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死亡教育的缺失范文1
在新媒體視闕中，手機媒體是以手機為視聽終端、手機上網為平臺的個性化信息傳播媒介。現階段，手機作為上網終端已經成為當代大學生獲取知識信息，進行社會交際和休閑娛樂的最重要渠道之一，但隨之而來的現實人際關系脆弱，網絡依賴或成癮等現象也給大學生思想政治教育帶來新的問題。因此，校園新媒體環境下積極探索構建大學生思想政治教育的手機網絡模式具有重要的現實意義和研究價值。2013年5月，筆者就該問題以天津市在校大學生為研究對象進行了問卷調查。此次調查共發放問卷2000份，回收有效問卷1891份，針對現階段大學生對將手機上網終端的認可度，手機上網終端對大學生的網絡使用行為、需求和心理產生的影響等問題進行了研究，并結合大學生思想政治教育的目標和需求提出了對策性建議。
二、手機作為上網終端對大學生網絡使用行為及心理的影響現狀調查分析
（一）大學生對手機終端上網認可度的調查分析
針對大學生群體對待手機作為主要上網終端的態度，通過問卷進行了相關問題調查：
調查數據顯示，在手機作為上網終端對大學生使用電腦上網的影響調查中，約72.77%的受訪學生認為“手機上網”使“電腦上網”的時間“明顯減少”或“有一定減少”。在手機終端相對于電腦終端的優勢調查中，“隨時隨地可以上網”得到了大部分受調查者的認同，綜合平均成績2.80，遠高于其它選項。通過分析數據表明，手機作為主要上網終端受時間空間局限較小，有其獨特的快捷、便利及綜合功能等優勢，并因此受到大學生的青睞。
（二）手機終端影響大學生網絡使用行為和需求的調查分析
針對大學生群體使用手機上網的行為習慣和目的需求，通過問卷進行了相關問題調查。調查數據顯示，約79.80%的受訪學生使用手機上網網齡超過三年?！懊刻於啻问褂檬謾C上網”的選擇比率在受訪中達73.77%。約82.50%的受訪學生每天手機上網的時間超過2小時。90%以上的受訪學生每次手機上網的時間在1小時以內。手機上網的時段在“晚上上床休息時”和“周末或假日”最為集中。通過分析數據表明，手機作為大學生最重要的上網終端之一對其網絡使用行為產生重要影響，呈現出高頻率、高效率、高靈活性等特征。
調查數據顯示，大學生使用手機上網的目的主要集中于“休息、放松心情”“無聊打發時間”和“提高生活效率”。同時，大學生上網交友的主要動機分別是“無聊打發時間”與“和熟悉的朋友聯絡感情”，遠高于該項調查的其他選項，這也與大學生手機上網的主要目的基本吻合。
通過分析數據表明，手機終端以其便捷性滿足了大學生使用互聯網進行休閑娛樂，提高生活效率的主要需求。同時，大學生群體經常通過手機網絡交友聊天工具進行人際交往，達到利用空閑時間社交和鞏固既有社會交往關系的目的。通過手機使用網絡聊天交友工具進行人際交往更為便捷，因此使大學生對虛擬環境交友的依賴程度進一步增強。
（三）手機終端影響大學生網絡使用心理的調查分析
針對手機作為網絡終端和通訊工具可能對大學生使用網絡形成的心理影響，請受訪學生針對是否存在“手機強迫癥”進行自我評估。
調查數據顯示，14.12%的受訪學生自認存在手機上網成癮或依賴。約79.75%的受訪學生自認不存在手機成癮或形成依賴。但與此同時，約62.93%的受訪學生承認自己“經?！被颉邦l繁”使用手機上網。
通過與“大學生使用手機上網的行為習慣”調查（參見表2）進行綜合比對，分析數據表明，很多大學生每天使用手機上網的時間集中在空閑時間，且每天多次使用手機上網，證明大學生群體對手機上網的依賴程度較高。在本次調查中，雖沒有多數受訪學生自認使用手機上網成癮或形成依賴，但由于本題目屬于被測自評題目，且使用手機上網的頻度是評價形成網絡依賴的重要指標，因此認為受訪學生的自評存在主觀差異性的特征。大學生群體使用手機上網頻率過高的現象容易造成其對手機上網的過度使用，增強了出現網絡依賴或網絡成癮的傾向。
根據以上分析可以得出以下結論：大學生群體普遍認為以手機作為網絡終端上網，受時間空間局限較小，具有便捷等獨特功能結構和優勢，與大學生的信息獲取、社會交往和休閑娛樂等網絡使用需求更加匹配。手機作為主要上網終端在很大程度上增加了大學生群體的上網時間，提高了他們對網絡的重視程度，增強了他們對網絡的依賴性。手機網絡終端的普遍使用容易降低大學生進行現實人際交往的主動性，減少大學生人際交往的責任感；同時，容易造成大學生對網絡的過度使用，增加了形成網絡依賴和網絡成癮的風險。
三、構建新媒體視闕下大學生思想政治教育的手機網絡模式的對策建議
通過研究手機上網終端對大學生網絡使用行為和心理的影響，結合現階段高校思想政治教育工作的目標和需求，針對構建大學生思想政治教育的手機網絡模式提出以下對策建議：
（一）搭建校園手機網絡平臺，服務大學生的學習生活
高校應該將手機網絡終端作為開展校園網絡宣傳和管理的重要手段，充分滿足大學生通過手機使用互聯網的主觀需求，為校園網絡的手機維度覆蓋創造行之有效的客觀條件，并與運營商合作積極開發、應用相關軟件，從新媒體技術的領域開展大學生思想引導工作。要搭建校園手機網絡環境，滿足大學生對手機上網的使用需求。同時，要注重開發校園手機網絡資源，加強對大學生的教育服務。大學校園應該努力為大學生群體營造良好的手機互聯網氛圍，結合高校育人工作的實際需求，利用并發揮手機互聯網軟件的教育引導服務功能。例如，開發體現思想教育和校園文化等內容的wap網站，通過寓教于樂吸引大學生的關注和參與。開發凸顯信息服務功能的手機應用軟件，為大學生的校園學習生活提供服務。
（二）廣泛開展校園線下活動，幫助大學生樹立正確的人際交往觀念
對于大學生頻繁使用手機網絡進行人際交往，乃至沉迷“虛擬交往”，容易出現回避現實人際交往，交往責任缺失等情況，大學校園應該廣泛開展符合大學生心理特點的，活動方式新穎的，具有吸引力的線下活動，引導大學生從虛擬的網絡中解脫出來，正確對待“虛擬交往”和“現實交往”的關系，幫助大學生提高適應外界環境的應對能力，增強進行現實人際交往的愿望和信心，把大學生通過手機網絡交友獲得的共同樂趣在現實生活中加以擴大。同時，通過開展豐富多彩的社會實踐活動引導沉湎于虛擬網絡社交環境中的大學生鍛煉認識社會、融入社會的技能，在具體實踐中掌握正確的人際交往方法，擺脫對虛擬社交環境的依賴。
死亡教育的缺失范文2
關鍵詞:大學生 生死觀教育 生命觀教育 信仰教育
作為生命教育的核心內容，大學生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據自身對生命觀和死亡觀的理解，將當代大學生生死觀教育的內容概括如下：以生命三重性為內容的生命觀教育，以死亡教育為基礎的信仰教育，以責任感為準繩的事業觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態度為導向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認識為基礎，提升對生命本質及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進一步超越死亡，提升生命的品質，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關鍵與核心。而進行以生命三重性為主導的生命觀教育則是當代大學生生死觀教育的基點。大多數學者認為，與動物的區別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質，也是人文生命的內涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認為人的本質屬性是社會屬性，特別強調人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認識，幫助大學生建構起科學的生命觀念，努力創造人的人際生命和精神生命，在此基礎上探尋生命價值、人生依據、人生意義，才能達到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準則和態度的教育行為。信仰教育，應該成為大學生生死觀教育的重點。眾所周知，無論哲學、宗教或其他科學中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構起人的意義世界和超越世界，是大學生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關鍵的當是死亡教育。信仰缺失是當代大學生普遍存在的嚴重問題。首先，信仰缺失表現在人的內心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學家弗洛姆說過：“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了?！比藳]有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現。當代大學生也不可避免地受到這種時代的影響，出現信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因為，意義與終點相關?！敝袊寮椅幕瘜Α安恍唷钡淖非螅鸾唐髨D對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據。最后，信仰缺失表現在文化傳統的失落上。文化傳統是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統，在很大程度上就意味著信仰的失落。當然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關懷和終極訴求，表現在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎的信仰教育，主要的任務是樹立正確的時代導向，幫助人們了解本民族文化傳統的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內心真誠體認和敬畏的行為準則。
三、以責任感為準繩的事業觀教育
事業與職業是不同的。職業的目的是謀生，是為了獲得報酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業則不同，它往往是一個寄托人情感和實現人生價值的重要途徑，因此需要相當熱忱的投人并付出
[1] [2] [3]
全部的情感。事業與職業雖然有較大區別，但若處理得當，也是可以實現統一的。對于大學生而言，在現代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難?！矫?，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學生常?！疤邸?，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業依靠父母生活。
導致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認識。有的人認為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費時間?？墒聦嵣?，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實現自我價值；第三種是造福社會。經常更換工作既沒有達到生存滿足之必需，更談不上實現自我價值。幾年前，美國著名心理學博士艾爾森對世界上名各個領域中的杰出人物做了調查，結果發現，其中名人士承認，他們所從事的職業，并不是他們內心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因為責任感的支撐而創造了輝煌的成績。因此，責任感的培養是重中之重，而責任感必須建立在科學合理的生死觀的基礎上才能有效地發揮作用。只有當大學生意識到職業是實現人生價值和生命延伸的途徑，我必須對它負責，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發展自己的事業，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因為死亡的必然性，才使得人們千方百計地想在有限的生命里留下點什么，才會全身心地投入對事業或學業的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實現社會生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發達國家教育體系中不可缺少的重要內容。認為，人的意識主要包括知、情、意三者的統一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學生這種特殊的現實情況，需要進行針對性的情感教育，其主要的內容應涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學、異性等之間的人際關系，怎樣表達愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹慎與崇高，但在現實中游戲人生、認為越無情越酷的人也不在少數。
江西師范大學鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認真對待。大學生應該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。因此，對當代大學生進行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進行全方位認識，對死亡進行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態度為導向的挫折教育
人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說，失敗是人生的常態，成功反倒是非常態的。我們的一生中要面對學業的失敗、事業的失敗、情感的失敗等挫折，當代大學生則更是如此。因為，在大學階段，人生的各種事務還未定型，學生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應對人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時有發生。因此，對大學生進行以人生態度為導向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學生在正確理解生命和死亡的基礎上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應對；假想自己站在人生終點和死亡面前，激勵自己積極從容應對人生的磨難；指導他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭之必然，順其自然”的人生態度。當然，并不是說應該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向對生命理解的另一個極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無理由排斥物質的享受、工作的輕松舒適、無壓力等愉悅之事，更不是要主動去尋找失敗與挫折。
死亡教育的缺失范文3
摘要：大學生施暴以及大學生自殺事件彰顯出當代中國大學生的生命價值觀問題。文章對當代中國大學生生命價值觀的現狀和原因進行了分析，并探討了解決既有問題的可行性措施。文章特別指出，應當重視紅色教育在正確塑造當代中國大學生生命價值現方面具有的重要作用。
一、問題的提出
所謂生命價值觀，即個體對待生命及其價值的根本看法和態度，也是一種生活態度和生活理想，它包括對生命的認知、情感，它直接關系到個體的社會價值、道德價值、理想價值實現的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構和諧社會的基礎。因而，本文嘗試對當代中國大學生生命價值觀做一些思考，同時結合自己的工作體會及研究提出一些可行措施，以引導大學生認識生命、尊重生命、珍愛生命，樹立正確的生命價值觀。
二、大學生生命價值觀缺失、異化的原因
有報道與研究表明，當代中國部分大學生的生命價值觀存在缺失、異化等問題。為何當代中國大學生命價值觀之缺失、異化達到如此嚴重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現在以下兩大方面。
1.淡化生命的表達、言說及行為誤導了大學生的生命價值觀。這種對待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當的教育策略還可能傳遞出有關生死的不正確信息，進而妨礙青少年樹立正確的生死觀。無庸置疑，大學階段是大學生價值觀、人生觀形成的關鍵期，各種生命意識的信息都有可能對他們的觀念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯誤的生命觀念教育對大學生生命觀有著重要的影響。這尤其體現在兩個方面：其一，社會文化對生命的不當宣揚。如現在很多影視作品對死亡的理解脫離實際，其對生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無法意識到死亡本應具有的含義。其二，對生命價值的錯誤宣揚。當社會競爭加劇，生活節奏加快時，學生容易失去生活和奮斗的目標，對自身生命的價值認識出現盲區，造成自身定位不準，從而引起失望和無助，喪失安全感，不排除產生自殺、他殺等極端現象的可能。
2.“重視才智，輕視情商”的教育模式對大學生生命價值觀影響甚大。生命情感是人們從生命認識出發，遵照內心的生命觀念和價值標準，在對現實的生命行為進行評價時產生的內心體驗，它是生命行為的支持力量。從對那些輕生的學生調查資料中，可以發現他們的生命情感大多處于缺失狀態。教育是因生命而存在的，生命的成長需要是教育的基本內容。高校無疑是豐富個體生命的最佳課堂，當有人選擇自殺這種毫不負責的方式來結束自己生命時，這說明高校教育在生命教育和個體歸屬感方面還存在著不足。“踏著鈴聲進出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯網上傾吐衷腸”已經成為許多大學生的生活軌跡，這就是一個佐證。這真實地折射出大學生在生命觀上的迷茫。在一定程度上講，大學生的知識增長是以忽略了情商教育為代價的，這也最終導致個別學生對人生價值、生命意義感到迷惘、質疑。
總體而言，淡化生命的表達、言說及行為在很大程度上誤導了大學生的生命價值觀，同時“重視才智，輕視情商”的教育模式對當代大學生的生命價值觀塑造同樣產生了重大影響。這兩大方面對作為個體而存在的大學生而言，構成了影響、制約其行為方式的結構，而作為行動者的大學生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結構。因而，“行動者／結構”的分析框架既利于深入分析大學生的生命價值觀失范之深層的社會原因，同時也給正確塑造大學生生命價值觀提供了有益的啟發。
三、大學生生命價值觀的培養方略：兩個宏觀視角
淡化生命的表達、言說、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構成了影響和制約大學生行為方式的結構性要素。形塑大學生生命價值觀就需要加強教育和引導，即通過教育來承擔拯救和喚醒大學生的生命意識之責。無庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個宏觀視角探討對大學生生命價值觀的培養。
1.通過生命教育促使大學生正確認知生命、理解生命價值。誠如意大利教育學家蒙臺梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發展，教育就是助長生命力發展的一切作為?！比祟惢顒拥谋举|在于維系生命的延續和發展，而作為生命傳承的教育實質上是個體生命依賴教育不斷提高生命質量的過程。因此在某種意義上講，教育的出發點和終極目標在于生命的充盈、完滿。有觀點指出，教育的終極目標應當是幫助教育對象塑造健全的人格與完美的生命，現代教育的一項迫切要求就是開展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀教育、人生理想較好地結合起來。教育學生科學、正確地對待生與死，熱愛生命，體現生命價值。讓大學生了解生命知識、生命現象和規律，用客觀、科學的態度看待死亡；讓大學生在生命發展過程中享有完整的、發展的、愉悅的、健康的生命，培養其珍惜、尊重、熱愛生命的態度；引導大學生科學地認識生命哲學，認識人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎上，樹立正確的生命價值觀。
2.通過人性化教育培養大學生的積極生命情懷。情感對人的行為具有重要作用。德國哲學家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統一性的堅定的信念?！狈e極的生命情感能使人振奮、樂觀、向上、豁達、寬容、奉獻；相反，則會變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯系起來，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對大學生進行強化生命情懷教育之外，我們還需要開展相應的校園文化活動及社會實踐，讓大學生在實踐活動中體驗生存感受與生命情感。通過課堂教育與實踐體驗兩個方面的努力，引導大學生正確對待生命。
參考文獻
[1]恩斯特·卡西爾[德]，《人論》，上海譯文出版社。1985
[2]朱虹，《淺談當代大學生生命教育之生命價值觀教育》，《知識經濟》，2009年第15期
死亡教育的缺失范文4
【關鍵詞】生命教育 心理健康 大學生
現代社會是一個科技迅速發展,物質條件日益豐富的時代?？萍嫉陌l達、物質的豐富在提高人們的生活水平、改善人們生活質量的同時,卻又使人們走入了另一個怪圈。許多人不堪重負,精神失衡,生命意義缺失,殺人、自殺等惡性事件頻頻發生。大學生群體的心理狀況又如何?“郁悶!”“無聊!”“崩潰!”走在大學校園里,類似的口頭禪不絕于耳。近年來,大學生浪費、輕視與傷害生命的現象屢見不鮮。從云南的馬加爵殘殺同學案到中國政法大學學生弒師案,都是大學中發生的典型暴力事件。據南京危機干預中心曾對南京部分大學的調查發現,大學生自殺率為20/10萬,即10萬人中就有20人自殺。自殺已成為15―35歲人群死亡的第一位原因。是什么樣的理由能夠讓一個風華正茂的青春選擇自我消失?在構建和諧社會的今天,一幕幕輕視生命、摧殘生命的事件不得不引起我們的深思。印度詩人泰戈爾說:“教育的目的是應當向人傳誦生命的氣息?！惫P者認為,引導大學生走出生命的誤區,關鍵在于推行生命教育。通過生命教育使他們學會珍愛生命,提升生命,理解生命的意義和價值,建立積極向上的人生觀念,以達到身心的和諧與健康發展。
一、生命教育的提出與內涵
生命教育思想源于美國。1968年,美國學者杰•唐納•華特士首次明確提出了生命教育的理念,并在加州創建“阿南達村”學校,開始倡導和實踐生命教育思想。之后,生命教育理念就受到人們的高度重視,生命教育的實踐也得到逐步發展。1996年前后,我國臺灣地區因校園一再發生暴力與自戕案件,引起臺灣當局教育部門的高度重視并開始在學校開設生命教育課程。香港對生命教育也予以極大關注[2]。近年來,一些大陸學者在傳統人生觀教育的基礎上,提出了生命教育的新見解,但具體到教育基層一線,無論是宣傳還是實踐我們還不到位。
關于生命教育的內涵,雖然國內外的學者有多種表述,但精髓基本一致。歸納起來具體包涵三個層面:
一是引導學生認識生命,進而重視、珍惜生命。首先,讓他們了解生命的誕生歷程,領悟生命體所承載的希望,感受哺育生命的艱辛,從而形成對生命的珍惜之情和敬畏之情。其次,讓他們了解生命歷程的酸甜苦辣,體會生活的艱辛、生命的脆弱與頑強,使他們學會感恩,懂得珍惜生命。再次,走進死亡教育,讓大學生對死亡有一個理性的認識,使他們懂得生命的寶貴與有限,從而更加熱愛生命,提升生命的意義與價值。
二是教育學生正確對待挫折和困難,培育健康的生命態度。生命是一個過程,在個體生命中不僅有鮮花和笑聲,還有荊棘和淚水。生命教育要善于引導大學生體認生命負面狀態的意義與價值。人生路上會遇到各種艱辛、挫折和不幸,但其中卻承載著許多有意義有價值的東西,它不僅僅屬于個體本身,還與父母、朋友、社會密切相連,所以在逆境中,誰都沒有權利草率結束自己的生命。生命教育就是要讓大學生明白:我是獨一無二、與眾不同的,世界上沒有一個人能替代我!無論我身上有多少缺點和不是,無論他人和我有多么不同,我都必須要尊重他人,悅納自己。
三是探討生命的意義,提升對生命的尊重與關懷,陶冶健全人格。教育的根本職責在于“對生命意義的追尋?！比酥詾槿?就是會去追尋存在的意義與價值。人不但要活著,還要活得有意義,有價值。帕斯卡爾說過:“活著卻不知道人是什么,這真是糊涂得不可思議?！比缤K格拉底的名言:“未經思考過的生活不值得活?！比艘粩嗟貙ι钸M行反思和批判,在超越現實生活的基礎上追求一種生命的永恒價值,它是對生命的突破,對本我的不斷超越,以此實現“終極關懷”和人的理想與信念。
二、大學生生命教育的現實針對性
大學生自殺、校園暴力、殘害生命等事件以及校園中還普遍存在的虛度年華、浪費生命等現象,折射出大學生生命意識缺失現象日趨明顯的現實。這些現象的發生方式盡管不同,但極其相似的一點是:對生命的漠然和輕視。生命意識缺失現象使大學生及其家庭、學校和社會都付出了程度不同的代價。我們必須反思其原因何在。大學生的生命意識缺失既有社會環境的原因,也有教育環節的原因,還有大學生自身的原因。而當下迫切推進生命教育最直觀的主要有兩個視角。
1.高校教育:缺乏生命教育內容
大學生生命教育的針對性,首先就是要明確它所針對的對象,即大學生的生命教育現狀和當前高校教育中存在的問題。
從生命的視角來看,教育是一項直觀生命的神圣事業。教育首先應是關懷人的生命、關注人的價值和人性完善。意大利教育家蒙臺梭利指出:“教育的目的在于幫助生命力的正常發展,教育就是助長生命力發展的一切作為?！盵4]生命教育的價值日益凸現,但遺憾的是,高校教育知識本位、技術至上,加上政治、經濟等外在因素的強行介入,使高校演化為工具的制造廠,謀求的是“何以為生”的本領,放棄了“為何而生”的思考,忽略了情意的培養,沒有教育學生對生命的尊重,沒有引導學生對人生的負責。大學校園雖然沒有升學的壓力,但仍舊過分地強調智育和技能。長期以來,生命教育的缺失,不僅使學生體驗不到生命的樂趣,感受不到生命的意義,還導致學生既不尊重他人的生命,也不珍惜自己的生命,漠視他人和自己生命存在的意義和價值。學生的情感、心靈和個性受到忽視,甚至被壓抑,他們知識的增長以情感的麻木和冷漠為代價,最終導致了他們對生命價值與意義的懷疑與幻滅。高校至今仍缺乏生命教育的氛圍,缺乏系統的生命教育內容,忽視大學生生命意識的培養。為此,“我們必須反思我們的教育,使教育重新承擔起拯救生命、喚醒生命意識的責任和使命,這就是時代急需的生命教育。”
2.大學生個體:精神迷惘和心理危機
大學生生命意識缺失與社會、家庭、學校等眾多外因的影響有關,但最直接、最根本的影響還是來自大學生自身的內因。
大學生生命認知的偏差和生命信仰的匱乏導致他們無法正確理解生命存在的意義及生命價值,心靈空虛迷茫,以至尋找無聊刺激,虛度光陰,自暴自棄……他們既不尊重他人的生命,也不愛惜自己的生命。首先,缺乏積極的生命價值觀是導致生命意識缺失現象發生的重要思想基礎。研究發現,自殺的人缺乏對生存的重要信仰和價值的認識,一旦遇到生活中的應激事件或感到痛苦和壓力時,往往會放棄解決問題的努力和嘗試,而選擇輕生。因此,缺乏對生命足夠的反省,缺乏對生命意義的認識,缺乏積極的生命態度就有可能被生存的空虛感所籠罩,產生內在的挫折感。其次,心理斷乳期的精神迷惘和自我認同的危機也與生命意識的缺失現象有關。大學生正處于心理學家埃里克森所說的“自我認同的危機階段”或者說“心理斷乳期”,容易陷入對自我價值的迷惘和認識不足中,也容易陷入對生命的無知和對生命方向的茫然中。
三、強化當代大學生生命教育的對策
1.將生命教育納入大學生的心理健康教育之中
生命意識缺失是一種特殊的心理危機,也是一種不可忽視的異常心理現象。但在大學心理健康教育體系及課堂之中,沒有專列相關內容。推進大學生的生命教育,首先應該在心理健康教育中增加有關生命教育的章節和活動。拯救自殺者,主要不在于改變外部的物質生活環境。生活在富裕環境中的人,依然有自殺的;生活在艱難環境中的人,依然有堅強樂觀的。問題的關鍵在于一個人以什么樣的態度對待生命、對待人生。通過對大學生實施生命意識的教育,促使他們樹立科學的生命信仰,進而形成積極的人生觀,懂得生命的價值和意義,才能走出生命意識的誤區。
2.博采眾長,豐富生命教育的內容
生命教育是一種從多角度認識生命本質、理解生命意義、提升生命價值的教育。豐富生命教育的內容,一是要吸收和發揚中國傳統文化中有關生命意識理論的積極方面,做到古為今用。比如,在儒家看來道德義務比人的生命更為貴重。人的生命因道義而有價值,因之而可貴。生命和道義相比,后者重要得多,道義是至上的。為了堅持道義,即使犧牲生命也不猶豫,這是我們應該吸收的。但儒家所提倡的重生命的社會形式、輕個體的存在價值;重生命的自然形式、輕生命的創造意義等生命意識取向是需要批判和揚棄的[7]。二是對于西方文化中有關生命意識的理論應吸收其精華,拋棄其糟粕,做到洋為中用。一般來說,西方文化所注重的是個體人生幸福,注重的是合理地高效率地充分地享受人生。關注個體幸福的深度和廣度,強調肉體欲望合理滿足等人本主義生命意識應為我們所借鑒和學習。而對其人的本性是自私的,個人利益高于一切等生命意識的消極方面,應加以批判。
3.實施分享與體驗方式的教學,使生命教育觸及靈魂
真正的生命教育是觸及心靈的教育,是感染靈魂的教育,而主要不是傳授知識、技能的教育。因此,生命教育還必須要通過體驗教學來實施。體驗教學是通過戲劇、角色扮演、模擬情景等各種方式的體驗活動,讓學生直接參與表演、分別感受“真實情境”中人物的各種情緒,體會其中的喜、怒、哀、樂,然后進行彼此分享。在有實際體驗的背景下,個人才能更理解別人的需求和處境,進而學會體諒別人,學會與人共處。例如,開展心理素質拓展活動,模擬盲人的生活,體驗盲人活動的艱辛,可以增加對盲人的敬佩與關愛。生命教育還要善于引導大學生體認生命負面狀態的意義與價值,如孤獨是一種生命負面狀態,但又是生命的一種獨特體驗,在孤獨中可以從容地體驗生命的靜美情趣;再譬如,國外一些大學開展的“模擬葬禮”,旨在引導大學生體驗死亡的感覺,把人生置于強烈的痛苦背景中,以刺激其重新發現和體認生命的美好,從而珍惜生命,尋求和實踐自身獨特的生命意義與價值。
4.積極構建多層次、全方位的心理咨詢網絡
除了要對廣大學生開展普適的生命教育內容之外,還要針對每個學生不同的實際問題,做到共性的課堂心理教育和個性的案例問題解決相結合。要建立和健全高校的心理健康咨詢機構,配備合格的專職心理咨詢教師,及時有效地解決大學生在學業、人際關系、經濟、情感和就業等各個方面出現的心理問題和矛盾,疏解他們的心理壓力,將自殺等念頭消解于萌芽狀態。此外大學生往往不愿意讓別人知道自己的痛苦和煩惱,我們可以充分利用信息技術,開設心理咨詢熱線電話和開展網絡心理咨詢,避免面對面的尷尬,消除他們的各種顧慮,讓他們能夠敞開自己的心扉,訴說種種的不快,宣泄不良情緒,以便最大限度地發揮心理咨詢的作用,幫助大學生獲得身心健康和諧的發展。
參考文獻:
[1]范莉莉.淺談大學生生命教育體系的構建[J].內蒙古示師范大學學報(教育科學版),2005,(1):29-31.
死亡教育的缺失范文5
自上世紀五十年代DNA雙螺旋結構被發現以來，人們對基因的認識在不斷深化?；蚬δ芤踩找娉蔀樯镝t學領域的研究熱點。在這一領域中，52歲的他已經默默行進了20余載。他就是吳力釗博士，中國醫科大學基礎醫學院病理生理學教研室主任。
兩登《自然》
吳力釗曾在美國留學工作了20多年。1993年，他跨進俄亥俄州立大學的大門，在這里從博士讀到博士后。這期間，他獲得了美國國立衛生研究院癌癥研究所頒發的HowardTemin職業發展獎和腫瘤學博士后獎。更值得一提的是，他有兩個研究成果被刊登在國際頂尖雜志Nature上。
2003年，Nature以雜志封面特寫及專家專稿點評的方式，刊登了一個關于視網膜母細胞瘤抑制因子（RB）的重要文章。@篇文章的作者吳力釗博士發現了RB基因敲除小鼠在胚胎發育中期死亡的主要原因，解決了這個困擾科學界10多年的難題。
RB基因是第一個被克隆的人類抑癌基因。因此，多年來它一直是一個科研熱點。RB基因敲除小鼠在胚胎發育中期死亡，但其死亡的原因困惑了科學家們多年。終于，吳力釗博士在一個不太引人注意的組織中找到了問題的關鍵。
“我們首先發現RB基因敲除小鼠的胎盤在胚胎死亡前兩天出現異常。于是，我們就假設胎盤中的RB缺失是RB基因敲除小鼠胚胎死亡的問題所在?！睘榱蓑炞C這一假設，吳力釗首先利用高難度的小鼠胚胎體外遺傳操作技術將功能正常的胎盤和RB基因敲除小鼠胚胎結合成一個嵌合子試驗品?！罢Ｇ闆r下，小鼠在19天左右出生。盡管RB基因敲除了的小鼠胚胎一般都活不過13天，我們的試驗品卻能存活到18天。這說明我們的思路是正確的?！?/p>
順著這個思路，吳力釗的團隊使用條件性基因敲除小鼠模型進一步證實，僅僅通過糾正胎盤中的RB基因缺陷，就可讓RB基因敲除的小鼠胚胎活到出生。這一結果首次證明胎盤中的RB缺失是RB基因敲除小鼠胚胎死亡的主要原因。
吳力釗的研究成果還有另一層重要意義。在生物學領域，以前大家認為一個細胞的表型都是由細胞自身的基因型或DNA所控制的。這一現象被稱作細胞自主性（cell，autonomous）調控。但吳力釗的研究結果卻證明了另一種可能?！氨M管胚胎中的RB基因被敲除了，胎盤細胞的RB基因卻可以使沒有RB基因的胚胎存活下來。換句話說，胎盤細胞的基因型可以非細胞自主性（non-cellautonomous）地控制胚胎細胞的表型。”吳力釗的發現提示，RB也許可以非細胞自主性地控制腫瘤的發生。
吳力釗的這項成果自發表以來就得到了同行的極大關注和稱贊。美國哈佛大學一名資深教授Nicholas Dyson博士在Nature上對吳力釗的研究成果進行了特別點評。他寫道：“RB缺失小鼠的表型已經研究了10多年了，我們以為這個領域已沒有什么值得研究的了，這是一個多么大的錯誤啊，吳力釗的研究成果迫使我們從一個全新的角度來認識RB基因缺失小鼠的異常發育表型?！?/p>
這并非是吳力釗第一次登上Nature。在2001年，他的另一研究成果就已發表在Nature上。E2f1、E2f2和E2f3轉錄子一直被認為是促進細胞生長的關鍵因子。但是，早期基因敲除動物模型試驗并不完全支持這一想法，這是因為E2f1、E2f2或E2f3單基因敲除小鼠可以完成正常的發育過程?！拔覀兺茰y，拿掉E2f1、E2f2和E2f3其中的任何一個基因，剩下的E2f基因仍然足以促進細胞生長及維持正常發育。而把這三個基因都拿掉，小鼠的發育可能會出現問題?！眳橇︶摻忉尩?。
果然，E2f1、E2f2和E2f3三基因敲除小鼠在胚胎發育早期死亡。它們的胚胎成纖維細胞不能激活E2f靶基因，也不能進行細胞分裂。這些結果首次證明，盡管缺失任何一個激活型E2f轉錄子對細胞周期及細胞增殖并沒有太大的影響，但它們作為一個整體卻是細胞周期及細胞增殖所必需的。
基因“達人”
2006年，吳力釗完成博士后培訓后，來到美國羅格斯大學新澤西醫學院工作，任腫瘤研究中心助理教授并組建了自己的科研團隊。這時的他，在美國已經生活了13年。吳力釗說：“生命和崇高的責任始終聯系在一起。社會責任是一個科學探索者不斷超越自我的原點。當個人利益與社會利益發生沖突時，絕大多數科學家會義無反顧地選擇社會利益?！?/p>
帶著深深的社會責任感，吳力釗在新澤西醫學院兢兢業業地工作，不久前在探索基因的功能方面又有了新的突破。RB的抑癌功能在很大程度上取決于它與帶有RB結合域的E2fs（E2f1，E2f2，E2f3，E2f4和E2f5）的實體結合。吳力釗介紹說，“使用條件性基因敲擊小鼠模型，我們發現盡管RB不能與沒有RB結合域的E2f8實體結合，但它可在功能上與E2f8協同促進紅細胞的終端分化”。進一步的研究表明，RB和E2f8協同促進紅細胞的終端分化是通過協同下調E2f2介導的異常轉錄活性、促進DNA復制來完成的。他們的研究成果先后發表在血液學的權威雜志Blood上以及細胞生物學的核心刊物Molecular and CellularBiology上，并在近期得到了國家自然基金的資助進行更深層次的探索。
除了研究RB/E2f信號轉導通道對細胞周期及個體發育的調控以外，吳力釗在腫瘤生物學方面也有所成就。他近期發現，不同的激活型E2f轉錄子對MYC-及ERBB2-介導的乳腺腫瘤形成有不同的影響：E2f1和E2f3在MYC-及ERBB2-介導的乳腺腫瘤中有致癌作用，而E2f2在MYC-介導的乳腺腫瘤中有抑癌作用。這一研究成果去年發表在Oncogene上。
2015年11月，吳力釗回到中國，在中國醫科大學任病理生理學教研室教授。除了繼續過去的研究領域外，吳力釗還準備與臨床醫生合作，在未來開展宮頸癌和胃癌的研究。他認為中國醫科大學的臨床醫學及實驗動物的研究平臺都非常好。同時，吳力釗也坦言，雖然現在中國對科研方面的支持力度很大，但是有些制度還有待完善。
回國之前，吳力釗與美國南卡羅來納州醫學院的研究者們合作，建立并鑒定了一個新型的、前列腺特異性的四環素誘導小鼠品系（Probasin-rtTA）?！斑@種獨特的轉基因小鼠品系使我們能夠隨時在前列腺上皮細胞中啟動或關閉一個特定的基因，從而為前列腺研究領域，特別是前列腺癌研究領域提供了一個非常寶貴的研究資源?！眳橇︶摻忉屨f。
死亡教育的缺失范文6
一、生命教育存在的問題表現
有這樣一組數據：20世紀90年代以來，意外傷害已成為威脅我國14歲以下未成年人生命安全的“第一殺手”，每年因意外喪生的孩子就有四五十萬，占這個年齡階段總死亡人數的31.3%，是發達國家的3~11倍。
北京市心理危機研究與干預中心公布的數據顯示：在我國每年至少有200人自殺未遂，每年至少有25萬人死于自殺。平均每兩分鐘就有一人死于自殺。有研究表明：近年來我國自殺現象已成低齡化的趨勢，青少年自殺現象一直呈上升的趨勢。據資料統計，自殺已成為我國青少年死亡的第一原因，且低齡化嚴重。在對超過2500名中小學生進行的一項最新調查表明：有5.8%的人有過自殺計劃，而自殺未遂者則達到了1.71%，而他們的父母卻一無所知。且看以下有關青少年自殺的報告，或許可以幫助我們認識到生命教育的緊迫性，為我們進一步地尋求生命教育缺失的原因給出一些啟示。
2000年7月，廣東省順德市一名初三的男生，因家長不讓玩游戲機上吊死亡。
同年8月，吉林的一名女生因家境貧寒產生自卑心理，臥軌身亡。
2001年11月初，呼和浩特市的14歲中學生，因為鋼筆水甩在老師身上一次，而不是老師所說的四次，選擇了自殺以示反抗。
相隔幾日后，新疆一中學四名女生因期中考試排名在后，在開完家長會的當天下午，相約共同服毒自殺，兩名因搶救無效死亡。
二、生命教育缺失的原因分析
從以上現象可以看到：當學生面對各種生活問題時根本無力接受挫折，不會理性地分析問題，解決問題，往往自暴自棄、甚至輕生。而家庭、學校也不能關注這些弱勢群體，給出有力的保護。因此可以說當前生命教育缺失現象既有學校又有家庭、社會的原因；既有課程、課堂教學又有教師生命教育素養的原因；既有社會現實又有中華傳統教育方式的原因。那么什么是生命教育？
1.新課程理念下的生命教育
對于生命教育的內涵國內學者還沒有達到一致的見解。概括起來主要是從以下三點進行定義的：第一，側重于建構生命教育的體系。其認為生命教育應依據生命的特征，遵循生命發展的原則，開發學生的生命潛能，提升學生的生命質量，促進學生完整、全面的發展，成為有個性的人。第二，認為生命教育應該是一種價值追求。臺灣學者認為生命教育是一種有價值性的活動，通過特定的教育活動，使學生認識到生命的真正價值，從而關注生命，認識真、善、美，凈化心靈，使學生在人格上獲得全面發展。死亡教育是生命教育最明確的內涵。
第三，側重生命教育的具體內容，即認識生命、敬畏生命、尊重生命、熱愛生命等等。[1]
借鑒臺灣的研究成果，生命教育有狹義和廣義之分。狹義的生命教育是一種人生觀的教育，主要是關于認識生命、尊重生命、熱愛生命，進而珍惜生命；廣義的生命教育是一種培養完整人的教育，從肯定、珍惜個人生命的價值，到他人、自然乃至社會的價值并涉及到生死觀的教育以及人生信仰的探討等等。
在新課程改革的背景下，新課程的實施為生命教育的開展提供了平臺，其中蘊涵了豐富的生命價值，這正是生命教育應具備的素養之一。因此，只有深刻理解新課改的理念并以此作指導來領悟、實施生命教育，才能將生命教育做到實處。由此，我們理解的生命教育的內涵為：
首先，生命教育的主體為學生和教師。新課程理念認為教育教學的過程是師生相長的過程。學生作為學習者，不斷地從教師那里汲取知識、思想及精神的精華，同時其學習的過程還是主動建構知識的過程，是個體，生命逐步成長，不斷完善的過程；教師作為傳授者，通過教學活動，傳授給學生知識、經驗，同時其作為學生反饋信息的接受者，在教學過程中需要不斷調整自己的教學觀、學生觀，其教育教學的過程也是其生命不斷成長，逐步完善的過程。新課程倡導生命教育應關注教師和學生雙方的生命成長以及生命價值的實現。教師不再只是“燃燒自己，照亮別人”的“園丁”了，學生也非只是等著被塑造的“花草”了。因此，生命教育應充分尊重師生的主體地位。
其次，生命教育的內容應關注學生的需求。隨著科學技術的日益發展，知識的更新速度也在不斷地加快，當今社會處于知識爆炸的時代。學生面對的一方面是學之不盡的知識，另一方面是升重點、考大學的壓力。這時的學生既需要豐富多彩的生活來調節學習的壓力，又需要家長、教師與之交流、談心以緩解緊張的人際關系，疏通心理障礙。只有這樣學生才能健康、愉快地成長?？墒牵F實的情況是現在的學校只關注學生的升學率，教師的教學也只是向成績看齊，使得教學只重知識輕能力。這種應試的教育方式忽略了對學生情感和價值觀的培養，沒有把學生看作活生生的人，他們也需要與教師、家長的交流，學生在這里被當作“工具”“學習的機器”，而恰恰沒有被當作活生生的人。結果是使學生在“為何而生”的問題上不解，當遇到挫折、困難時便輕易地放棄生命。新課程倡導尊重學生的主體地位，學生的需求是教育教學的出發點。蘇霍姆林斯基曾說過，“教育――首先是人學！”。
最后，生命教育的方式應適應學生不同年齡段的階段特征。注重學生的個體差異，有針對性地進行施教，進行個性化地教學正是新課改所倡導的教學理念。每一生命都有著不同的發展階段，且每一階段都有其特色。處于不同階段的學生身心發展規律不同，因此教師應注重學校顯性、隱性因素的綜合滲透，針對不同階段的學生使用不同的教學方法，以達到認知、體驗、勵志、實踐的目標。
2.生命教育缺失的原因分析
首先，生命教育缺少社會系統的支持。這包括國家政策的支撐以及家庭生命教育的配合等等。我們知道西方一些國家很早就開始關注生命教育，我國臺灣和香港的生命教育到現在已經形成一定的規模，建立起了完整的生命教育體系。這一些生命教育的發展均離不開國家或地區政府政策的支撐。我國大陸的生命教育起步較晚，只有在政府和民間力量的聯合倡導下才能順利鋪開并逐步形成完整體系。
其次，生命教育缺少學校教育的落實。從課程的設置上來說，由于傳統的教育只是片面地追求學校升學率，綜合活動課要么被學科侵占，要么被取消。從課程的實施上來看，學科課程理應成為生命教育的載體，可是由于升學的壓力，教師只能把有限的課堂用于知識的灌輸、訓練。這樣的生命教育完全失去了存在的載體。
再次，教師生命教育素養的缺乏。教師自身的生命素養，往往在實踐教育目的中起到關鍵性的作用。從以上青少年自殺的事件可以看出我們的教育工作者往往缺乏應有的生命觀，在實際的教育教學中還存在著不尊重學生人格，傷害學生自尊和感情的情況，還存在著體罰學生、剝奪學生受教育權利的情況。教師本應起到“行為示范”的作用，可是這一些不尊重學生生命的行為不僅給當事人造成無法彌補的傷害，而且給其他同學心理也帶來了不可消除的陰影和心理障礙。
三、在新課程理念下實施生命教育
在基礎教育課程改革中，教學改革是關鍵的一環，因此，在教學改革的過程中嘗試進行生命教育是將生命教育落到實處的必要途徑之一。生命意義的缺失正是我國傳統課堂教學的根本缺陷，因此，從新的角度確定課程教學的理念，實現課程教學生命意義的回歸就成為迫切需要討論的問題。新課程向生命意義的回歸需要注意以下幾個問題：
1.新課程提倡全面性和個性化。新課程在要求培養全面人的同時也突出學生個性化的發展，從而適應生命的完整性和獨特性的特點。當前的教學應該實現從以知識為重心的教育，轉變為以能力為重心的教育；實現從說理教育向感悟教育；實現從重結果的教育向重過程的教育的轉變。只有這樣才能培養出全面的人才，才能給予學生完整的人生。個性的完善需要豐富的人生經驗以及對人生經驗的情感體悟，從而提升對自我的認識，提升個人生命的價值和意義。貧乏單調的情感體驗只能帶來不完整的人生和人格的缺陷，因此在教學目標上要注重情感的因素，尊重學生生命的獨特性，使學生個體認識自我，肯定自我，將自己的潛能充分發揮，使個人的生命價值得到充分體現。
2.新課程的內容應體現了生命的現實性和階段性。生命的現實性即為學生的現實生活。學生的現實生活是課程最貼切的課堂教學資源，只有回歸學生生活才能發現學生的真正需求，才能激發學生學習的興趣，才能提高學生生活的熱情，從而熱愛個人生命，乃至其他生命，才能讓學生體會出生命之偉大，從而珍惜生命，敬畏生命?！皩τ谥行W生，重視激發他們對美好東西的向往，這才是生命教育的核心?！盵2]臺灣地區目前在中小學所進行的生命教育，已有相當的系統性，在課程教學的實施上也有十分成熟的經驗，值得大陸教育界借鑒。例如，其小學生命教育的內容包括兩方面：一是生命的旋律；二是溫馨你我他。這些教學內容以及相應教學活動的展開完全符合小學生的身心發展規律，使得他們人格上得到全面的發展。
3.新課程的實施上強調生命化的教育。新課程啟發教師的生命關懷和生命的智慧，遵循學生的天性，注重關注學生的生活，提倡在學科教學中滲透生命教育，實施分享與體現的教學，使教學觸及生命的靈魂。新課程所倡導的認知、體驗、勵志、實踐這四種教學方法與生命教育目標的四個層次相結合，有利于培養學生對生命現象進行感悟、反思，從而創造性地解決問題的能力。
4.新課程的評價體現了生命的多樣性與生成性。新課程確立了發展性的評價理念，把過程性評價與結果性評價相結合，提倡建立全面的、個性化的評價標準，為生命的健康成長構建了良好的環境?？傊?，新課程的評價體系為生命教育課程的實施以及在各學科中滲透生命教育提供了保障機制。
四、在新課程師職培訓的過程中注重教師生命教育素養的形成
“新課程改革的歷史告訴我們，任何‘防教師（proof-teacher）’課程都不可能實現改革的預期目標。教師對新課改的理解與參與是推行新課改的前提，因為他們最終決定新課改的走向?！盵3]生命教育有效實施的關鍵和前提是教師的生命素養，而在現實中我們的一線教師往往缺乏應有的生命教育，缺乏健全正確的生命觀，出現了很多我們不希望看到的現象，因此，“教育者必須先受教育”。教師生命教育素養主要包括形成生命教育意識和提高生命教育能力。教師首先應該具備的是具有濃厚的從教情感和敬業精神，即熱愛孩子、相信孩子、尊重孩子。其次，教師應具備一定的研究能力，即研究學生，研究其興趣、愛好以及個性特征，因材施教，個性化教學，這正是生命教育的目標之一。教師只有在新課改的背景中，不斷掌握新課程的理念，在實踐中不斷地將生命教育的理念與教學實踐相結合，提高個人的生命教育素養和質量，完成生命教育的使命。
總之，以尊重生命、熱愛生命以及提高生命質量為本質的生命教育是一個系統化的工程，是一個不斷發展、成熟、完善的過程，它需要教師奉獻愛心，完善自我，它需要家庭、學校、社會攜手共管。只有在充滿人性化的環境中，學生才能意識到自我生命的豐富性、多彩性，體會到人生的樂趣和意義；學生才能意識到生命的寶貴和脆弱，從而確定正確的人生觀和價值觀，追求人生的更大價值和意義。
參考文獻：
[1]雷靜.近十年來我國生命教育研究綜述[J].教育探索，2005(5).
