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生育文化范文1
摘要中國傳統生育文化是在中國獨特的社會經濟基礎和豐厚的歷史文化土壤里萌生、發展、成熟起來的,它以不同形式影響并決定著人們的生育價值觀,并對各個時期的人口發展產生了深遠影響。
關鍵詞:生育崇拜 生育文化 傳統文化
中圖分類號:J401文獻標識碼:A
一
遠古先民的兩性生活在相當程度上是建立在動物生殖本能的基礎上,人類對男女兩性關系一直處于蒙昧階段。我國古代典籍中記載了許多天人交感而生圣人的神話,這些“圣人無父”的感生神話在一定程度上反映了遠古先民對生育科學的無知。進入母系氏族社會后,人們只知其母不知其父,又由于認識到女性腹體是孕育生命的所在,于是產生了對女性的孕體崇拜。孕體崇拜實質上是對新生命的崇拜,這是人類生育信仰的起點。
隨著母系氏族向父系氏族社會過渡,男性在社會生活中的作用日益超過女性,父權制代替了母權制,女性孕體崇拜也逐漸轉為男性生殖崇拜。我國新石器中晚期就有石祖、木祖、陶祖崇拜?！白妗弊值墓朋w為“且”,而“且”就是男性生殖器的象征符號,石祖即是形態頗似男性生殖器的石頭。在河南淅川的下王崗、陜西銅川李家溝、臨潼姜寨和甘肅谷灰等地都發掘出距今五千年左右的男性生殖器崇拜遺物。“男性生殖崇拜可以說是一個普遍的現象,即在文明很高的種族里也可以找到?！?/p>
從女性孕體崇拜向男性生殖崇拜的轉變,標志著生育信仰在原始人的直觀思維中得到了發展和推進,認識到了男性在生育繁衍中的作用。新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫上,象征新生命的頭像不是刻畫在女性的腹內,而是雕刻在男子的胸部,表明新的生命原來是在男人的身上,是他們的“種”,傳到女子身上,有她們孕育生產,女性只是被動的接受這樣一個延續生命的任務而已。
男性生殖器崇拜的出現,標志著社會對男性地位的認可和強化,更標志著生育信仰由對女性自然能力的承認變為對男性在家庭、社會生產中地位的肯定。在父權制家庭中,男性家長擁有對包括妻子兒女在內的占有權和支配權,女子在家庭中變成男性的附庸,淪為生育以為夫家傳宗接代的工具,這就必然導致出現在重男輕女的生育觀念;同時,“原始艱苦的物質生活和瀕于種族滅亡邊緣的生育危機,使原始人渴望種族繁衍,人丁興旺”。于是,早生多生生男開始成為生育信仰的重要內容,從而奠定了中國傳統生育文化的基調。
二
包括女性孕體崇拜、男性生殖器崇拜在內的生殖崇拜是人類生育行為社會意志化的體現?！吧匙饔迷谌祟惿鐣幸殉蔀橐环N文化體系。種族的需要延續并不是靠單純的生理行動及生理作用而滿足的,而是一套傳統的規則和一套相關的物質文化的設備活動的結果?！?/p>
于是,誕生于人類初期的生殖崇拜,植根于原始生育文化深厚的土壤中,伴隨著社會的發展不斷地兼容并包容各種儀式、禮制、風俗等生育信仰,形成了復雜多緒的生育文化集合體,演繹成具有頑強生命力的生育文化,溶進尋常百姓的家庭生活中,滲透在民族文化里,影響著不同時期的生育行為。
在中國古代文化典籍中,對“生育”有許多不同的解釋?！吧?“出也”,“撫養也”,“生長也”;“育”,“生也”,“養也”,“養子使作長也”等等。如果將這些不同解釋放在一起,可以看出“生”和“育”都有“生長”、“撫養”之意。“生育”便是人們的孕育繁衍、撫養、教子等整個過程。
生育文化便是人們關于生育活動的思想、觀點、理論、傳統、習俗、道德以及與其相關的法規、制度的總和,也就是與生育活動有關的意識形態及其凝結物。在主流的傳統文化背景下形成的中國傳統生育文化起源于原始社會的生殖崇拜,到封建社會時期逐漸成熟。
中國傳統生育文化的形成和發展有著獨特的社會經濟基礎和豐厚的文化土壤。
中國傳統生育文化無疑是一種“早、多、男”的生育價值體系,其主要內容和特征在生育的目的和意義上表現為“多子多福”、“婦憑夫貴,自憑母貴”、“養兒防老”等;在性別價值取向上表現為“無子不成家”、“三千之責,莫大無后”等;生育子女的期望是“多子多孫”、“香煙興旺”等等;對子女未來的希望是“望子成龍”、“早生貴子”等。
這些以“早、多、男”為主要內容的生育價值體系的產生和發展有著極其厚重的物質基礎,并有制度形式的保證而傳承為相對穩定的生育文化系統。
首先,封建自給自足的封閉式的小農經濟需要大量勞動力尤其是男性勞動力。這種小農經濟是以家庭為單位的個體經濟,生產工具落后,生產力水平極低,全靠手工操作,家庭人口的多少往往決定了經濟狀況,多增加勞動力,家庭生活就多一點保障。這種全靠體力勞動,男性自然比女性強,反映在人們生育觀念上就是早生、多生、生男孩。
同時,這種以家庭為單位的小農經濟形成了以父系血緣為中心的繼嗣制度。在代際繼承中,父母有培養子女長大成人的義務,子女有贍養父母的義務;父母有維持和保護家庭財產并分配給子女的義務,子女有繼承家庭財產的權利。但由于在以父系血緣為中心的繼嗣制度剝奪了女兒應有的權利,所有義務和權利均由兒子來完成,兒子成為家庭事務、家庭養老和家族延續的承擔者。這樣,在生育文化層次里就更加強化了早生、多生、生男孩的觀念。
其次,中國兩千多年儒家“孝”文化所造就的宗法制度和倫理制度也確保了早生、多生、生男孩觀念的延續?！靶ⅰ笔莻鹘y社會規定的子女對父母應有的態度,并要外化為具體的孝行,而“孝”中最重要的事莫過于能夠傳宗接代,使家族香火不斷?！安恍⒂腥?無后為大”,“無后”被認為是最大的不孝。同時,儒家文化強調“大一統”,人口眾多是國家富庶的象征、家族興旺的標志,因而“早、多、男”生育文化得到國家的提倡和家族的擁護。在統治階級和家族的極力維護下,形成于小農經濟社會基礎之上的早、多、男生育價值體系,逐漸成為社會各階層恪守的倫理道德準則。
傳統“早、多、男”的生育文化在封建正統思想的支配下,形成了一種特質的文化現象,它以不同形式影響并決定著人們的生育價值觀,反應著人們隨社會生活的發展而引起的生育心態的變化,這種變化轉換為社會對人們生育行為的規范要求,從而對各個時期的人口發展產生影響。
三
人類生育的直接后果是引起人口數量的變化,而這種數量變化一般還是一種增值性的變化?！叭魶]有了社會制裁,人類既然能夠脫離生物機能的連環,他們種族的延續也就失去了自然的保障”。生育文化在特定的民族文化氛圍里,一直是人口快速增長的誘因之一。中國傳統的生育文化在不同的歷史時期對人口發展產生了深遠的影響。
在原始社會里,由于生產力水平極端低下,生存環境極其惡劣,人們壽命一般不超過四、五十歲,平均年齡則在20歲至30歲之間。在人口死亡率高達50%的情況下,舊石器時代世界人口百年增長率不到1.5‰,新石器時代則增長到4‰?？梢?生育文化對原始社會人口發展起到了不可低估的作用。正如趙國華所說,生育文化“其深層涵義是祈求生殖繁盛,亦即解決增加人口問題”,也推動了社會向前發展。
進入封建社會,由于戰爭頻繁,加之自然災害不斷,中國人口發展極不穩定。為了鞏固統治,封建政權一直采取鼓勵人口增長的生育政策。同時,個體家庭和宗族也都鼓勵族中家庭早生多生,生育文化繁盛一時,直接導致了人口呈幾何級數增長。據統計,1741年我國人口數量已突破1億,到1830年猛增至3.94億。在不到90年的時間里,增加了近2億人口。
近代以來直至現代社會,由于社會生產力以及科技文化教育的發展,中國傳統的生育文化出現了衰變跡象,但其作用并未完全消失。目前,在農村和邊遠地區以及部分特殊人群中依然固守傳統生育觀念。傳宗接代、多子多福的傳統生育文化依然存在,并成為近現代社會人口膨脹的誘因,其對經濟和社會發展的消極作用不可低估。
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生育文化范文2
一、新型生育文化建設要更新觀念，切近實際
生育觀念始終是人口和計生工作的制約因素。科學、文明、進步的生育觀不是一朝一夕形成的，千百年來的農業文明遺留下了多子多福的傳統生育觀，經濟狀況、生活水平、家庭性別結構和人口組成，以及地方習俗都影響著生育觀的變化，而當今時代的發展又對生育觀的內涵提出了新要求，注入了新理念。新型生育文化建設，必須抓住觀念更新、切近工作對象實際的著力點，下大力氣做深入細致的工作。
首先，以傳播先進生育文化為切入點，倡導理性生育觀念。改變根深蒂固的傳統生育觀，需要切近老百姓生活實際，易于為老百姓接受的載體，利用廣場庭院，休閑娛樂場所傳播新的生育文化是一種簡便易行的做法。我縣落成了生育文化巨型刻石組雕，刊刻了《人口與生育文化銘》的觀賞石矗立在生育文化廣場草坪中，以歌頌生命、歌頌母愛為主題的漢白玉雕塑分布在花徑兩旁，休閑石椅上鐫刻著代代相傳的反映進步生育觀念的名言警句，把新型生育文化建設融入了老百姓休閑娛樂的日常生活中，起到了潛移默化的作用。
其次，創辦村民人口論壇。農村是實現縣域社會和諧的基礎，如何激發農村居民對計劃生育的參與，提高村民自我服務意識和自我管理能力，構建和諧人口環境，是提升農村計生服務與管理水平構建新型生育文化的新課題。我們廣泛深入地開展“村民人口論壇”活動，讓計生工作人員、醫務工作者走進農村，在農民家門口設立講壇，就農村農民普遍關心的避孕節育、優生優育、知情選擇、政策法規等話題平等溝通，當面對話，釋疑解惑。一年來，我們舉辦論壇96場，場場主題鮮明，村民參與積極性高，參加人數達5萬多人次，成效明顯。
第三，生育觀教育從青少年抓起?？h局主要負責同志帶頭深入學校、企業、工廠、鄉鎮村組開展參與式青春健康、幸福人生教育，把生育觀教育與人生觀、理想觀、幸福觀教育結合起來，把個人、家庭與社會、國家等觀念結合起來，培養健康積極的心態和理想，為計劃生育工作打下長久而堅實的基礎。去年，全縣共培訓目標人群6萬余人次。
第四，瞄準大門、庭院，占領新型生育文化傳播的“黃金地段”。為了讓人口計生國策深入人心，縣計生局利用貼春聯的傳統習俗，開展“人口計生迎春楹聯大贈送”，征集包括國情國策、男女平等、優生優育、關愛女孩、婚育新風尚等新型生育文化內容的春聯，每年印制十萬份免費發放全縣城鄉。
二、狠抓輿論導向，營造新型生育文化建設的濃郁氛圍
切近實際，為老百姓喜聞樂見的輿論聲勢，對于建設新型生育文化有著至關重要的作用。近年來，由縣委宣傳部統一部署，組織協調人口計生、文化、精神文明等相關部門，依托縣人口計生宣傳教育聯席會議，制定了一系列新型生育文化建設制度性措施，建立健全了“領導組織、部門配合、各方協調，群眾參與”的工作機制，形成了新型生育文化建設的輿論宣傳格局。做到了思想認識到位、領導重視到位、制度措施到位、經費投入到位，深入持久，常抓不懈，為新型生育文化建設提供了強有力的制度保障。
在營造新型生育文化建設的濃厚氛圍上，我們的具體做法是，宣傳部、人口計生局與縣電視合定期舉辦人口計生論壇。在《人口與健康》專題節目中設置了“聚焦人口”、“德政善舉”、“生殖健康”、“計生故事”、“婚育新風”等五個子欄目。我局還制定了新聞報道獎勵制度，促進了計生新聞報道數量和質量的不斷提高。2005年以來，被市級以上新聞媒體采用稿件187篇（條）；縣電視臺計生新聞報導占新聞報導的23%，形成了多角度、全方位地宣傳婚育新風進萬家和新型生育文化建設的良好氛圍。我局組織拍攝的《益母草》等電視專題片在電視臺人口專題欄目中連續播放，形成了新型生育文化建設的濃郁輿論氛圍。
在進行新型生育文化建設上，我們始終注重爭取部門聯合，形成全社會齊抓共管的合力。宣傳、計生、教育、民政、文化、衛生、工會、團委、婦聯等部門聯合下發了《關于廣泛深入持久地開展婚育新風進萬家活動的實施意見》，明確各職能部門的職責，各有關部門相繼出臺落實措施：如民政局在新婚夫婦辦理登記手續時，播放新婚健康知識錄像；計生局、衛生局聯合下發《關于禁止非醫療需要進行胎兒性別鑒定和選擇性別的人工終止妊娠的通知》，公安、衛生、計生等行政執法部門聯合出擊，對全縣醫療機構進行了經常性的專項清理整頓，去年以來共清理無牌診所28家，B超機3臺，有效遏制了非法鑒別胎兒性別現象；宣傳部、計生局、文化局、民政局，婦聯聯合舉辦“關愛女孩”文藝匯演并開展扶貧捐贈。全縣各部門的密切配合，上下聯動，齊心協力，奏響了新型生育文化建設主旋律。
建設縣、鎮、村三級新型生育文化陣地。縣級陣地建設，借助傳媒、網絡高科技手段，利用縣政務網信息，開展宣傳教育工作，僅去年縣政務網站就采用人口計生宣傳稿件330余篇。廣播電臺開辦每周一檔的“計生之窗”，利用大眾傳媒的宣傳優勢，強化了人口理論、人口形勢、政策法規、科普知識的宣傳力度，該欄目開辦十五年來，開播專題800多期，成為深受群眾喜愛的名牌欄目?？h生育文化廣場，在本縣和毗鄰地區形成廣泛積極的影響。鎮級，進一步完善了鎮人口學校、廣播站等生育文化宣傳主陣地，并且在鎮駐地主要街道建立了生育文化一條街，街道路口設立了大型的人口安全警示牌和生育文化宣傳欄，做到了生育文化建設與小城鎮建設的完美結合。村級，把生育文化大院建設同新農村的陣地建設結合起來，建成了集革命傳統教育、新型生育文化建設和文化休閑娛樂為一體的文化大院，墻壁上計生法規、生殖保健科普圖文并茂，避孕節育措施知情選擇一目了然。大院內設置的避孕藥具柜里，提供各類優質避孕藥具；閱覽室有優生優育、生殖健康等科普書籍和休閑娛樂報刊；村村在人口集中的繁華地帶設置了人口安全警示牌?？h、鎮、村三級生育文化建設互動，構筑了一道亮麗的新型生育文化建設風景線。
三、服務無微不至，讓群眾放心，用事實說話
人口和計生工作的對象是我們的父老鄉親，俗話說“家家都有本難念的經”，這就要求我們對村村戶戶的情況都能了然于心，要懂得群眾的心思，理解群眾的難處，摸清工作的障礙，對癥下藥，工作深入細致，對群眾關心用心，讓群眾放心。工作好壞要讓實踐說話，通過實效說事。
我們始終堅持落實利益導向機制一著不讓，使育齡群眾都能得到黨和政府給予的實惠：實行計劃生育的育齡夫婦免費享受“四種手術”和查環查孕服務；建立了開展關愛女孩活動的長效機制，通過社會化運作模式，募集50多萬元資金設立“扶貧救助基金”，對獨生子女貧困家庭實施救助，并推出了小額項目擔保貸款。
新型生育文化建設，除了受傳統婚育觀的制約，相對薄弱的農村經濟也是一個不容忽視的瓶頸。2004年，我們有針對性地開始了農村獨生子女家庭致富幫扶信貸試點工程，次年，推廣到1260戶。孫樓鎮張新莊村獨生子女戶謝海燕當年享受獨生子女家庭致富幫扶貸款10萬元用于生產建筑模板，兩年后實現利潤30萬元。謝海燕一花盛開，該鎮170余戶獨生子女家庭群起響應，信貸幫扶讓一批獨生子女家庭走上了小康之路。經濟條件改善了，生育文化建設也就有了較好的基礎，孫樓鎮七十多歲的老人卜廣愛自費辦起了農家書屋，設立了計生圖書室。
生育文化范文3
關鍵詞 傳統生育文化；人口出生性別比；新型生育文化
中圖分類號 C924.24
文獻標識碼 A
文章編號 1007-7316-（2014）06-0059-1
目前，新型生育文化正在我國逐步形成，這對穩定低生育水平，提高人口素質，促進人口、經濟、社會的協調健康發展起到了積極的作用。但是傳統的生育文化的影響力依然根深蒂固。發展、建設新型生育文化任重而道遠。受重男輕女、傳宗接代等思想影響，我國出生人口性別比長期偏高，這樣不僅會造成人口結構失衡，還會帶來諸多社會問題。
一、傳統的生育文化
傳統生育文化，是以傳統小農經濟的生產、生活方式為基礎，以農耕文化、村落文化、家族文化為背景形成的。中國幾千年的封建制度下，生育承載了過多的責任和重壓：多子多福，兒孫滿堂，養兒防老，一直是我國傳統社會不懈追求的理想家庭和人生目標的價值取向，直到今天，仍然根深蒂固地盤踞在人們的頭腦之中，左右著人們的生育行為。
農業社會生產力發展水平低下，勞動力尤其是男性勞動力是家庭經濟的基本來源和養老的保障。另外，男尊女卑的觀念還是有較大影響，男女在政治活動、經濟活動、社會交往和家庭生活中的地位不平等，男性起主導和支配作用，婦女處于依附的地位。
二、影響人口性別選擇的重要因素
1、經濟勞動力因素：由于目前我國社會保障制度不健全，居家養老仍然是目前主要的養老方式，男婚女嫁使得有女戶存在的現實的養老問題。當前，男性依然是家庭的主要勞動力，在收入來源和致富道路上具有較為明顯的優勢。
傳統生育文化因素：“養兒防老”、“不孝有三、無后為大”、“兒子才能傳宗接代”、這些舊觀念在很多人思想里根深蒂固，直接影響到人們的婚育行為和性別選擇。
2、政策因素：現有的生育政策和群眾意愿之間存在矛盾，在不違背現有政策的前提下，多數群眾為了滿足生男孩的目標，采用胎兒性別鑒定來進行性別選擇。
3、社會因素：社會上存在著性別不平等的現象，尤其是在農村地區，有女孩的家庭比較容易受欺負，而男孩多的家庭在當地則相對比較受尊重，這也使得許多人在生育時考慮優先選擇男孩。
4、醫療科技因素：使用醫療技術診斷胎兒性別簡便易行，費用低廉，加上有關部門監管不嚴，使得性別選擇可操作性大大加強。
三、應對的方法與策略
1、大力傳播的新型生育文化
新型生育文化是以社會化大生產、城市化進程、現代化建設為基礎，以現代工業文明、城鄉一體化為背景而形成的。它以晚婚晚育、少生優生、男女平等、生男生女都一樣的價值取向，形成與之相適應的科學、文明、進步的婚育新風尚、新制度。
重視生育文化的作用，加快新型生育文化建設是解決我國出生性別比偏高的根本要素。生育文化建設要形成體系，堅持立足家庭、服務群眾，解決女孩家庭的實際困難，關愛女孩，潛移默化的教育群眾以科學文明進步的婚育觀念逐步取代舊有的婚育觀念，以實現男女平等、生男生女順其自然的目標。
2、加強對非法鑒定胎兒性別的監管，修訂完善相關法律法規。
非法鑒定胎兒性別是導致出生人口性別比持續升高的直接原因。目前對非法胎兒性別認定行為缺乏相應的法律依據，應當促進相關機構加快完善相關法律法規的步伐。同時，政府牽頭制定具體措施，協調相關部門持續開展專項治理活動，積極開展區域合作，加大相關事件的宣傳報道力度。
3、加強男女平等的國策宣傳，樹立先進典型，推廣建設新型生育文化的經驗。
要幫助女孩戶擺脫重男輕女、性別歧視的精神文化壓力，實現自尊、自強、自立。開展移風易俗的活動，對各地經驗及時進行總結并加以推廣。人口計生部門應當深入基層，即時發現問題，制止侵犯婦女兒童合法權益的現象，并對不良現象進行嚴肅的打擊和處理，在政策上產生威懾力。
4、制定相關鼓勵優惠政策，讓女孩戶得到政策的傾斜和保障，更多享受經濟發展成果。
應該制定一系列的針對女孩優先優惠政策制度，來提高生育女孩家庭和女孩的社會地位、政治地位，維護她們的生存和發展權利，弱化生男孩的意愿。目前，地方上制定一些惠民政策應該與新型生育文化建設結合起來。為此，需要對政府相關部門進行相關的培訓和宣傳，使得干部們心里有這根弦。在制定經濟社會普惠政策時能夠對女孩家庭傾斜，以此激勵引導群眾改變舊有的婚育觀念、消除性別偏好。
四、目前生育文化的新情況
隨著新型生育文化建設的發展，加上社會保障制度的推行，傳統生育觀念和文化也一直發生著改變，“多子也未必多福！”
一方面，家里有男孩或者男孩子多了給家庭會帶來沉重的經濟負擔。農村城鎮化建設逐步加快，特別是一些人口數量多的村鎮，耕地數量不足，很多勞動力面臨著出外找工作的問題。
另一方面，現實生活中，很多兒子多反而不孝順的事情屢有發生，操心了一輩子的兒子因為贍養老人的事情互相扯皮、推脫，躲避應盡的義務，“養兒防老”反而成了“老無所依”，讓人寒心。
再就是我國目前加大農村社會保障力度，推行養老保險，農村的老人生活得到了一些保障，對“養兒防老”的依賴性不再像以前那么大了。
生育文化范文4
（一）立法方面一是立法根基存在偏差。計劃生育立法普通存在一個問題是沒有體現權利和義務、權力與責任的相一致的原則，大多存在重限制、輕獎勵和優待，重保護行政權、輕保護群眾正當權益的現象。比如，關于公民生育權的保護方面就存在立法沖突缺乏協調機制的問題。如國家現行立法和湖北省、恩施州等地方法規中，對夫妻戶籍分布屬不同省份，且這兩個省份生育政策又不一致的情況下，生育政策如何適用的問題沒有作具體規定，這就給操作帶來尷尬。二是法律質量不盡如人意。如《恩施土家族苗族自治州人口與計劃生育條例》存在一些問題。比如關于生育調節的人群規定不明晰?！度丝诤陀媱澤ā返谌律{節第十七條、第十八條的規定，明確規范了有合法婚姻關系的夫妻的生育行為，對現實生活中存在的沒有合法婚姻關系卻存在生育行為的人群沒有相應的規范。對生育行為與婚姻關系的不一致的情況該如何調節其生育行為沒有明確規定。生育權利作為一種基本人權是否一定要以婚姻為前提，不是很明晰。三是操作性和執行性差。如《恩施土家族苗族自治州人口和計劃生育法》第十九條規定：“國家創造條件，保障公民知情選擇安全、有效、適宜的避孕節育措施?！北茉泄澯莻€極度隱私個性的人權事項，國家及其工作人員只能通過宣傳教育，保障公民知情避孕節育措施，非強制性監督、控制，故不能“保障”其“選擇”。又如，法律、政策的不配套。在實踐中常見的早婚問題，就存在婚姻法不管，計生法難管等方面的尷尬局面。
（二）執法方面一是法治觀念弱，粗暴執法。在實踐中主要表現為：計劃生育是國策，怎么干都有理；計生工作任務重、時間緊，而計生法規條條框框太多，按照法律程序辦事太繁瑣、太慢，削弱了工作力度。雖然人口計生法制建設進程中，拆屋下瓦，牽豬趕牛的現象是早已杜絕，但程序違法、程序不公開也是一種粗暴。二是法治觀念強，法治能力弱。違法生育必須征收社會撫養費，這是法律的規定，無可非議。但在執法實踐中，執法人員固執的認為家庭作為社會基本單位，這個違法生育子女不論是與何人所生，都屬于家庭成員，作為家庭主角的妻與夫都應受到處理。但此種情形，如果只處理夫妻一方，就會造成違法生育另一對象借此逃避處理。這種法治觀念強而法治能力欠缺的現狀違背了法律的立法本意，同時也使得法律的公信力大打折扣。三是政策隨意性大對執法帶來挑戰。如根據《人口法》的規定：開展人口和計劃生育工作，應當增加婦女受教育和就業機會、增進婦女健康、提高婦女地位相結合。于是有很多的地方出臺對農村雙女戶和獨女戶在中考、高考時給予加分錄取的政策。此規定是增加婦女受教育的機會的舉措，同時也體現了社會對女孩的關愛。但此政策以戶籍為前提，將非農戶籍的女孩排斥在外。高中階段的教育是非義務教育，戶籍并不決定孩子受教育的學校和享受教育資源的不一樣，農村戶籍的和非農戶籍的基本上是混雜在一起上學，享受一樣的教育資源。因此，以戶籍為杠桿來關愛農村雙女戶和獨女戶對非農戶籍的女孩極不公平，既無法體現對女孩的關愛溫情，更容易造成社會矛盾的激發。
（三）司法方面一是司法不公。在行政復議和行政訴訟過程中，由于把握不住特殊時效的規定而造成不公正判決或裁定的現象時而發生。特別是在征收社會撫養費和實施行政處罰時候，執法人員有一定的自由裁量權。但如果執法人員不公秉公執法，不公正的結果顯而易見。有的基層法院在審查社會撫養費征收非訴行政案件申請強制執行時，裁定執行的要求在各地也不一致，有的地方干部在征收撫養費上拍腦袋給違法當事人減免，把自己的個人標準和價值凌駕于法律之上，關系案、人情案屢見不鮮，造成不良影響。二是行政案件申請法院強制執行的效果不盡如人意。部分執法人員法治觀念淡薄，嫌法律程序、執法文書填寫麻煩，同時排斥申請法院強制執行。即使進入強制執行程序，由于歷史遺留問題多，矛盾大，百姓不配合執法也造成法院無法順利實施強制執行。此外，有的法院認為如征收社會撫養費是計劃生育部門自己的事情，對受理的強制執行案件積極性也不高。三是適用法律法規錯誤現象普遍存在。人口計生法律法規涉及基本人權，因此運用法律者應吃透法律要義，特別是在法律適用上更要理解實體法和程序法之間、法律法規之間關系而正確適用條文。但實踐中，有的地方對計劃生育法律法規和行政程序的理解不深不透，影響法律的真正執行。
（四）守法方面一是群眾的生育觀念沒有得到根本轉變。現階段，群眾的生育觀念與人口與計劃生育法律法規的要求仍然存在很大差距，“不孝有三，無后為大”、重男輕女、男尊女卑的封建思想依然蔓延，歧視、虐待、溺棄女嬰等現象屢禁不止。二是計生工作人員觀念仍有待提高。當前，隨著社會的進步，群眾的法律意識、維權意識不斷提高，計生工作人員的工作方法與新形勢、新的情況不相適應。實踐中出現民告官的強化與行政管理機制弱化的對比，這給計劃生育管理增加了新的難度，產生了新的阻力，提出了新的挑戰。
二、提高恩施州計劃生育依法行政水平的對策思考
（一）完善法律法規無論是國家層面還是地方自治法規，都要做好計劃生育法律法規規章、政策制度與相關法律內容上的銜接。做好計劃生育地方立法與國家立法的配套工作。修改完善社會撫養費的征收管理。修改《人口與計劃生育法》，堵塞法律漏洞。建立健全流動人口管理服務相關法律法規。如《流動人口權益保障法》，依法明確流動人口的各項權利和義務，明確相關部門的管理服務職責。同時，還要完善治理出生人口性別比相關法律法規規定。建立全國基本統一的管理規范，妥善解決部門立法和地方立法就同一事項作出不同規定的問題。
（二）健全執法機制一是積極探索新的執法機制。加強部門聯動執法，保障非訴行政案件順利審查和訴訟復議案件順利審理。充分利用互聯網強化計劃生育執法手段。依托互聯網將公民履行計劃生育法律責任和法律義務的情況納入公民個人誠信檔案，明確規定任何經濟社會組織與所有金融機構都有責任和義務代扣代繳社會撫養費。二是改革流動人口管理體制，理順管理秩序。建立政府牽頭、相關部門參與的流動人口綜合管理機制。健全流動人口管理服務機構。將流入人口女入流入地人口總數，合理設置管理服務機構。三是完善計劃生育利益導向機制，引導群眾轉變婚育觀念。通過利益導向機制的建立和實施，消除獨生子女戶和雙女結扎戶家庭的后顧之憂，使之懂得養老不是單純依靠兒子和女兒，還可以依靠社會的力量，逐步形成家庭撫養孩子---孩子回報社會---社會贍養老人的良性循環。
（三）強化監督體系一是積極探索新的執法機制。加強部門聯動執法，保障非訴行政案件順利審查和訴訟復議案件順利審理。依托互聯網將公民履行計劃生育法律責任和法律義務的情況納入公民個人誠信檔案，明確規定任何經濟社會組織與所有金融機構都有責任和義務代扣代繳社會撫養費。二是改革流動人口管理體制，理順管理秩序。建立政府牽頭、相關部門參與的流動人口綜合管理機制。健全流動人口管理服務機構。將流動人口納入當地人口總數，合理設置管理服務機構。三是完善計劃生育利益導向機制，引導群眾轉變婚育觀念。通過利益導向機制的建立和實施，消除獨生子女戶和雙女結扎戶家庭的后顧之憂，使之懂得養老不是單純依靠兒子和女兒，還可以依靠社會的力量，逐步形成家庭撫養孩子---孩子回報社會---社會贍養老人的良性循環。
生育文化范文5
關鍵詞：生態文明；生態文化；互動關系
人類的出現，人們對地球改造加劇，自然界從一個純粹的依照自身規律演化的自然系統演變成了由人類意識支配的人化的自然系統。馬克思否認人與自然關系單純的物質性，指出，實踐活動是人和自然關系的基礎，而生產關系作為二者的中介和橋梁而存在。他說：“人們的生產活動在自然界中進行，必定對自然界產生影響，這種影響是互相的。通過特定的方式進行相互交換活動，在錯綜復雜的社會聯系中，影響自然界，影響人類本身?！雹偃祟悓ψ匀桓脑斓耐瑫r，無法避免的對自然環境及生態系統帶來破壞，給人類的生產生活帶來諸多不便，解決生態問題迫在眉睫。但是解決生態環境問題，不僅需要技術及法律保障，尤其是價值觀念的轉換更新。生態文明建設與生態文化的構建聯系緊密，本文試圖在理論上闡述生態文明與生態文化關系，力圖在價值層面尋求一種解決生態環境問題的有效途徑。
1 生態文明與生態文化內涵
生態文化與生態文明是既彼此聯系又相互區別的兩個概念，不能把二者完全割裂分開。當前，學者們從不同的學科背景、關注角度出發，對于生態文明的內涵眾說紛紜，莫衷一是。從哲學角度來講，生態文明，他們認為是社會實踐過程中“處理人（社會）和自然之間的關系”和“這種關系下所取得積極、進步成果的總和”②。有的學者則從系統論角度，闡明生態文明是“人類與自然，經濟、社會與生物圈協同進化”③。生態文明是從尊重自然，保護自然出發，深刻反思傳統發展模式，倡導經濟利益和生態利益相互平衡，人、自然和社會三者共存共榮的一種文化倫理形態。它是人類遵循事物發展的規律，不斷探索而得到的全部精神和物質產品的總和。
余謀昌認為，“生態文化是繼自然文化、人文文化、科學文化以后新的文化形態?！彼麑ι鷳B文化進行了狹義上和廣義上的定義。狹義上“自然價值論引導的社會意識形態、人類精神和社會制度”④，是精神層面的界定；廣義上“人類新的生存方式”④是物質層面的界定。在我看來，生態文化是一種社會文化，表現了人和自然之間的互動關系，屬于歷史范疇。生態文化以生態價值觀為核心，強調協調優化的人與自然的關系，突出以人的精神素養作為生態平衡的調節劑，以精神狀態調適生態平衡。生態文化作為提倡人與自然“和諧”的文化，體現了事物發展的客觀規律，是和諧思想在生態方面的靈感碰撞，是健康、文明的生產和生活文化的感應。生態文化是學習現代各種精華文化的具體表現，是人類社會發展到一定階段，物質文明、精神文明高度發達所呈現的一種文化狀態。
2 生態文明與生態文化的關系
2.1 兩者的差異性
首先是區域性差異，包含縱向差異和橫向差異。不同時期，國家和民族發展程度不同，生態文明表現形式不同，即縱向差異。而性質上、表現程度上的不同為橫向差異。其次是邏輯上差異，生態文化在生態文明之前出現，生態文明是生態文化沉淀的成果。從范圍上講，文明是文化的一個子集，文化比文明范圍更為廣泛。生態文明是一種先進的文化形態，它以人與自然和諧發展為祈愿，存在于社會發展的每一階段與領域。生態文化即人與自然和諧型文化，是由人主宰自然型文化經由漫長的時間過渡而來。
2.2 兩者的互動關系
1.生態文明為生態文化建設引導方向
文明表示人類的進步和發展，文明是文化的積淀，是文化的精華。文化是文明的源泉和基礎，為文明供應土壤和肥料。生態文化建設終究要步入生態文明建設的軌道上來。經濟上，生態文明強調有序發展，提倡集約型的經濟發展方式。政治上，強調民主參與，社會和諧。文化上，鼓勵積極健康的生活方式，弘揚和傳播優質文化。生態上，主張人與自然、社會和諧發展。生態文明為生態文化的建設提供了一種思路，生態文化的發展以生態文明為目標不斷努力。生態文化應建立一種基于其概念的核心價值觀，克服傳統人文思想文化觀念的反生態性，在人類的基本需求和理性消費滿足的條件下，充分考慮生態發展的需要。生態文化，要求我們尋找綠色高效生產的生態發展模式，走一條人與自然和諧相處、互惠互利可持續發展的道路。
2.生態文明是生態文化建設的必然要求
現代社會高度發達的物質文明，為人類提供了大量便利的同時，也造成了全球自然災害頻發，生態系統失衡的惡果?？茖W技術的變革、法律制度的規范約束、價值觀念的轉換更新是通常我們面對生態危機所提出的三個主要解決手段。解決生態危機，價值觀念上的引導及道德觀念的轉變顯得尤為重要。社會發展離不開社會文化的支撐，培育和弘揚什么樣的生態文化是生態文明發展的題中應有之義。生態文明與生態文化在現實中是一種具體非靜態的關系，其中心點是人與自然的互動關系。生態文化作為一種新潮的文化，拋棄“人類中心主義”觀點和人主宰自然的思維模式，改變人與自然關系的對峙，確立人與自然新型發展模式，將生態文明的理念和內涵寓于社會發展的各個領域。生態文明將生態文化作為發展的理論基礎，是生態文化建設的核心和精華，是生態文化建設的必然要求，是生態文化建設趨勢的最終指向。
3.生態文化是生態文明建設的源泉動力
生態文化為生態文明建設提供理論支持和依據，二者密不可分，相互統一。生態文化摒棄傳統文化中“反自然”的特征，走出“人類中心主義”的狹隘視野，認為自然是遵循自我發展進化之道的統一有機體。在這個有機體中，人與自然萬物共生共存，共存共榮，每個物種彼此相互聯系，相互制約，相互依賴，相互協調，不可分割。倡導尊重生命和自然界的價值，尊重人本身，統籌人與自然價值利益。生態文明建設要求生態文化要創新文化價值觀，不斷解放思想，逐步建成以生態倫理、生態道德、生態正義等為主要內容的生態文化價值體系。中華五千年的歷史孕育了博大精深的生態文化，生態文化通過生態意識、生態價值取向等調節、供給生態文明，借助自然環境創造出經濟價值、政治價值、文化價值。
4.生態文化是推進綠色生態發展的必要條件
生態文化旨在增進經濟、社會和生態效益共同發展；大力提倡綠色科技技術產業，培養綠色節能的生活習慣。生態文化是建設資源節約型，環境友好型社會以及建設綠色低碳經濟發展道路的內在要求。貫徹落實科學發展觀，最終形成尊重自然，保護環境的道德規范，達到人與自然和諧相處的目標，實現綠色發展。綠色發展理念是中國傳統文化，可持續發展思想以及的辯證法三者相結合的產物。生態文化的建設可以推動這個理念在生產方式質的飛躍，同時被投入到政治建設、文化建設和社會建設中來，為建成一個生活富裕，生態良好的現代化國家而努力。
參考文獻
①《馬克思恩格斯文集》第一卷[M]，人民出版社，2009年，第724 頁.
②張云飛：《國外生態文明理論研究一張云飛教授訪談》，《國外理論動態》，2007年第12期.
③劉湘溶：《生態文明論》，湖南教育出版社1990年版.
④余謀昌：《生態文化論》，河北教育出版社2001年版.
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生育文化范文6
[中圖分類號]R-052 [文獻標識碼]C [文章編號]1673-7210（2008）03（c）-149-02
依據2000年第五次全國人口普查數據顯示,我國人口問題的主要特點：一是人口數量多。全國總人口數達12.95億人,占世界總人口的1/5以上。二是人口素質有待提高。人口普查粗文盲率(15歲及以上文盲占總人口的比重)仍有6.72%，而受過高等教育的人口4 571萬人[1]，所以，對于我國來說，控制人口數量、提高人口質量是迫在眉睫的問題。人口控制社會化應當成為今后人口控制的主要方式。要想使人口控制社會化很好的實施，需要生育控制的協助。
1人口控制社會化是當前人口控制的必然選擇
人口控制社會化是指在社會化過程中，個人把社會生育規范內化為自己的生育觀，并自覺承擔社會生育義務和責任的人口控制方式，是一種自律為主的柔性控制方式[2] 。
1．1從人口可持續發展理論和以人為本的科學發展觀出發，我們應當選擇人口控制社會化
人口可持續發展理論就是要求人口增長速度和素質能夠朝良性的、穩定的、積極的方向發展，而以人為本的科學發展觀要求按照自己的意愿辦事，也就是說如何使個人認識到個人利益與國家利益相統一，怎樣才能使人們把人口控制的需求變成自覺自愿的選擇呢? 那就是通過社會化過程，使社會生育倫理規范和生育責任內化為人們的內心信念和生育意愿。
1．2 生育模式多樣化的現實與生育文化主流導向需求之間的矛盾，需要我們選擇人口控制社會化
在自我中心主義、享樂主義思想的影響下，丁克家庭、同性戀家庭、無子女家庭也相繼出現。社會開放使生育狀況變得難以琢磨。另一方面，輔助生殖技術的發展使婚育關系變得復雜而微妙[3]。這些變化都使生育模式呈現多樣化和難以控制的局面。社會變化與生育模式多樣化之間的中介因素，是人們對生育的自主選擇。人們對生育的自主選擇是否應當絕對自由呢? 當然不能。從社會發展的需求看，社會應當對人們的生育施加影響，應當適度限制生育選擇的自由。因此，社會主流文化只能根據社會發展的需求引導人們的生育意愿，引導人們的“自主”選擇。引導的最佳方式不是“堵”和“禁”，而是通過教育潛移默化，即社會化。
2人口控制社會化的主要途徑
社會化是個人由自然人成長發展成為社會人的過程，是個人同他人交往，接受社會影響，學習掌握社會角色和行為規范，形成適應社會環境的人格、社會心理、行為方式和生活技能的過程。把社會規范內化為自己的信念、習慣和人格，是人們社會化過程中最重要的內容之一。社會化涉及社會和個人兩個方面。從社會的角度看，社會化是社會對個人進行教化的過程。從個人的角度看，社會化是個人與其他社會成員互動，成為合格社會成員的過程[4]。社會要想使人口得到適當的控制，實施教化的主要途徑有哪些呢?
2．1家庭教育和學校教育
家庭是個體社會化的起點，父母是孩子的第一任老師。家庭對孩子成長發展具有舉足輕重的作用。父母對于人口控制的態度直接影響著孩子的觀念。比如：一對有著“不孝有三，無后為大”、“養兒防老”和“女子終究是人家的人，嫁出去的女子潑出去的水”等思想的父母，不難想象出他的孩子思想也會受到影響。學校教育除教授他們所需要的技能外，還教授對待事物的態度和如何應用自己知識辯證地看待事物。對于人口控制來說，加強家庭教育和學校教育至關重要。
2．2規范媒體的宣傳
大眾傳媒通過篩選信息、輿論導向等方式，對當今青少年發揮著越來越大的作用。因此，要推行人口控制社會化，就必須規范大眾傳媒，使他們的宣傳為主流文化服務，對人類社會負責。
通過對社會大眾進行人口控制的社會化實施以后個體把社會規范內化為自己的生育觀，即控制人口數量，提高人口質量，而在現實生活中，就需要生育控制協助完成。
3生育控制的倫理問題
生育控制是對人的生育權利的限制，包括對正常人生育權利的限制和對異常特定人的生育權利的限制，前者往往是一個國家為控制人口數量而制定的一種普遍的政策和法令，如計劃生育政策，后者往往是著眼于提高人口質量，對一些嚴重影響后代生命質量的特定的育齡夫婦實行生育限制。生育控制方法主要包括避孕、人工流產、絕育等。其中涉及的許多倫理問題歷來是生命倫理學關注的焦點。
3.1避孕是生育控制在人口控制過程中的主要手段之一
盡管避孕在今天已為越來越多的人所接受，成為許多國家控制人口數量、提高人口質量的有效手段，但在倫理學中，避孕還存在或需要解決以下的認識問題：
3.1.1 越來越先進的避孕技術推廣使用后是否會引起性關系的混亂這種可能性在一定范圍內是存在的，避孕使同生育過程可以完全分離開來，人們可以享受純粹的性快樂，而不必顧慮意外受孕及其帶來的后果，這就減輕了對后擔心的心理壓力， 從而改變了人們的性觀念，使婚前性關系和非婚前性關系會有所增加。那么，我們怎樣解決這種倫理問題呢？問題的關鍵在于加強教育，以道德和法律來約束和控制人們的。
3.1.2會使人們放棄生育的義務避孕在一定意義上的確是把婚姻與生育分離開來了，這種分離會不會使人們放棄生育的義務， 最終導致社會的利益與人種的延續受影響。
3.2人工流產
它是避孕失敗的一種補救措施。人工流產倫理爭論的矛盾焦點主要集中在胎兒是不是人，有沒有出生權利的問題上。其他問題的解決，例如婦女對于其自身的權利和社會對更自由的人工流產法的利益，首先依賴于胎兒是不是人，是否是一個能夠要求擁有權利的實體[5]。
人工流產在我國另一個倫理問題就是性別選擇，造成我國男女比例失衡以及所引起的一系列社會問題。
3.3絕育
在當今我國人口控制主要應用于：一是避孕，或出于夫婦個人的考慮，或由于社會控制人口數量的需要，絕育可達到不再生育的目的；二是優生，如果夫婦一方或雙方有嚴重遺傳病，絕育可保證遺傳病不再傳遞到下一代，也可改善人類基因庫質量。絕育倫理爭論的矛盾焦點主要集中在嚴重遺傳性疾病患者尤其是智力嚴重低下者的非自愿性絕育上。在倫理上，我們可以從有利、尊重、公正和互助等原則組成的倫理框架來分析和評價對嚴重遺傳性疾病和智力嚴重低下者的絕育[6]。
21世紀，人類最大的威脅不是戰爭和疾病，而是“人炸”，加之在現實生活中，先天性、遺傳性疾病也威脅著不少家庭和人群，如何解決呢？需要進行人口控制的社會化和生育控制相互作用，相互促進來實現。
[參考文獻]
[1]張維慶.新時期人口和計劃生育工作讀本[M].北京：中國人口出版社，2004.5.
[2]馬芒.人口控制社會化的決策選擇[J].南方人口，2004，1：16.
[3]肖君華.現代生育倫理研究[D].湖南師范大學優秀博碩士論文，2004，4：2.
[4]馮澤永，史玉.生育倫理與人口控制社會化[J].醫學與哲學，2006，27（7）：38.
[5]H.T.Engelhardt.人工流產的本體論[A].邱仁宗.醫學的思維和方法[C].北京人民衛生出版社，1985.211.
