆仙戲旦角表演中，“踩步”動作要求旦角表演者的腳底與地苗進行最大程度的貼合，要呈現出舞蹈動作平穩的特點。另外，“掃地裙”這一舞蹈動作，是莆仙戲旦角專用的，這是在“粗蝶”的舞蹈基礎之上所延伸出的一種較具難度性的動作技巧，當旦角表演者在進行舞蹈動作表演時，需要將自己的裙子捶地三寸，而且自身行進速度應該從慢到快進行，步伐之間的幅度應該保持一致，并且與自己的身體動作相穩?！皠屿o”形式屬于我國傳統意義上的哲學思想，這其中包含的文化底蘊在莆仙戲曲旦角的動作審美中有所體現。其中，莆仙戲曲的旦角，所傳遞的語言動作為輕穩、典雅的藝術審美，而且“以動取靜”的藝術魅力的背后所蘊意的是我國傳統文化中的“動靜”特征，包含虛靜的生命本質，旦角表演者追求內心的寂靜以及身心的沉穩。由此，莆仙戲曲旦角通過舞蹈動作的“動態”美感，彰顯出極致運動“靜止”的審美效果。
2.動作細膩，凸顯含情至善的美感
在莆仙戲曲表演過程當中，旦角的舞蹈動作幅度范圍值較小，其身體的形態以及向心運動趨勢是緊密相連的。另外，旦角舞蹈動作的語言極為細膩，這在旦角人物的形象塑造方面有著精準地體現。例如，閨門旦中的少女與已為人妻的青衣相比而言，閨門旦的角色應顯得更為青澀和內斂。因為，此角色的表演動作幅度較小，而且其音樂節奏也較為輕快。除此之外，莆仙戲曲旦角在表演過程當中，所應用的動作語言更難過凸顯出含情至善的美感。例如，戲曲《春草闖堂》中，相府小姐的動作應用了“蝶步”以及“伡肩”的動作形式，彰顯相府小姐端正、儒雅的人物形象。但是小姐的丫鬟，其動作形態與相府小姐的動作形式不一樣，即在走“蝶步”動作的同時，雙手進行交替，使自己的身形狀態呈現出急忙趕路的形式。由此，其人物動作體現出“含情”的美感。另外，莆仙戲曲中的旦角在“至善”中體現出人格魅力，將戲曲中的情感思想發揮到極致作用。
（二）動作語言的文化特點
1.凸顯儒家文化思想
儒家文化思想的興起，為莆仙戲曲的發展提供了良好的文化基礎，在一定程度上為莆仙戲曲注入了豐富的文化內容。其中，莆仙地區曾經是福建省的科舉文化舉辦地區，這使得大部分莆仙戲曲的劇目都能夠在一定程度上反映科舉文化的思想價值。另外，在儒家文化思想的影響下，莆仙戲曲旦角表演在劇中的舞蹈動作都符合儒家的禮數思想。例如，《春草闖堂》中的相府千金在接待知府時，其舞蹈動作語言的呈現形式為：典雅、大方、端莊，盡顯儒家禮儀思想。
2.具有地域文化魅力
莆仙戲曲旦角的表演形式，處理受儒家思想文化影響之外，還深受杜宇文化思想的影響，使得莆仙戲曲彰顯地域文化的藝術魅力。其中，關于“媽祖”這一傳說，在莆仙地區深受民間百姓的推崇，也在一定程度上能夠彰顯我國民族傳統美德的精神思想。在此民間傳說中，“媽祖”人物形象是善良而且勇敢的，具有無私奉獻的精神，對此，在莆仙戲曲旦角人物形象塑造中，也深受“媽祖”文化的影響，其正旦角色大多是品格高尚、性格積極的人物形象。例如，戲曲《春草闖堂》中丫鬟的角色，其性格勇敢，具有謀略，明辨是非，而且不追求權貴，品格十分高尚。
（三）動作語言的形態特點
1.身體形態的小縮
在戲曲表演中，小縮的體態特征能夠體現在表演者身體動作的姿態形式上。其中，莆仙戲旦角的“姜萼手”與傳統古典戲曲中的“蘭花手”相比，有著較為明顯地小縮特點，“姜萼手”的食指和大拇指是緊密貼合的，而且內向彎曲手指，突出旦角人物的內斂、陰柔性格。另外，莆仙戲曲的小縮體態特點與在人物身體幅度動作上有所體現。從基礎性舞步分析而言，旦角的“蝶步”是采用雙腳的力量，將正常行走的步幅進行小范圍的縮短，并不容易讓人們觀察出旦角的步幅情況。除此之外，小縮的動作語言形態特單也能夠體現在旦角身體的動作幅度上，而且莆仙戲曲中旦角的舞蹈動作表演有著嚴格的空間限制，這在一定程度上凸顯了動作語言形態的藝術魅力。
2.軀干狀態的抑制
在莆仙戲曲表演中，旦角這一角色是在“動靜結合”的形式下所體現出的，而且旦角的軀干狀態為受控狀態。例如，現代古典舞中舞者的身體運動注重以腰部力量為主，但莆仙戲曲中的旦角，其身體形態是在回身周轉的過程當中，應用腰部的力量，將腰部狀態處于抑制狀態。其中，莆仙戲曲中旦角舞蹈動作的“貴妃折腰”，屬于舞蹈動作幅度較大的，這組舞蹈動作所體現的是女子悲傷困惑時情緒。另外，肩法也是莆仙戲曲旦角中身體形態所構成的重要組成內容，在莆仙戲曲中旦角的身體語言更注重肩部的表現力，將肩部作為舞蹈動作的主要部位，進而彰顯動作語言的形態藝術美感。
中西醫的特點范文4
關鍵詞：中國古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差異
每一種建筑都是一個地區、一種文化、一個民族心理和思想的象征，建筑的設計所包含的內容很多很多，無論是建造的選取，還是建筑的裝飾和造型，都是經過很多的思考而得出的，中西方文化的差異和地域的差異必然導致了中西方建筑的差異，兩種所體現出的精神都是截然不同的，本文將從幾個方面簡要分析中國古代建筑。
1.中西方建筑差異的比較
1.1建筑材料上的差異
中西方傳統建筑材料有3種：土、木、石，中國傳統建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點，也表達著不同的情感，中國的建筑更多的是表現出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。
1.2建筑結構上的差異
中國傳統建筑結構具有以下3個特點：第一是講究對稱的藝術效果；第二是以木材為主要的構架；第三是獨特的個體造型。西方的建筑并不著力與追求建筑的結構美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱與走廊，這抽象的表現了人體美。
1.3建筑價值觀念上的差異
中國的建筑具有強烈的繪畫效果，注重意境美的營造，不太注重建筑的造型和透視效果，但往往更加注重建筑群在空間上的那種透視效果，這樣可以給人一種延伸、曲徑通幽的感覺，包含著中華民族傳統的含蓄美以及追求和諧的心態。西方建筑相較于中國傳統建筑，便更加傾向于造型的雕塑化，重視建筑整體與局部的和諧與統一。
2.中國古代建筑與易經的關系
《易經》是中國符號學的起源，其中的八卦是一套完整的符號系統，八卦中的每一卦都代表了一個符號，象征一定的信息，中國古代建筑由于深受《易經》的影響，因此極具符號及象形優勢。中國古代建筑中蘊藏著一種建筑符號信息，例如北京天壇祈年殿，祈年殿的造型就是以天陽之數“九”以及“九”的倍數通過扇環形展開的，這天陽之數“九”也就來源于《易經》乾卦中的“九”。
3.中國古代建筑與風水的關系
陰陽五行說，是中華民族通過觀察和思考建立起來的一種哲學思想觀念。其中的風水學對中國古代建筑的影響是十分巨大，北京紫禁城便是一個典型的代表。在色彩方面，故宮的宮墻以及柱子使用紅色，象征著光明正大；屋頂采用黃色，象征中央，故宮東部的屋頂使用綠色，象征生命力，向上生長，因此皇子都居住在東邊，西宮作為太后的專屬方位，象征清凈，天安門至墻門不栽樹，其意義為南方屬火，在此不利于有木材建筑。中國人選擇了土木作為數千年不變的建筑材料，認為土木是有機體構成的，符合“天人合一”的理念，動是永恒的，靜是相對的，立柱和橫梁的連接都是采用利于抗震，這充分地體現了老子所提倡的“以柔克剛”。
4. 中國古代建筑與中庸思想、國家的宗法制度的關系
中庸是中國人的基本精神之一，這一點與“恒久意識”是相互連通的，在人格思想上并不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。將中庸用于中國古代建筑中，則表現了中國人追求內涵的特點。中國建筑往往將建筑的精華放在最里面，最隱蔽的地方，通常在前面僅僅只用樸質，中華民族那種傳統的內向型性格特點就造就了中國古代建筑重視內涵的特點。
在中國古代建筑中不僅可以找到中庸思想的影子，還可以看到宗法制度對古代建筑的影響。在古代中國，宗法制度兼有政治權力和道德制約雙重功能，即使是經歷改朝換代，家族依舊是社會構成的最基本單位。以家作為基本單位，使得中國古代建筑有著以“住宅”為原型的特征。
在中國古代建筑中，一切建筑形制均是由住宅發展而來的，一切均以住宅概念為原型。中國的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。總之，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發展而來的。
中西醫的特點范文5
【關鍵詞】中外建筑；文化意念；建筑結構；差異
建筑的英文是Architecture，這個單詞是由Archi和tecture組合而成。這兩個單詞在拉丁語中的意思是哲學和技術，說明建筑是最高技術與哲學的綜合。如美國建筑師路易·康所說，每一個建筑都有它的精神靈魂。
一、中外建筑的結構差異
在歐洲文明發展史上的兩河流域，由于當地缺少優質石料而粘土資源豐富，導致磚結構的發展。磚的使用又促使疊澀式和輻射形的拱券和穹窿結構出現，這就是巴比倫建筑的結構特點，。古希臘由于當地石料豐富，創造了石梁柱結構體系，形成燦爛的古希臘建筑。像加特農神廟等建筑的立體面上，常投以柱廊。柱式和柱廊的設立是為了換一種抽象的方式去表現人類的曲線美。
而中國古代建筑結構的特征便是以“框架式結構”為主的建筑體系，就是先用粗壯的木柱構成房屋的大致結構框架，使得主要木梁可以支撐整個房屋的重量，然后再用不同的木柱一步步搭建。因為主要的木梁承載了房屋的重量，所以四周的墻壁不會受到很大的壓力。中國建筑是世界上最早以木結構為主的建筑體系。其原因是華夏文化的發源地處于黃河中游地區，這里是以黃土高原的黃土為材料而創造的夯土技術，并在此基礎上結合木構架的。
二、中外建筑的文化差異
外國古代代表性建筑主要是宮殿、陵墓、廟宇、教堂，這些都通常是形而上的精神要求。古代人知識未開，他們把未知的蒼茫宇宙、世間萬物理解為神力的作用，因此在建筑塑造上常把空間處理得幽暗、神秘，氣氛壓抑、威嚴，外觀圣潔、莊重。體現出讓宗教主宰人們靈魂的設計意圖以及對于神靈敬畏崇拜的精神內涵。
同樣在現代西方建筑中，例如圣家族大教堂，它作為新哥特式風格的建筑代表，聞名于世。它依舊以尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經故事的雕塑、壁畫等為特點。其內部以修長的束柱來營造出輕盈修長的飛天感。其設計者高迪，將教堂的三個立面分別以隱喻的手法象征耶穌一生的三個階段：誕生、受難與復活，并將教堂原有的方塔改為圓塔而且增加到18個，分別表耶穌的12個信徒、4個傳教士和圣母瑪利亞，而中央最高的一個塔尖象征著耶穌本人。不僅是塔尖的數目具有一定的含義。高迪通過隱喻和裝飾把教堂的紀念性推到頂峰。像這樣的高直建筑，其異乎尋常的比例和高聳挺拔，都給人強烈向上感，似乎要把膜拜上帝的靈魂帶進天堂，體現了人們對于宗教神權無限向往的精神內涵。
中國故宮是典型的院落式組合建筑群，外形方正、街道平直，是按一定規劃建造的。其建于明代永樂十八年（1420年），是世界現存最大、最完整的木質結構的古建筑群。故宮文化，是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇家文化，或者說是宮廷文化，為了突出帝王至高無上的權威，故宮有一條貫穿宮城南北的中軸線，并沿著這條中軸線依次按照皇權、地位、作用等來排列建筑。故中國古代建筑有著極強的封建性，建筑又是皇權的象征之一，于是在開間形式、屋頂、顏色、平面柱網都有很森嚴的等級制度。
中國傳統美學的精髓在于講究人倫次序，注重現實人生，淡化了，它始終都要灌輸現世精神，體現儒家思想，是一種傳統的，重視人的群體生命意識。就像梁思成先生所說的：中國的任何一處建筑就像手中畫卷，必須組建展開，慢慢體味，不可能同時看全。
三、中外建筑的風格差異
古希臘是歐洲文化的搖籃。希臘人高度的建筑才能和大量的建筑活動，在建筑史上占有重要地位。古希臘建筑不以宏大雄偉取勝，而以端莊、典雅、勻稱、秀美見長。歐洲建筑作為西方建筑的杰出代表，它體現了對雕刻式建筑的追崇，但歐洲建筑并不只有結構美，還有立體美學建筑。以圣家族大教堂作為代表的西方建筑，最明顯的特點便是石材筑成，所以，在西方古建筑中色彩的運用就比較單一，基本都是石材本身的固有色。另外，不得一說的便是其拱券技術，這項技術從羅馬建筑開始為之后的哥特式教堂，清真寺等建筑都有著至深的影響，它為實現開敞的室內空間邁出了極為重要的一步。
同樣，以故宮作為代表的中國建筑，最大的特點之一就是善用色彩。鳥瞰整個故宮宮殿，第一感覺便是色彩濃重，金碧輝煌。這個特點是和中國建筑的木結構體系分不開的。因為木料不經久耐用，所以中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件，同時增加美感。以后有用朱紅色裝飾柱子、梁架。尤其是在皇宮，寺廟，多用黃色，紅色，明黃色的琉璃瓦只有皇宮和寺廟才能使用。
四、結語
中西方建筑由于在文化、地理位置上的不同，導致兩者有巨大的差異。中國文化注重道德和藝術，西方文化重視科學與宗教，所以，圣家族大教堂和故宮兩者盡管都有宏偉感，但兩者的本質完全不同，一個是對宗教，對耶穌的崇高之情；一個是皇權至高無上的統治情懷。再者，西方建筑在發展的過程中，是不斷利用科學的理念進行分析演進，從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券，穹頂技術；從哥特式建筑的尖券到文藝復興時期的圣彼得大教堂，都發揚了西方人勇于專研、創新的精神。中國的建筑是相對保守的，據文獻資料記載，中國木建筑的相識和所用的材料三千年不變，這與中國封建社會經歷的時間較長，同時也與中國所處的地理位置盛產木材有一定的關系。中西豐富多彩的建筑文化所蘊含的建筑特色，藝術形式以及人文理念等差異，都能從中西方遺留下來的歷代建筑物反映出來。但作為一名現代人，能深切的感受到這些古代建筑深厚的藝術價值，是人類建筑史上一筆珍貴的財富，影響著每一位前去瞻仰的游客，為歷代后人所適用。
參考文獻：
[1]金雅慶.中外建筑藝術賞析.《大家》2010年第6期
[2]梁思成.中國建筑史.三聯書店出版社.2011
[3]魯石.你應該讀懂的100處世界建筑.陜西師范出版社，2007
中西醫的特點范文6
【關鍵詞】中國女性；藝術；特點
90年代以來的女性藝術，一個最顯著的特征就是從男性話語中分離出來，轉向對自我價值的探尋。她們不再用男人的標準和男人創造的程式去畫畫，開始建立起一種對自身性別認同的自覺意識，從性別差異中發現自己的價值，用女性視角詮釋社會。女性意識的增強和回歸女性的自覺，使藝術的表現方法豐富多彩并具有時代的鮮活性。這里有傳統的風格傳承，也有個性的張揚，更有怪異、狂放的銳意探索。具體地歸納起來，有以下幾點：
一、從身體意識和生命體驗出發，注重女性藝術家本身所處的生存環境對自己身心刺激、感染、傷害、體驗與境遇的表達
女藝術家往往從自己身邊所具有的富有女性意味的圖像與實物資源出發，利用身體體驗去挖掘一種象征性的形式化語言符號，表達她們對待現實境遇時特有的女性感受。女性藝術批評家廖文曾說過“與男性話語側重關注社會、文化等理性、重大問題不同，女性方式則集中體現出非常同一的對生命意識以及與此相關的身體、繁衍、體驗、感覺的傾心和迷戀?！比绮体\的《美人蕉》系列：粘粘乎乎、油膩膩的筆觸翻卷出潰瘍般斑斕的肌理，刺激的眩目的肉紅色主調中蠕動著反差強烈的暗綠、絳紫色塊，而造型卻日益含混，物體已看不出作為物象的本來面目，倒像是一片片被病毒蠶食的有機體，表現出對生命被侵犯、刺激的強烈而燦爛的反應。陳妍音的《箱子系列》，在方形、三角形的平整表面上楔入位置精心設計的錐形尖狀物，平滑細膩的箱子表面上帶著具有傷害、威脅性的尖狀物，或者在平整的木質體積上楔入堅硬的銅管，如此造成的對比與矛盾，以一種非常個人化的形式符號，象征性地表達了現實中的女性自身與周圍環境的矛盾，這種矛盾在兩性關系中呈現得最為激烈。陳妍音敏銳地感受到這種由生理造成的身份角色限定，是女性心身遭受壓抑的根源之一。這種尖利的處理方式，以對身體刺激的高度敏感，體現女性在現代社會中的強烈的“自我防衛意識”。也只有女性特有的身體感受力才能提供這樣的意向選擇。施慧的《結》與《鏈》直接以棉、麻線按照一定規律進行反復地編織、纏繞、再插以密密麻麻的線卷，仿佛在繁復的手工勞作中默默地編結著生生不息的生命鎖鏈。她的作品從生存體驗的深層表達了在現代社會中女性在壓抑、無奈下的“剪不斷，理還亂”的纏繞情結與生命形態。
二、把女性身體作為藝術表達的手段，以此來表達男權化社會以及夫權意識下的女性體驗
“身體”作為女性藝術的話語方式，是女性自我關注的重要的載體。女性藝術家對于身體的認識與男性藝術家不同，男性藝術家把女人的身體當做欣賞的對象，一種欲望的載體。而女藝術家是直接將身體以及對自身身體的感受作為媒介來表達她們對女性身份、處境、性意識的體驗與反思。女性藝術家以身體作為藝術語言和表達媒介的方式是多樣的，有直接表現女性身體與特征的；也要表現女性特殊的身體經歷的，如月經、妊娠等。在劉虹的《自語》系列中，畫中端坐的女性人體似乎要盡量采取一種絕對安定的坐姿來平息內心的煩躁和雜亂，但頭部卻被來自另外若干空間的布狀物體所切割、重疊和遮蔽，這是一團“剪不斷、理還亂”的頭緒；同時臉被布蒙著，從而更加突出了人體，似乎身體的意義超過了她的思想——臉部，表現了她對女性處境的某種思考。奉家麗以自己懷孕的身體作的行為藝術，表達了女性生殖的辛苦和危險處境，以及那種處境中的精神狀態。陳羚羊的《十二月花》攝影作品實錄性地拍攝了女人月經期的生殖器，按廖雯的解釋，這是用“女人味”的方式毀壞了傳統男人眼中女人“美麗臉蛋和”的“女人味”標準。即用生理和社會性的身份強調女性的特點，并從平等的角度出發，表明男性的生殖器有力，女性的同樣有力。由于種種原因，這件作品被禁止公開展出。
三、利用傳統材料，關注本土文化
一些女藝術家注重對傳統文化的吸收，創造出具有現代觀念的藝術品，表達出對自然和生活的感受。蔡玉芬的作品最引人注目的是那些具有傳統文化意象的裝置作品，如她用蒲扇為主要媒介制作的《風荷》?！鞍哑焉炔逶谟兴徣~的荷塘里，造成了一種與風有關的聯想，讓人容易聯系古代詩詞有關扇子和秋天的景象，并容易聯系宮女的被拋棄和受冷遇的經典比喻”。同時她的作品具有東方式的詩意，給人一種靜謐的感覺。另外還有尹秀珍制作的《樹琴》，未明的新媒體影像作品《今天你穿了唐裝沒有》等。
四、超越性別——“女性”方式的擴張
女藝術家的作品并不只是局限于女性視角、女性意識等，她們有很多人具有強烈的超女性意識。她們對男權社會中的女性地位提出了自己的質疑，關注與女性有關的現實社會問題，以自己的作品表達對女性社會問題和人類處境的憂慮、反思。崔岫聞的作品，就在有意識地超越使女性沉溺其中的自我身體私語境地，從社會現實語境的立場去反觀女人的問題，她在《假日系列》中，讓男性張開大腿露出性器，處于被著裝女子窺視的地位上，被凝視者的角色易位與凝視著的“僭越”，是對傳統社會中父系欣賞體系的挑釁與顛覆。她的錄像作品《洗手間》，展示的是在夜總會洗手間里偷拍到的化妝的情景。對著鏡子化妝，攝像鏡頭在看她們的每一個舉動。這個作品從側面深刻的揭示出當今的社會問題，具有社會現實意義。李虹的油畫大多以同性戀為題材，同時加入環境的渲染，以柔和的背景或剛硬的背景象征畫中人物的性格特征與關系。她的畫表達的不再是純屬女性個人的經驗，而是通過女性的命運來揭示社會和人生?！∨运囆g批評家徐虹曾說過“已有的藝術原則以及日常生活和女性自我內省都已經受到性別歧視話語的沾染，所以今天的女性藝術家面臨的困境在于自我的界定，必須建立在從各個方面進行解構和消除女性本質論的概念之上，否則就會陷入男性中心論所設計的女性陷阱之中，就如同中國歷史上古往今來男性繪畫中被篡改的女性形象?！?/p>
【參考文獻】
[1] 廖文.女性主義作為方式[M].吉林：吉林美術出版社，2000.
[2] 徐虹.美術：美術之思[M].江蘇：江蘇人民出版社，2003.
