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生育率的意義范文1
生態旅游說的就是第二次世界大戰之后的旅游，其特點是：游客的大眾性、地區的廣泛性、發展的不平衡性、增長的持續性、影響的雙重性和運作的綜合性。
大眾旅游，首先是指旅游活動參加者的范圍已擴展到普通的勞動大眾。大眾旅游的另外一層含意則是現代旅游活動開始形成以有組織的團體包價旅游為代表的大眾型旅游模式，并且形成廣大民眾中占支配地位的旅游形式。所謂大眾型，主要是指旅游者在旅行社的組織和安排下，借助各類旅游企業提品和服務，按照規定的時間、線路和活動的內容，有計劃的完成全程旅游活動。
（來源：文章屋網 ）
生育率的意義范文2
黃琮議香港一鍋風副總經理兼行政總廚，臺灣地區人，熱愛美食，來大年多，到成都半年，以創意為主，提倡健康飲食，將美味的臺灣菜肴帶到了四川。
濃湯、鯛魚的鮮香已經刺激到了我們的嗅覺，再加上一絲綠茶的清香，讓菜中有茶香，更是別有一番風味。這道特別的菜品為我們帶來的不止是烹飪過程的考究，更是中國茶餐文化的升華。
臺灣地區的茶餐文化
對于四川人來說，茶餐可能有些陌生，我們熟悉的茶葉煎蛋、茶粥等等，也只是茶餐文化中較為簡單的菜品。但茶餐已經在臺灣地區盛行了60多年，這和臺灣地區是一個茶業發達的地區無不相關，以種茶為主，同時臺灣人也很愛喝茶。在這種濃郁的茶文化背景后面，聰明的臺灣人想到了將茶元素帶進菜肴中，因此出現了“茶料理”。它屬于農家菜系列，同時也屬于養生系列。在臺灣地區，生活在城市里面的人，常常到了假期，便會來到茶農家，享受著茶農用采好的茶與其他食材融合在一起為他們做出的美味佳肴。
綠茶的功效
綠茶中含有一種鵝黃素，它不僅耐泡，有降血脂、降血壓的功效。在臺灣，盛行一種用綠茶做的“冷泡茶”，就是在礦泉水中加一點綠茶，封好后放進冰箱內。冷藏一段時間后即可品飲，不僅很解渴，還有減肥的功效。除此之外，綠茶也有去除腥味的作用。
綠茶濃湯煎鯛魚：
準備材料：鯛魚80g、枸杞3g、蛤蜊 30g 、綠茶3g 、豆腐50g高湯200g
調味品：鹽2g、雞粉2g、雞汁5g、蔥油1g、生粉5g
制作步驟（見圖1-6）：
1、綠茶取60度溫水泡出汁水，加入鹽、雞粉腌鯛魚10分鐘，使其入味。
2、取濃湯加入雞汁、蛤蜊、豆腐煮其入味備用。
3、同時將加入濃湯的食材放火上燒，燒開為止。
4、將腌好鯛魚灑少許生粉入鐵板上煎金黃。
5、將魚取出后放入濃湯，再放入綠茶，枸杞即可。
菜品口感特點
綠茶盡量保持茶的清香，在菜肴中可以喝到濃而不重的鮮湯，品嘗到美味的鯛魚、豆腐滲透出的一絲絲茶香。
大廚烹飪心水
一定要選擇海魚，用綠茶來去除魚腥味，調味不能太重，注意保持茶的清香味。濃湯要用大骨湯，用大火熬制，在熬的過程中加一些雞汁，這樣的話，還可以喝到湯的鈣質。
生育率的意義范文3
關鍵詞：中學生；法律意識；法律教育
法律意識是指人們把法律規范不斷內化，成為指導人們行為模式的一種觀念。當前，部分中學生法律意識不強、法律知識匱乏、法律素養低下，針對這一現象，學校積極開展中學生法律意識教育迫在眉睫。
一、中學生法律意識教育的現狀
1.中W生法律知識掌握情況
增強中學生的法律意識，首先要讓中學生具備基礎的法律知識。當前中學生法律知識掌握程度如何呢？通過對356名中學生進行調查發現，有262人上過有關法律知識的課，占調查人數的73.2%。這說明學校按照相關規定開設了有關法律知識的課程。在“學校是否發放了專門的法律教育教材”一欄中，有97.3%的學生顯示沒有專門的教材，98%的學生表示法律教育大多是通過思想品德課程來完成的，沒有安排專門的法律教育教師，也不開設專門的法律意識教育課程。在調查中，當問到“哪一天是國家法制宣傳日”時，有76.5%的學生選擇知道，23.5%的學生選擇不知道。
2.中學生法律意識淡薄
目前，多數中學生法律意識比較淡薄。一方面，缺乏自我保護意識和維權觀念，容易遭受不法侵害。調查發現，相當一部分中學生不熟悉《中華人民共和國未成年人保護法》，不懂得用法律武器維護自身權益，當他們的權益受到侵害時，72%的中學生選擇了逆來順受，不會采取向上級教育部門或者家長反映問題等方式尋求幫助。另一方面，一部分中學生守法自覺性不強，在日常生活中會做出一些侵犯他人權益的事情。由于社會的快速發展，中學生法律知識水平有限，法律知識儲備不足，中學生很容易受到外部享樂主義和拜金主義的影響，模仿社會上一些不良行為，效仿哥們義氣，最終誤入歧途。
二、中學生法律意識教育的開展路徑
1.明確中學生法律意識教育的內容和目標
一是提高中學生對法律的認知程度。在對中學生開展法律意識教育的過程中，首先要重點培養中學生學習法律的意識，促使其主動學習法律、運用法律和遵守法律。二是增加中學生的法律知識儲備。中學生只有掌握了相關的法律知識，才能懂得法律知識，并用法律指導和約束自己的言行。長此以往，便會提高自身的法律素質，形成遵紀守法的習慣。三是讓中學生具備法制觀念。首先要具備守法觀念。通過法律意識教育，使中學生積極履行法律義務，杜絕一切違法行為，自覺遵紀守法。其次，要具備用法觀念。通過法律意識教育，使中學生學會運用法律保護自己的合法權益，自覺維護國家、集體的合法利益。最后，具備護法觀念。通過法律意識教育，使中學生形成強烈的法律意識，樹立“法律至上”的意識，堅決維護國家法律的尊嚴。
2.強化學校在中學生法律意識中教育的作用
一是建立完善的法律意識教育體系。首先，學校應按照國家相關規定設立專門的中學生法律意識教育課程，有針對性地進行法律意識教育，提高中學生的法律意識。其次，編訂專門的教育課程教材。針對中學生的特點，編輯系統完整、行之有效的教材，并確保課程開展的有效性。二是增強法律意識教育的力度。通過開設專門的法律意識教育課程，提高中學生的法律意識，促進中學生法律綜合素質的提高。建立完善的評價機制，不僅通過考試來衡量學生的法律意識教育情況，還要鼓勵中學生參加社會實踐，通過綜合考評來考察中學生法律素養的提升程度。三是提高教師的法律教育水平。通過加強教師培訓，提升教師的法律教育水平，從而培養更多具備法律意識和法制觀念的中學生。
3.發揮家庭在中學生法律意識教育中的作用
一是家長要樹立正確的家庭教育理念，讓孩子在學習好文化課程的同時，加強法律知識的學習，增強法律意識。二是家長要采取正確的教育方式，不溺愛孩子，幫助孩子形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，養成良好的品格及習慣。三是提高家長素質。家長也要不斷提升自身的綜合素質，通過言傳身教等方式，更好地指導孩子形成正確的法律觀念和法律認知。
4.營造知法、守法的社會氛圍
一是優化社會環境。各職能部門應履職盡責，加強對網吧、出版物、娛樂場所的監管，為中學生營造一個舒適、干凈的生活和學習環境。二是加強思想道德建設。通過開展“三嚴三實”“八榮八恥”等社會主義思想道德建設活動，在全社會形成風清氣正的良好道德風尚，減少不良風氣對中學生的影響。
總之，中學生法律意識教育是關乎全社會的重大課題，應當引起全社會共同關心和關注，不斷提升中學生的法律意識，增強中學生法律知識儲備，促使中學生運用法律知識保護自己，維護法律的尊嚴。
參考文獻：
[1]黃家亮，邢朝國.農民工法律意識的代際比較研究――以北京市建筑行業新生代農民工為例[J].中國青年研究，2012（6）.
生育率的意義范文4
關鍵詞：適宜；森林旅游環境；舒適；森林生態旅游
中圖分類號：F590.7文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）03-0181-02
一、森林生態旅游環境中的太陽輻射
1.太陽輻射與人體健康。（1）紅外光譜區與人體健康。研究表明，太陽輻射中的紅外光譜區放射的紅外輻射對人體皮膚有刺激作用，紅外輻射因波長不同產生的生物作用不同，長波紅外輻射被皮膚表層吸收，短波紅外輻射被皮膚深層吸收。人體皮膚接受長波紅外輻射后，可引起塊狀紅斑，停止照射后立即消失。過強的紅外輻射，可穿透并損傷視網膜，引起白內障，因此，觀察日全蝕時必須戴護目鏡。較長時間接受紅外輻射照射，會引起眼結膜、角膜疼痛發炎，反復多次接受紅外輻射，皮膚容易出現色素沉著。當然，適量的紅外輻射可以消毒、殺菌和取暖。（2）可見光光譜區與人體健康。紅色具有溫暖、興奮作用，使人精神振奮，神經反應迅速，肌肉張力增強，但持續感知紅色，使人很快疲勞；藍、紫色具有涼爽和降低機體神經反應，使人鎮靜的作用；黃色能促進心和肺的活動，增加機體抵抗力；綠是生命之色，綠色光不含對眼睛有害的光線，對人體神經系統、大腦皮層和眼睛視網膜最適合，多看綠色可以保護眼睛。（3）紫外線光譜區與人體健康。紫外光輻射按波長可分為三段：A段，波長0.32μm～0.4μm，一般情況下對人體影響不大，當它與某些醫用化學物質相互作用時可產生光毒性、光過敏性、光致癌性的增強；B段，波長0.275μm～0.32μm范圍內，可抗佝僂??；C段，波長0.2μm～0.275μm范圍內的輻射，對機體細胞有強烈的破壞作用，可以用來消毒、殺菌，也可以透入活組織，破壞分子的化學鍵，對生物組織具有極大的破壞作用，并可引起突變，使人致癌。（4）林內光照特點與人體健康。經過林冠層后，林內的光照強度比空曠地弱，光質以綠光為主，因而對人體神經系統、大腦皮層和眼睛視網膜都有較好的保健作用。
2.森林游憩光照生態類型。（1）強光型的森林生態旅游。如登山、狩獵、漂流、探險、游覽觀光、繪畫、攝影等，往往需要在大晴天進行，或者只有在陽光充足的條件下，游憩效果最好。（2）弱光型的森林生態旅游。如森林浴、負離子吸呼、療養（靜養）、林中漫步、乘車等，需在光線較弱的林內進行。（3）無光型森林生態旅游。像觀鳥、露營等活動則需在無光（夜晚）進行。（4）中間型森林生態旅游。此類旅游對光的需求不高，光照可強可弱，如劃船、垂釣、游泳、野餐、林區科考等。
3.森林生態旅游對光照生態類型的選擇。在實際森林游憩活動中，人們往往通過對出游季節、天氣、林地和出發時間等的選擇而達到對光照的選擇。如強光型的游憩活動往往選擇在夏季、晴天、林中空地或林分郁閉度較低的林內開展，而弱光型的活動選擇在春秋、陰天、林分郁閉度較高的林中進行。
二、森林生態旅游環境中的水熱狀況
1.森林生態旅游舒適的水熱環境。（1）森林生態旅游舒適度與環境水熱狀況。人對周圍環境感覺舒適的程度與溫度和濕度有密切的關系。環境衛生學認為，夏季人體感覺最舒適的小氣候條件是：氣溫24℃，相對濕度70%，風速2m/s。按照這一標準，北京林業大學經長期觀察研究認為：喬、灌、草結合的綠化林地對人的舒適度最高，而毫無綠化的廣場使人感覺最不舒適。當代人們喜歡到森林環境中游憩，在一定程度上是因為林區有舒適的溫度和濕度條件。（2）舒適旅游期的概念。大多數人對周圍環境感覺舒適的程度稱適舒度。通過心理感覺和生活測試，人對周圍環境的感覺可分為11類:極冷、非常冷、很冷、冷、稍冷、涼、舒適、暖、熱、悶熱、極熱（見表1）（氣溫與溫濕指數的關系）。若氣溫降至16℃以下時，人體感覺冷，-10℃以下很冷。氣溫高，相對濕度大，人感覺悶熱。一年內，感覺涼、舒適、暖的日數之和為舒適旅游期。中國舒適旅游期一般南方長于北方，東部長于西部，平原地區長于高海拔地區。
2.森林生態旅游環境溫濕條件與生態旅游。（1）適宜的溫濕環境與森林生態旅游。追求舒適是人的本能，也是提高工作效率的必要條件之一。據研究，有利于工作的環境溫度是12℃～20℃，17℃最適宜從事腦力勞動。超過這個溫度范圍，就或多或少地會影響工作效率。氣象部門確定日最高氣溫高于32℃的日子為“酷熱日”，把日最高氣溫高于35℃的日子稱為“炎熱日”，日最高氣溫高于37℃的日子稱為“酷暑日”。為避免暑熱和寒冷，夏季位于炎熱地區的人們向北方氣溫涼爽的地區流動；冬季，位于嚴寒地區的人們向溫暖和陽光充足的地區流動；內地的人向沿海避暑地流動，平原的人向山區涼爽的地方移動。在這里氣候因子成了激發人們外出旅游的主要動機。大面積的林區，如森林公園、自然保護區和不少風景名勝區，不僅有優美的自然生態環境和多樣的森林景觀，更具有優越宜人的森林小氣候，因而成為人們炎夏旅游避暑的好去處。（2）高溫高濕環境與生態旅游。森林生態旅游區除在炎熱的夏季帶給旅游者清爽舒適的感覺外，其高濕環境也會對人們的健康產生不利的影響，久居林區的人常常容易患上風濕性疾病。而且，空氣相對濕度對人的影響是通過與氣溫的綜合作用體現的。當日最高氣溫超過32℃，空氣相對濕度75%以上時，人體就感覺不舒適。氣溫高，濕度大，人體排出的汗液不易蒸發，皮膚發黏，感覺悶熱，極不舒服。一般認為一年四季，月平均空氣相對濕度多在80%以上的地區是高濕區。川南、黔北、湘北、贛中、浙南、閩北、滇、桂等地都是高濕度地區，其中川湘交界地區是個高濕中心，月平均相對濕度近于90%。這些高濕區大都是山區或半山區。高濕地區的人對辣椒或芥末有著特殊的嗜好，幾乎一日三餐都離不開辣味。
三、森林生態旅游環境中的空氣
1.森林生態旅游環境的空氣特點。一是由于森林植物的制氧作用，使得林區空氣的O2含量較高。二是林區由于森林、巖石、瀑布等物質的噴筒效應強，產生的空氣負離子多，空氣負離子含量高。而空氣負離子有殺菌滅菌促進人體新陳代謝和血液循環的作用，使空氣清潔新鮮。三是由于各種樹木都能分泌植物精氣，因而植物精氣含量高。四是由于遠離污染源，加上植物精氣和負氧離子的作用，細菌含量低。五是由于森林具有吸塵、吸毒作用，加上大的林區往往遠離城市、工廠，因而空氣極少受到污染，飄塵和其他污染物含量低。據測定，每hm2松林每年可滯留36.4t灰塵，云杉林則為32t，松林每天可從1m3空氣中吸收20mgSO2，1hm2柳杉每年可吸收720kgSO2。
2.森林生態旅游區空氣對人體的影響。（1）充足的O2有利于改善人體的生理機能。因為O2在血漿中的溶解量與氧分壓有關，空氣中較高含量的O2使氧分壓提高，從而利于O2在人體內的運輸與溶解。（2）豐富的植物精氣和空氣負離子含量有利于人體的健康?？諝庳撾x子被稱為“空氣維生素”，國內外醫學研究證明，它有強身、健體、防治疾病的功能?？諝庳撾x子濃度在700個/cm3以上時人們會感覺到舒服，濃度在1 000個/cm3以上對人的身體健康有利，負離子濃度在8 000個/cm3以上可以治病。據觀測，城市空氣中的空氣負離子濃度一般是0～200個/ cm3，空曠地200～600個/ cm3，而森林里一般在1 000個/ cm3以上，有水體的森林地段為10 000～40 000個/ cm3。森林里的植物精氣又叫芬多精，為萜烯類化合物，其生理功效有鎮痛、驅蟲、抗菌、抗炎、抗風濕、抗腫瘤，促進膽汁分泌、利尿、怯痰、降血壓、解毒、鎮靜、止瀉等作用。林區低塵低毒的環境利于維持人體的健康狀況。（3）城市居民在大氣污染和熱島效應作用下，極易患上呼吸道或神經系統疾病，如支氣管炎、肺氣腫、哮喘、鼻竇炎、咽炎、煩躁、失眠、高血壓等。而林區潔靜的空氣可以使人遠離上述疾病，保持健康的體魄。
3.森林生態旅游環境中風與生態旅游的關系。由于風在林內迅速減弱的特點，使森林的存在可以形成一種比較濕潤、涼爽、變化較緩和的與海洋性氣候相類似的森林小氣候環境。森林里的這種光線柔和，空氣濕潤，溫度變化小，幽靜無風的環境，加上花果的芳香和鳥鳴的悅耳，可以直接作用于人的視覺、聽覺、嗅覺，使人的精神放松，疲勞消除，增進健康。
四、結論
加強森林生態旅游環境建設，創造舒適的森林生態旅游環境，通過舒適的森林生態旅游，以最終達到生態旅游人與生態旅游環境和諧統一。
參考文獻:
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生育率的意義范文5
Abstract: Through the description of definition and characteristics of tourism , this paper analyzes the differences of eco-tourism and heritage tourismandputs forward the advantages of ecotourism, Finally, the future prospects for eco-tourism are looked ahead.
關鍵詞:生態旅游;傳統旅游;可持續發展;和諧
Key words: eco-tourism;traditional tourism;sustainable development;harmony
中圖分類號:F59文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)12-0155-01
1生態旅游的定義及其特點
本人認為生態旅游應該是人們為了緩解生活中壓力,在自然環境中,以保護生態環境為前提,在享受大自然和了解大自然的同時,把增加環境教育和自然知識的普及作為核心,以生態可持續發展作為目的,不影響自然生態環境本身的旅游。從他的定義看的出來生態旅游具有以下幾個特點:旅游者以欣賞自然風光和以體驗生態自然為旅游目的,可以說生態旅游者在生態旅游過程中,只留下腳印和帶走相片,這樣對自然生態環境沒有任何影響的活動。生態旅游的目的地一般來說是比較原始的,沒有受到人為活動和人為因素的影響的地區。人們在體驗生態旅游的同時也在進行著對自己的環境生態和平時自然生活知識的教育,提高他們日常生活中的生態意識。旅游開發和旅游規劃對生態的概念考慮比較全面,一般開發規劃過程中對旅游的負面影響很小。生態旅游不僅不會給地方帶來環境的負面影響,而且還會給旅游地帶來一定的經濟收益。旅游地內的居民和旅游地內的旅游者能自己主動充當旅游地內環境的管理者的角色,能對旅游地內對自然生態環境破壞的行為得到有效的制止。生態旅游是可持續發展的旅游行為,不會給下一代的旅游資源的使用造成任何影響。
2傳統旅游與生態旅游的差別
生態旅游就是保護性的旅游,旅游可以發展經濟,但是生態旅游不以發展經濟作為第一目標,它是強調社會、自然、資源、環境、生態等各個要素統一發展,以營造和諧的人類社會與自然的關系為目標的一種新型旅游方式。旅游者在享受自然生態的同時,也把自己當成自然生態系統內的一部分,做到保護自然的職責,這些方面是生態旅游和傳統旅游的最根本的區別。
大眾傳統旅游的旅游路線比較單一,旅游人數比較多,經營者重視的是旅游者的人數的多少,給經營者帶來的經濟效益有多少。而生態旅游偏重的就是開辟新的而且不定的旅游路線,所以旅游的人數就可能偏少,講究個性旅游,經營者重視旅游的質量而不是旅游者的數量。
傳統旅游是以自然資源和社會文化為旅游資源,無條件的開發旅游資源和旅游環境,旅游開發商也是為了追求利益的最大化,以經濟利益為最終目標,而不是為了保護自然資源為目標,旅游者覺得自己消費就是為了來享受,把保護生態環境放到了比較次要的地位,沒有身體力行的來保護自然,還是用那種城市內的生活方式來進行旅游,把住豪華酒店、坐纜車、吃野味、亂扔垃圾這種城市內的陋習也帶到了自然旅游區內,而且傳統旅游對社會、生態、環境協調發展考慮比較少,沒有很好的把三者有機地結合在一起來考慮。
生態旅游就可以比較恰當地把旅游與保護兩者結合起來,能充分考慮到旅游資源的可持續發展問題,能把人們的長遠利益和眼前利益,局部利益和整體利益,經濟利益和生態利益,社會利益和環境利益等方面加以綜合考慮,解決人們和自然的矛盾。生態旅游現在不僅僅是從自然資源這個角度來進行旅游,更包括了對社會文化的生態旅游,對自然文化所進行的生態旅游的要求和原則,對社會文化方面也是可行的,通過生態旅游可以增強人們對社會人文遺產的保護的意識,如古城平遙的生態旅游,就明顯增強了平遙人民的古城遺產保護意識。
總而言之,生態旅游比傳統旅游更加具有優勢,在進行旅游的同時,能增強人們對旅游資源和社會文化資源遺產的保護意識,能體現可持續發展的旅游概念,應該在現階段的旅游中得到大力發展和推廣。
3生態旅游的發展前景
生態旅游生態學(景觀生態學)和可持續發展為依據,以保護自然、保護旅游資源,實現可持續發展,實現區域經濟發展為目的,強調旅游者、旅游區居住者和生態系統融為一整體,最終達到旅游、生態、環境等方面的和諧統一發展。這些方面都能說明生態旅游發展前景是十分看好的,因為隨著社會的進步,人們生活水平的提高,人們意識到僅僅以經濟發展為目標的這種觀念已經落后,人們應該更加注意生態方面的發展和進步。
在傳統旅游經過發展成熟階段后,生態旅游在我們國家還處于剛起步階段,為了良好的保護我國的旅游資源和實現旅游資源的可持續發展,如何讓生態旅游成為我國的旅游的主要方式,逐漸取代浪費資源、不可持續發展的傳統旅游,不僅僅在旅游區的管理、規劃時候需要充分考慮到旅游的生態性以及體驗性,更應該從根本上改變人們對旅游的傳統看法。
4生態旅游的有效措施
生育率的意義范文6
關鍵詞：規律 生物學 歷史性 特異性
一、引言
規律或定律（law）觀念是傳統科學和哲學的基本信念。 這種觀念的本質就是亨普爾概括的“演繹—規律論”解釋模型。根據這一模型，科學的本質就是發現現象背后不變的聯系，并把它們建立成規律體系。對單個事件的解釋就是要把這個事件從這些規律和初始條件中演繹出來。這就是說，如果要對一個事件的發生做出科學的解釋，就必須把這一事件歸并到已經發現的一條或幾條定律之下。否則，這一事件就是不可理解的。
“演繹—規律論”解釋模型把規律看作是科學最本質的東西。那么什么是規律呢？一般人們認為一個陳述如果滿足如下條件就是一個規律或定律：（1）普遍性標準，即該陳述必須包含普遍限定詞， 不涉及任何具體的個體、時間和空間地點；（2）可檢驗性標準， 即該陳述必須具有經驗內容，并已得到確證；然而滿足這兩個條件還不能說是一條定律，它還必須滿足第三個往往被大多數人忽略的標準，即（3 ）連貫性標準，就是說這個陳述必須能夠整合到一個更大的理論體系之內，或者說它必須從屬于一個更大的理論，因而有理論上的根據和保證。
“演繹—規律論”解釋模型既說明了科學的本質，又指出了科學結構及其運作過程。這種解釋模型，其主要依據是物理科學，不論是經典物理、經典化學還是現代物理和現代化學，都采取的是這種演繹規律論的方法或覆蓋定律的方法進行運作的。這種解釋模型適合與物理科學之外的其他學科嗎？或者說其他學科是否也要把它們的理論建立成規律性的理論體系？是否也要把它們要解釋的事件歸并到規律之下？
本世紀中期，生物學日益成為可以與物理科學相抗衡的新學科，生物科學因此成為檢驗傳統科學哲學普適性的一個新標本。所以從六十年代開始，大量的思想家開始從生物科學出發研究哲學，他們或者用生物科學檢驗已有的哲學理論，或者從生物科學中概括出新的哲學思想。這里，規律問題自然成為新的科學哲學家們重新思考的一個重要問題。
1963年，著名的科學哲學家斯瑪特（J.J.C.Smart ）通過對生物科學的考察認為，嚴格意義上講，只有物理學和化學才具有規律，生物學中并不存在規律。因為物理學和化學中概括具有普遍性，“它們可以適合于時空中的任何地方，”“并且可以用非常完美的普遍概念來表達而不使用專有名詞或暗中提到專有名詞?！保ā?〕，p.53 ）然而生物學就不同，生物學中的陳述，比如“所有的天鵝都是白的”，在斯瑪特看來就不是規律性的陳述。因為天鵝是根據它們在進化樹中的位置定義的。這樣的定義隱含著一個特殊的指稱——我們的地球。這個特殊的指稱使該命題不符合前述的標準（1）。當然， 人們可以用不同的方式來定義天鵝，比如通過提到天鵝所擁有的特性來定義，但是，這樣做的話，我們就沒有理由認定那種陳述在整個宇宙中都是成立的，因為其他星球可能有不是白的天鵝，盡管它們有我們所定義的特性（即與標準（2 ）不符）。另外，它也不符合標準（3）。 因為這樣的陳述并不能整合到更廣的生物學理論中去，也不能從其它生物學理論中推導出來。
為什么物理學和化學與生物學相比在規律上有較優越的地位呢？斯瑪特認為這與它們研究的客體的性質有關。物理學和化學研究的客體是相對簡單和均一的系統，其組成成分比如基本粒子被認為在宇宙中是無所不在的。而生物客體則不同，它們相對來說是復雜的，并且具有特異性，它們是自然史中一定階段的產物或客體，所以在宇宙中是受時空限制的。貝爾納也曾這樣說過：“我認為生物學和所謂精確的或無機的科學、特別是物理學之間有一個根本的不同。在無機科學里，我們假定宇宙結構所必須的基本粒子以及支配它們運動和轉化的定律都是必不可少的，并且一般都適合于整個宇宙。另一方面，生物學則涉及對宇宙中那些極其特殊的部分，即對我們所謂生命的描述和有序化。當前，說得更具體些，就是地球上的生命。它象地理學一樣，主要是一門描述性的科學，它所涉及的是在特定的時間內、特定行星上一批特別有組織的實物的結構和作用?！彼裕悹柤{說，目前的生物學不具有普遍性，但貝爾納認為應當有一門真正普遍的生物學。
著名的生物進化論專家恩斯特·邁爾進一步論證并發揮了斯瑪特等人的觀點，認為規律的觀念是物理主義、本質主義觀念的必然結果，在生物學中必須擯棄。（[2]，p.41）邁爾認為，生物學是19 世紀的產物。在19世紀以前，作為獨立的生物學并不存在，存在的只是一些零散的與生物學有關的研究傳統。但那時物理科學已經比較發達，所以當17世紀和18世紀科學哲學家們發展他們哲學思想時，完全是以物理科學為基礎的。物理科學的規律，特別是牛頓力學規律的解釋和預言作用給哲學家們以深刻的影響，以致于這個時代的哲學家都把建立規律作為科學的決定性標準。當時的生物學家也不例外。早期的生物學家象拉馬克、達爾文等就都以揭示生物界的規律為己任。然而100多年過去了， 生物科學獲得了長足的進展，在涉及生命現象的各個領域都建立起了生物學分支。然而，奇怪的是；各生物學分支中都很少提到“規律”二字。邁爾認為，這不是偶然的，因為生物學中并不存在普遍定律，生物學中的概括一律具有例外。他說：“生物學中只有一條規律，那就是所有的概括都有例外?！保╗2]，p.41）與斯瑪特類似，邁爾認為生物學概括具有例外的原因是，生物學努力描述的事件是歷史的、特異的事件。任何生物都是長期進化的結果，都與歷史相關，都具有獨特性。這就要求我們，對生命現象的解釋不能象物理科學那樣是由規律提供的。事實上，邁爾把規律觀念看作是本質主義的錯誤結果。本質主義是由柏拉圖發展起來并一直支配西方思想界的哲學思潮。在本質主義看來，可變化的現象世界只不過是固定不變的本質的反映。世界上真實和重要的東西就是這些本質，現實世界的變異只是內在本質的不完備的表現。因此，不變性和不連續性是本質主義特別強調的論點。邁爾認為，這種思想在今天是有其局限性的，它必須被新的群體思想所代替。群體思想與本質主義相反，它認為，重要的東西不是本質而是個體。許多生命現象，特別是種群現象是以高度的變化為特征的，進化的速率或物種形成的速率彼此的差別有三到五個數量級，這種變化程度在物理現象中是很少有記錄的。物理世界的實體具有不變性的特征，而生物實體卻以可變性為特征。生物實體的這種特異性告訴我們，必須用與研究完全均一的無生命的東西完全不同的精神來研究生命現象。這種新精神就是要擺脫規律思想的影響，充分考慮到生物體的歷史特異性。
與斯瑪特、邁爾等人類似，著名科學哲學家波普爾也斷言進化生物學中沒有規律。他認為，由于地球上的生命進化或者人類社會的進化只是一個單獨的歷史進程，因此，對進化過程的描述就不是規律性的描述，而只是一個單純的歷史陳述。所以，波普爾認為，探索進化的“不變秩序”和“規律”是不可能的。（[3]，pp.85—86）
這么多的思想家否定生物學中存在規律，是不是生物學中真的沒有規律？這些思想家的觀點一經提出，就有其他思想家從不同側面提出自己的否定意見。
二、例外的出現與連貫性標準的作用
斯瑪特、邁爾等人的觀點，概括起來可以歸結為：（1 ）生物學中的概括一律具有例外，不是全稱普遍陳述，原因是（2 ）生物客體具有歷史性、特異性、非均一性。針對第一點，魯斯（M.Ruse）認為，生物學中的概括比如孟德爾定律有例外，但這不損壞它作為一條定律。事實上，它是一條真正的規律，因為例外可以由生物學家作出合理的闡釋。只要我們考慮到生物的較低水平及適當的邊界條件，發生在表型水平的例外可以根據細胞水平和分子水平上的變化得到說明。比如孟德爾自由組合定律的一些例外就可以根據亞細胞水平的基因連鎖與互換得到解釋?！?〕魯斯的這種論證表明，連貫性（coherence）在討論“普遍性”時將起重要作用。在經典遺傳學中，對孟德爾定律的連貫論解釋采取的是縱向整合的形式（vertical integration），即對組織不同層次的整合。通過這種整合，宏觀層次（或表型層次）的規律及其例外，可由微觀層次（基因層次甚至分子層次）的規律推導出來。
哈爾（D.Hull）也認為，通過不同層次之間的理論整合，是建立生物學規律的唯一可能。在《生物學的哲學》一書中，哈爾曾舉出個體發育的例子。他認為，個體發育階段的順序性是受規律控制的，但在我們把描述這種發育順序的陳述看作規律之前，我們需要找到能把它們從中推導出來的有關系統的規律。這樣做，我們就不能局限在表型層次，而必須深入到生物體的基因型中，看這些基因型是如何起作用而控制這種特殊的發育過程的。對于系統發育，哈爾給出了相似的論證。他認為，生物表型特征關系的陳述可以被看作是規律，只要我們的認識已擴展到指出有機體的遺傳構造以及產生這些表型特征的生化反應。[5]不過， 哈爾不象魯斯那樣樂觀。魯斯認為經典遺傳學已經基本整合到分子遺傳學中，而哈爾認為這種整合仍存在許多障礙。
列旺汀（R.C.Lewontin）也有類似的思想，他認為，在群體遺傳學中有許多假定的一般規律，但很難檢驗它們。所以，群體遺傳學要想成為一門成熟的科學，人們必須建立起一種聯結基因型和表現型水平的整合理論，有了這種整合理論，群體遺傳學中規律才能真正成為規律。[6]
可以看出，魯斯、哈爾、列旺汀等人對生物學規律的連貫性辯護實際上就是要把高層次的概括還原到低層次的理論。由于這種辯護采取的是理論還原的策略，所以，關于這種辯護的反對意見自然也就從反駁理論還原的可能性入手。因為，如果理論還原或縱向整合存在困難或者是不可能，那么，采用這種方式為生物學規律辯護，說服力就會大大降低。魯斯曾竭力論證經典遺傳學可還原為分子遺傳學。哈爾承認這種縱向整合的可能性，但也看到這種整合的困難，看到目前人們還遠遠未做出這種整合。今天，雖然生物學的快速發展已使我們能從基因水平解釋越來越多的表型層次的特征及其關系，但畢竟我們尚不能解釋許多事情。所以，魯斯和哈爾等人的結論是建立在未經證實的哲學假設之上的。也許這種假設是正確的，但這畢竟是一個假說而已。
斯蒂因（W.J.Van der Steen）看到縱向整合的困難，所以， 他采取一種新的連貫論策略為生物學規律辯護—橫向整合或水平整合（horizonal integration）。他認為， 人們不應當把縱向整合看作是為生物學規律辯護的唯一途徑。同一組織層次上的理論整合也可以使我們在生物學中建立普遍規律。比如說，孟德爾的分離律具有例外，像透明金魚與不透明金魚雜交，子一代是半透明金魚，而不像顯性規則所說的那樣只呈現一種性狀，即顯性性狀。子一代的金魚互相，子二代不是呈現3:1的比例，而是1:2:1的性狀比，即透明金魚和不透明金魚各占一份，半透明金魚占兩份。對此，生物學家解釋說，顯性具有相對性，即對有些相對性狀來說，并沒有哪個性狀占絕對顯性，哪個性狀占絕對隱性，所以，透明金魚和不透明金魚雜交，子代有半透明金魚。另外，遺傳上的并顯性，互換等都可以通過引進補充性假設來解釋，而不必采取縱向整合的形式。這種解釋例外的方式，斯蒂因稱之為水平整合，即在同一組織層次上的整合。所以，斯蒂因說，連貫性不必采用縱向整合或還原論的形式，水平整合也是確保生物學規律存在的理論根據。（〔7〕，p.450）
三、物種特異性能否定規律的存在嗎？
斯瑪特和邁爾等人否定生物學規律的存在，一個重要的根據是生物客體的獨特性、變異性和歷史性。確實，與物理實體比如原子、分子相比，生物實體物種具有高度的變異性和獨特性，但變異性、獨特性能成為否定生物規律的可靠依據嗎？
哈爾和邁爾一樣反對本質主義，承認生物實體與物理實體的不同，但哈爾并沒有因此走上否定生物學規律的道路，而是努力尋求為生物學規律辯護的新的方法。
哈爾認為，對生物學沒有普遍規律的指責源于對種的類別的本體論地位的誤解。生物的物種是歷史進化的實體，這種歷史性使物種不具有某種特殊的本質。 所以， 哈爾認為， 物種不是某種自然類（naturalkinds）。物種不是自然類，那么物種是什么呢？ 對物種獨特性的強調使哈爾提出了一條令西方思想界廣泛討論的命題：物種是自然個體（natural inpiduals）或自然特殊物（natural particulars）。在哈爾看來，物種類似于一個特殊的有機體。有機體由許多部分組成，但不包含成員，并且，特殊有機體的部分之所以是這個有機體的部分，是因為這些部分之間具有時空的和因果的聯系。這一點與類中的成員要求具有某類性質相反。金中的成員都具有共同的原子結構這一特性，這些成員并不依賴與其他金塊的特殊的時空關系和因果關系。物種的個體與個體之間就不同，它們彼此之間都有著特殊的時空關系和因果關系，因為物種是在一定區域內聚合在一起連續的聯合性實體（或歷史實體）。物種之所以是時空上連續性的實體是因為物種是進化的單位，即能夠通過自然選擇進化的實體。物種通過自然選擇進化，必須滿足三個條件：（1）變異，即有機體的性狀與親代相比具有差異性；（2）不同的適應力，即有機體性狀的變異使它們各自具有不同的適應能力；（3）遺傳， 即變異的性狀必須是可遺傳的。其中，條件（3）非常關鍵。 一個性狀當它通過繁殖被忠實地傳遞給下一代就是遺傳，而繁殖是一個時空上特化的過程一雙親和胚胎必須具有時空上的連續性。所以，性狀傳遞給物種的后代，條件是那些后代必須通過繁殖關系在時空上互相連接。因而，唯有形成時空上連續的實體，物種才可能通過自然選擇進化。由于物種的個體與個體之間具有時空上的連續性和因果關系，所以物種不是有機體的種類，它的成員不是它的特例；相反，每一個物種都是個體，一種時空上受限制的特殊客體，其成員是它的部分和組成，不是它的例子。
轉貼于 哈爾認為，如果物種是個體，進化生物學就不應當被指責沒有自然定律?？紤]到氣象學和地理學中的一個類似情況。在氣象學和地理學中，沒有關于特殊氣象現象和特殊巖石的組成部分的規律，但并沒有人指責氣象學和地理學中沒有規律。氣象學和地理學的規律存在于不同的本體論水平之上，這些規律涉及是一般的氣象現象、一類巖石（比如大理石）、以及組成那些巖石的一類元素（比如金和鐵）。同樣的考慮也適用于進化理論和物種。也許并沒有涉及某一特殊物種所有成員的規律，但這并不表示進化理論沒有普遍規律。在進化理論中，物種是個體，不是類，所以，如果進化理論中有規律，這些規律將存在于其他本體論水平之上。哈爾認為存在關于一類物種的規律，比如群體生態學家談到的K—選擇物種和R—選擇物種——生活在穩定環境和非穩定環境中的物種，對它們的共同特性的概括就可以看成是規律。另外，也存在關于一類群體的規律。比如邁爾的地理成種概念詳述了弧立種群何時變為新種，哈代一溫伯格定律預言在一定種類的隨機群體中發現的基因的頻率。[8]
與哈爾類似，羅森伯格也認為，物種的個體性并不影響在生物學中建立規律，因為，“生物學中的一般發現并不建立在有關特殊物種的規則之上”，而是“建立在所有物種都與之適合的規則之上”的（[9]，p.205）。在羅森伯格看來， 生物學中關于所有物種的經驗概括有兩類：一類是最低水平的概括，比如：“非特化物種比特化物種趨于滅絕的時間要長”，“物種在進化過程中體形趨于增加”，“生活在相同環境中的現代物種趨于以相同的方式變化”等等。這類概括與其他經驗概括一樣有例外，但是這些例外可通過訴諸于第二類更普遍的經驗概括來解釋。這些較高水平的概括就是生命科學中的規律。羅森伯格認為，這種經驗概括與比如“所有的天鵝都是白的”等陳述不同，如若其他條件保持不變，在其他有生命的星球上也是可以期望獲得的。這樣的規律有哪些呢？羅森伯格列出了以下五條：
（1）物種是在有機體中傳遞下來的宗譜分支（lineage of decent a-mong organisms）。
（2）任何一個物種后代的生物體數有一個上限。
（3）每一個有機體與它的環境之間都有一定程度的適應性。
（4）在一個物種中，如果D是一個在生理上和行為上都相似的亞族（subclass），且D 比該物種的其他成員在適應性上許多世代都足夠優越，那么在該物種中D的比例將增加。
（5）在一個不是處于滅絕邊緣的物種的每一個世代中， 都有一個亞族D，它比該物種的其他成員更優越，且有足夠長的時間確保D相對于該物種成比例增多，并將獲得充分的優越性繼續增加，直至在某一時間達到構成整個物種的活的成員。（[9]，p.212）
羅森伯格認為，這些定律與前面第一類經驗概括不同，它們沒有例外。這些生物學定律沒有提到特殊的物種，并且它們把物種看作是特殊進化的宗譜分支，而不是有機體的類型、集體或種類。
魯斯也捍衛生物學規律。但在處理物種的特異性問題上，他與哈爾有著完全不同的看法，盡管在處理生物學概括例外問題上他們有著相同的思維方式（即他們都采取連貫論的思維）。哈爾和羅森伯格等人把物種看作是個體而不是自然類，魯斯等人則認為物種是自然類而不是個體；哈爾和羅森伯格等人把生物學規律看作是超越物種層次之上的普遍概括，否定關于個體物種規律的存在，魯斯等人則認為關于物種成員的規律是存在的。
魯斯指出，如果象哈爾所說的那樣沒有關于特殊物種規律的話，那么，任何關于人類自身的特有主張就都不是規律，因為它們都是關于單一物種—人類屬性的研究。因此，我們通常所說的社會科學、歷史科學、語言學等都不是真正意義上的科學。事實上，由于物種不是個體，而是自然類—即同一物種之所以是同一物種，就是因為它們的成員共有某一性質，因此，關于某一特殊物種的所有成員的普遍陳述是可能的。（[10]，p.225）凱切爾（Kitcher，P.）也認為存在關于具體物種的生物學規律，因為我們能找到這樣的性質P，它們與物種S特有的遺傳組成的關系非常密切，以致于P的不存在就意味著這種遺傳組成的變化， 并導致新種的出現或不能存活的個體出現，這樣“凡S必有P”這類陳述就是可以得到的。（[11]，p.312）
四、歷史敘述可以代替規律解釋嗎？
“演繹—規律論”的科學解釋理論把科學看作是由各種互相關聯的定律組成的規律體系。如果生物學不存在規律，那么生物學還是不是科學，特別是與功能生物學相差較遠的進化生物學還是不是科學？一些人走得很遠，他們認為進化論不是科學的理論。斯瑪特、波普爾等人都是如此。邁爾也否認生物學定律的存在，但他并沒有因此否定進化理論的科學性，相反他認為，人們應當改變對科學的傳統觀念。他說：“有一些科學并沒有運用無可爭辯的被稱為定律的表達方式也運行得非常順利?！保╗12]，p.20）邁爾所說的“有些學科”最主要指的就是生物學。
既然生物學中沒有定律，那么生物學中的解釋是如何進行的呢？邁爾認為，生物學的解釋方式采取的是不同于物理學的歷史敘述的方式。他說：“規律觀念遠遠沒有歷史敘述的觀念那樣有助于進化生物學。”（[2]，p.140）這就是說，在生物學中歷史敘述比規律解釋更重要。
岡奇（T.A.Gondge）也有類似思想。岡奇曾經指出：“在討論生命歷史上具有重大意義的單個事件的時候，敘述性解釋進入了進化生物學……敘述性解釋的建構一點也沒有提到一般規律，……進化過程中的事件不是某種事件的例子，而是單獨發生的事，是某種只發生一次，不能〔以同一方式〕再發生的事情，這時候要求敘述性解釋……歷史性解釋構成進化理論的基本部分。”（[2]，p.77）
在邁爾等人看來，歷史敘述具有解釋價值，是因為生物學的對象—生命客體是歷史客體，在歷史過程中，早先的生命事件通常對后來的事件起到一定的作用。例如，白堊紀末期恐龍的滅絕留下了許許多多的生態小生境，為哺乳動物在古新世和始新世向四面八方的驚人發展提供了空間，因此，歷史敘述的目標之一就是發現后繼事件的原因。然而，在邁爾看來，“那些由基本邏輯公理系統訓練出來的哲學家，看來是很難理解特異性和事件歷史序列的特殊性的。他們想要否認歷史敘述的重要性，并想用結構性法則把它們公理化，但他們的想法并沒有說服人?！保╗2]，p.77）
確實有許多人指出，歷史敘述并不能否定規律解釋。比如魯斯就認為，敘述性解釋的推理過程或者總體上不能令人滿意，或者在解釋過程中或明或暗地運用到規律。舉例來說，描述到生物演化史上的歷史事件時，經常要運用“適應”、“優越性”等概念，然而這些概念只能在自然選擇和群體遺傳學的背景中才能被理解。所以，歷史敘述具有解釋價值，必須有理論上的保證。這些理論雖然在具體敘述時未提及，但它們卻在知識背景中起作用。所以，魯斯認為，不是贊成規律解釋的人的思想沒有說服人，而是否定規律解釋的人的觀點沒有說服人。
在我看來，魯斯說的不無道理，然而，我們也應看到，在生物學中，獨特性確實比物理學和化學更普遍，因為生物體在結構上是如此的復雜，以致于它們顯示出更多的變異和個性。邁爾等人希望人們關注到這一點，希望人們用特殊的詞恰當地描述生物事件，若不是走得太遠的話，是包含有合理因素的。因為在很多情況下，生物事件是如此的復雜，以致于完全的解釋需要訴諸于許許多多的規律和初始條件，這時，人們在實踐上就不得不滿足于描述性工作或者“大略解釋”工作。在作大略解釋時，人們可能要用到規律，但這些規律可以不表現出來，而只是停留在背景知識中。我們不必用非常精確的形式把它們表達出來。所以，在生物學中，歷史敘述的解釋形式很普遍，但我們應知道，歷史敘述并不否認規律解釋。
五、結論：走向新的解釋
規律觀念的本質涉及的是科學理論的結構及科學的運作方式。傳統科學哲學認為科學是通過建立越來越普遍的規律向前發展的，規律或定律的建立，既是科學理論成熟的標志，又是科學解釋和預言的依據。我國的科學哲學研究幾乎無例外地都認為科學是由規律經演繹形成的理論體系。如果我們忽視了科學的具體實際，這種觀點仿佛很是圓滿。但當我們面對具體的各門科學時，會發現這樣的理論圖景其實是依據物理科學得出的，并主要適合于物理科學。當代生命科學正如邁爾所說，幾乎很少用到規律或定律一詞（只有遺傳學中有所謂的三定律和哈代—溫伯格定律等少數例外）。達爾文進化論對生物學就象牛頓力學對經典物理一樣重要，然而達爾文進化論并不象牛頓力學那樣由幾條規律經數學演繹形成理論。生命科學理論在實踐上缺乏定律或規律！
生命科學在規律或定律上的缺乏說明了什么？是傳統的科學哲學有問題？還是生物學迄今還不是一門成熟的科學？如果生物學存在規律，生物學是否也應當建立成類似牛頓力學、愛因斯坦相對論那樣的規律體系？
依我看，傳統規律觀念有其深厚的理論基礎，從生物客體的歷史性、特異性出發，從概念上否定生物學中存在規律，尚缺乏較堅實的理論基礎，所以我們必須從另外的角度尋求生物學缺乏規律的原因。實際上，生物學理論在規律上的缺乏完全是由生物學所面對的問題與物理科學不同所造成的。物理學最關心的問題是物質本身所內涵的性質，所以必須借助大量抽象的符號來描述，因此，物理學很容易就走入數學的世界，建立數學的邏輯工具。但是，生物學的重心一開始就落在結構上面，諸如什么動物長什么樣子，擁有什么樣的器官，長在什么位置，構造和功能有什么關系等等。即使是最近的生物學進展，其重心依然在結構上面，從細胞的各種顯微構造到基因的構筑及表現，還有各種生物大分子的三維空間的立體結構等等，生物學家們一直致力的，是如何將各種生命現象在實體形象上求得解釋。所以，生物學家最常用的表達方式便是“看圖講故事”，亦即對于已知的構造經由類比聯想去闡釋其功能。在生物學中敘述性解釋成為主要的解釋方式，物理科學中那種從規律（由數學公式表示）出發，經由嚴格的數學推理的解釋方式很少出現在生物學里。從早期孟德爾的遺傳實驗，到摩爾根對染色體的解釋，直到近期分子生物學的發展，實際存在的構造成了理論好壞的依據。一個理論成功與否完全依賴其是否能將所觀察到的現象嵌附到已知的結構上去。于是，結構變成了所有解釋的出發點。染色體也好，DNA雙螺旋也好， 都是如此，在這里，數學形式的邏輯推理派不上用場，結構的合理性才是最好的解釋手段。另外，由于生物系統及其環境的復雜性，也必須限制在該領域建立一般視律或定律來解釋詳細細節，所以，生物學家在建立他們的理論體系時，通常更強調先在條件而不是一般規律。
從本世紀五十年代起，許多哲學家從不同方面對邏輯實證主義發起了進攻，出現了一系列新的科學哲學思潮。然而，實際上邏輯實證主義思想仍然在背后支配著許多人的行動。許多人仍然認為一般定律的多少是“好科學”的標志就是一例。然而，我認為，在科學中，除了普遍性推理之外，人們也需要結構性描述，并且在一定的背景中，結構性描述可能是非常重要的。所以，生物學中缺少定律而有更多的敘述性解釋，并不一定是生物學的消極特征。生物學不但是一門真正的科學，而且其成就及其思維方式必然要引起哲學的新的變革。
參考文獻
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