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中華傳統文化的生態智慧范文1
關鍵詞：中國傳統文化；生態覺悟；“力量型”科學；和諧；中國現代科學體系
一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現代工業社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化。”［2］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質力量的狂熱追求，構成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。
［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發展，二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。
［4］無論是西方科學自身的發展，還是在處理與社會、自然的關系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發展的瓶頸問題。和諧的生態覺悟、科學的前沿發展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰。
二中國傳統文化中的生態智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融
二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉變和理念創新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調和諧一體的中國傳統自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統文化中的生態智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態智慧：“天人合一”思想的發掘
儒家文化具有十分豐富的內容，它是中國傳統文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發揮過重要的作用，對于當代科技的有序發展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構建人與自然和諧共存、協同發展的關系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態中求發展，在尊重自然的前提下發揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發展規律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質欲望，并把物欲導向精神的追求與創造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協助自然界之生生不息，并以這樣的方式發揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現代科學思想認為自然界本質上是一種純粹物的結合，是一幅符合機械力學規律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優越感。儒家“天人合一”的生態智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術更好地造福于人類。
2道家文化中的生態覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統中，從自然現象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態思想可以為科學提供新的形而上學基礎。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關系是部分與整體的關系，它們相互依賴、相互作用，構成和諧統一的整體。道家文化中的生態智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現在實踐上就是“無為”。當代生態科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據一樣，生態科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態系統的自然性質為根據的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態科學的生態中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統一的生態境界?？傊谏鷳B整體系統中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態系統和地球的角度，成為大自然的神經和良知，關心其他生命，維護生態系統的穩定，用自己的實際行動來體現并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態轉向的理論支撐點也在于此。了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內涵范導科學應有的氣質，現代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統文化中和諧生態智慧的發掘與現代科學體系的建立
二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現代物理學之間發現了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統文化與現代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統文化中的生態智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統文化中的生態覺悟推進為一種整個人類文明的生態價值觀和生態世界觀，成功地實現中華科學技術的騰飛，這還取決于中國人對于傳統文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內掀起一股復興中國傳統文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領域，因而當代西方科學正經歷著從主客二分轉向主客融合的后現代主義的洗禮。而中國傳統文化和后現代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統文化中的生態智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發達世界站在一起，憂慮本民族的傳統文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現代化之憂思”，既有西方后現代主義者的“現代性批判”的一面，也有發掘傳統文化的一面，既有后現代的一面，也有前現代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現代化的雙重困境，中國人不僅要發掘傳統文化中的生態覺悟以消融西方近現代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎之上，發掘并提煉中國傳統文化中所蘊涵的生態覺悟，建立起與西方科學平行的中國現代科學體系，進而將這種生態智慧推進為整個人類文明的生態價值方法和生態價值觀，而20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態智慧不謀而合，這些前沿科學領域將成為中國人大顯身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統科學、協同科學、混沌科學以及生態科學等綜合性較強的學科領域。［13］如何將可能訴諸于現實？這還取決于中國傳統科學能否在吸收西方科學精髓的基礎之上，創造性地闡述與發掘中國傳統文化中所蘊涵的生態智慧，從而使中國傳統文化中的生態智慧成為中國現代科學體系的形而上學基礎！
激活中國傳統文化中的生態智慧，創造性地闡釋中國科學傳統背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統文化中的生態智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統文化的生態智慧于母文化之中，激活科學自身內在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統文化復興與現代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統之時，就是中國科學技術走向騰飛之日。
參考文獻：
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中華傳統文化的生態智慧范文2
【關鍵詞】海南；黎族舞蹈；黎族故事；傳統文化
中圖分類號：J72 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0150-02
黎族傳統舞蹈具有古拙、質樸的風格和娛樂健身等特性，并帶有豐富的傳統祭祀與節日文化色彩，極具民族特色。它凝聚著黎族人民的勞動智慧，體現了黎族同胞百折不饒的頑強意志和積極向上的樂觀主義民族性格。它是中華民族燦爛文化的一個重要組成部分，也是中國民間舞蹈文化的重要組成部分。《黎族故事》以歌伴舞、以詩為畫，以黎族人民特有的圖騰崇拜和宗教文化觀念展現了海南黎族先民渡海遷徙、追根溯源的傳奇故事，呈現出一幅祖先們開天辟地、繁衍生息的歷史長卷。該劇敘述了黎族祖先數千年尋求文明的辛勤、智慧以及薪火相傳的艱辛歷程?！独枳骞适隆愤€匯聚了大量黎族最原始的傳統文化元素，如黎族的竹木器樂“鼻簫”等打擊樂器、黎族民間歌謠“搖籃曲”和“舂米謠”等、黎族民間舞蹈、黎錦紡織與樹皮衣等黎族非物質文化遺產，精彩紛呈地展現了黎族人民的精神生活和傳統文化的豐富內涵。是一副海南黎族傳統文化與人文風情的全景展示。
一、《黎族故事》體現了海南黎族傳統文化內涵
《黎族故事》分為序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》及尾聲六個篇章。以“力神開天”拉開了表現黎族祖先“遷徙”和“恩山”的帷幕。劇中有表現黎族同胞天涯相認的“根山”；有開墾家園、祈求風調雨順的“耕魂”和先民鉆木取火、祈求光明的“取火”；有表現黎族特有的吹奏方式如山蘭之靈的“鼻簫”；還有表現黎族民俗紡織、巧取樹皮做衣的“樹皮衣”和“黎錦”藝術等等，都體現了黎族傳統文化的豐富內涵。特別是從紡線、織錦到“黎錦”的出現，更是凸顯了黎族文化的燦爛與神奇。如在“黎錦”一幕中，一群黎族少女編織出一幅幅色澤斑斕、粗獷夸張的黎錦圖案，仿佛從天堂飄下的云彩，象征著黎族人民對幸福美好生活的向往和對未來的無限憧憬。
海南島流傳著許多美好的民間故事傳說，在《黎族故事》中都有一定體現。如“大力神”“甘工鳥”“鹿回頭”“夫妻樹”等等，都是黎族同胞祭祀、勞動、娛樂與愛情等生活場景的體現，是人與自然和諧相處的美好景象，也是黎族人民征服自然、生生不息的民族寫真。劇中“力神”象征著黎族同胞的保護神；唯美夢幻的“甘弓鳥”讓觀眾領略到前所未有的奇幻色彩和別樣風味；“鹿回頭”盡情展示著黎族男女之間純真美好、熱情奔放的愛情；“夫妻樹”則表現兩位黎族老人同甘共苦的美好愿望以及生死與共的情感共鳴。還有“船形屋”等原生態文化元素無不透露出濃郁的黎族風情，給觀眾呈現出一個個奇異的情感世界，將黎族古老、神秘、博大精深的傳統文化內涵表現得淋漓盡致。
二、《黎族故事》演繹黎族傳統舞蹈的起源
黎族是我國嶺南民族之一，是海南島人口最多的少數民族。它有著四千年悠久的歷史和古老的文化。也是海南島最早的居民，主要環繞五指山居住。五指山是黎族最早的發祥地，五指山地區號稱“中國第一熱帶雨林”，有其獨特的自然生態環境和民族文化特點。黎族傳統舞蹈就是黎族同胞在這個特定的環境和生活條件下，經過漫長的社會和歷史發展過程積淀而成的，它是黎族人民勞動智慧的結晶。在三亞、東方、樂東、陵水、昌江一帶的黎族村寨，黎族祖先認為世間萬物都有靈魂，都有吉、兇、禍、福。其靈魂既可保護家人又可作祟于家人。因此，黎族舞蹈受到黎族人民的、生活習俗、社交娛樂及生產習俗等諸多因素的影響，有反映祭祀祖宗、祈安求福的“宗教祭祀舞蹈”，如“捉鬼舞”“五鳳舞”等，祈求祖先的神靈庇佑；有反映風俗習慣的，如建屋遷宅、結婚生子的“生活習俗舞蹈”，如“祝福舞”“平安舞”等，祈求全寨黎民平安順利、人丁興旺；有反映農閑娛樂、鳴鑼慶豐收的“娛樂喜慶舞蹈”，如“打柴舞”“猴子舞”等，模仿各種動物形態，是黎族人民最喜聞樂見及適合娛樂健身的群眾性舞蹈；還有反映生產勞動和收獲季節、模仿人們勞動場景的“生產勞動舞蹈”如“舂米舞”“錢串舞”等，祈求來年風調雨順、五谷豐登；以及反映黎族人民反抗封建統治政權和與大自然頑強抗爭的“英勇斗爭舞蹈”如“雙刀錢鈴舞”“打曲舞”等等。勤勞智慧的黎族人民創造了獨具特色的黎族傳統舞蹈文化并世代相傳。
三、《黎族故事》傳承黎族傳統舞蹈文化
《黎族故事》是由海南省歌舞團創作并演出的一部大型原創舞蹈詩。在編創手法上，在保留黎族民間傳統舞蹈原有風格特征的基礎上大膽創新，并借鑒了現當代舞的表現手法，結合其他民族、其他舞種的風格特點，突出了舞蹈的民族性與時代精神，具有積極的現實意義。該劇編導將傳統的原生態舞蹈藝術和現代優美動聽的音樂相融合，運用LED燈光藝術科技給舞臺營造出絢麗的3D立體畫面效果，再結合真實布景呈現出美輪美奐的舞臺效果。劇中融合民間舞蹈、民間音樂、民間美術以及傳統手工技藝等原始道具為一體，傳統的黎族民族服飾絢麗多彩，結合唯美動人的舞技，加上夢幻靈動的舞臺空間，仿佛把觀眾帶到了五指山下、回到先民生活的時代，讓人身臨其境地感受黎族傳統文化的獨特魅力?！独枳骞适隆窡o論是“序幕”還是“源”、“魂”、“風”、“情”直到“尾聲”，每一幕都令觀眾嘆為觀止，黎族同胞表達情感的人文情懷得到了盡情詮釋。
四、讓黎族傳統文化成為海南國際旅游島的文化象征
海南島在推進國際旅游島建設進程中，以文化建設為基礎和核心。而黎族文化就是海南獨有的原生態傳統文化、也是海南文化的魅力。因此，在提升國際旅游島文化內涵的基礎上，應大力弘揚黎族傳統文化，打造民族文化旅游精品，為國際島打造美好的文化形象。記得曾經由著名導演張藝謀執導團隊打造的《印象海南島》，雖然作品也清晰地呈現了大海、陽光、沙灘、椰樹等海南元素，其中的《紅色娘子軍》也是享譽海內外的紅色經典文化。但如果作品中沒有突出“紅色娘子軍”和“椰樹”則可以看作是“印象青島”“印象北海”等任何一座海濱城市。因此，《印象海南島》并沒有給人們留下太多的海南印象，卻留給人們太多遺憾！這充分說明其缺少海南的本土文化特征。如果能夠融入更多的傳統文化元素如：黎錦、鼻簫、黎族紋身和“鹿回頭”“夫妻樹”的愛情故事傳說，再加上黎族“椰殼舞”“打柴舞”等等，方能凸顯海南民族文化的厚重并由此產生情感共鳴。像《印象劉三姐》《云南印象》那樣成為貴州和云南的標志，讓人過目不忘。但愿《印象海南島》在海南國際島文化建設中重新崛起、再創輝煌。讓黎族文化成為國際旅游島的名片，讓全世界對海南島留下最深刻的記憶和最美好的印象！
五、結束語
黎族傳統舞蹈是海南中國舞蹈文化寶庫中一份珍貴的文化遺產，同時也是全世界人民寶貴的精神文化財富。“黎族故事”不僅讓廣大黎族同胞更加了解自己的民族、更加熱愛自己的民族文化并引以為豪，還讓更多不熟悉黎族文化的觀眾也能了解海南黎族社會歷史和民族傳統文化。隨著海南經濟文化與民族旅游的發展，隨著國際旅游島建設進程的加快，黎族傳統文化越來越成為海南文化的象征。讓黎族古老而悠久的傳統文化走出五指山，讓黎族傳統文化的精神得以傳承和光大，實現旅游和文化的深度融合及良性循環，文化魅力獨特。
參考文獻：
中華傳統文化的生態智慧范文3
【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2015）11―0077―01
2014年9月9日，主席來到北京師范大學看望一線教師時，從展臺上拿起一本語文書翻看。聽說語文、歷史、思想政治三門課程是全國統一課標，他說，很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。
從漢語言文字里直接生長出來的中華詩詞，是人類文明的重要成果。作為精神文明的一種方法和工具，她又涵養了中華民族的詩性思維、人生智慧和人格操守。
今天，我們吟誦經典詩詞，至少有如下幾方面的意義。
其一，可以體會到其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。
中華詩詞從最初上古時詩的萌芽到《詩經》《楚辭》的出現，就確定了以天地為經緯的坐標系，形成了質樸、典雅、大氣、高貴的精神品格。中華詩詞以她特殊的文學樣式，潛移默化地塑造、完美著社會良心。中國優秀的傳統文化，在詩詞中體現得非常飽滿。這種民族精神，這種傳統文化，不是通過說教的形式講述給我們，而是通過感性的方式，通過詩的語言，自然地呈現了出來，我們讀之，就能自然而然地受到滋潤，受到感化。比如憂國憂民的情懷，詩圣杜甫是其代表，他一生的詩歌創作，始終貫穿著這條主線，不說他的代表作品“三吏”“三別”，單從他生平第一首快詩《聞官軍收河南河北》中，我們就能體會出朝廷軍隊收復失地后詩人的欣喜若狂。當年，流落到大后方的詩人馮至等，聽到的消息，不禁齊聲誦讀了這首唐詩。無疑，杜甫這首詩表達出了人類一種共同的情感。“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！蔽奶煜閷幷鄄粡潯幩啦磺?，“留取丹心照汗青”的崇高民族氣節，是一把正骨尺，一顆定心丸，不知校正了多少人生航向，在國家尊嚴與個人生死考驗面前，凸顯出一個民族的精神標高?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！痹谥袊?，改革與革命都是要流血的，譚嗣同賦予了自己的死如此深重的意義，他才能如此慷慨激昂，橫刀笑對蒼天。歷史沒有辜負他，菜市口滾落的頭顱最終埋葬了最后一個封建王朝。譚嗣同真正賦予了死亡最偉大的意義，和他那位楚地先人屈原聲氣相通。
其二，可以傳承民族美德，汲取民族智慧，豐富審美體驗。
自古以來中華民族的人生觀念、審美、倫理都是通過傳統詩歌傳承下來的。中國沒有圣經，只有詩經。中華詩詞幫助人們創造和建立了一個“詩性世界”。在這個世界里，人們與天地萬物融為一體，實現了真正的“天人合一”。這也就是我們的民族為什么那么熱愛腳下的土地，那么熱愛自己的家鄉，那么熱愛自己的祖國。這是中華民族凝聚力的詩性因素，也是中華民族青春常在的詩性因子?！懊糠昙压澅端加H”，已成為民族的文化意識，深植在國民的溫馨記憶里。再比如親情、友情、愛情，在古典詩歌里都有淋漓盡致的表現。我們不妨讀一讀孟郊的《游子吟》，讀一讀杜甫的《贈衛八處士》，讀一讀李白的《長干行》，相信，其中真摯、質樸的美麗情感會打動我們每一位讀者。
中國古代經典詩詞包含了中華民族智慧?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”王之渙的這首詩，激勵一代又一代奮發有為的華夏兒女，去實現自身的生命價值?！皺M看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾的這首《題西林壁》，不知打開了多少人的眼界。它告訴人們不要被表面現象所蒙蔽，不要鉆牛角尖，要全面地、辯證地看問題的道理。
中華傳統文化的生態智慧范文4
關鍵詞：中國；傳統文化；內涵；特征；現代價值
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）26-0249-02
中國是一個擁有悠久歷史的文明古國，中華民族經過幾千年的發展，創造了無數令世人矚目的文化成果。中國傳統文化已經融入中華民族的思想意識和日常生活中，深刻地影響著人們的思維和生活方式。在當代，研究中華傳統文化的現代價值，不僅對于繼承與發揚中國傳統文化有重要作用，而且對中國社會主義現代化建設有著更重要的意義。
一、中國傳統文化的內涵和特征
（一）中國傳統文化內涵
中國傳統文化是中華民族在幾千年發展過程中所創造形成的、由中華民族世代相傳的文化，包括思維方式、價值觀念、行為準則、制度規范、風俗習慣、宗教藝術等，具有鮮明的民族特色、悠久的歷史以及博大精深的內涵。經過長期的發展，中國傳統文化已經融入中華民族的思想和生活當中，影響著中華民族的行為方式和思維方式，對中華民族的發展起著重要的作用。同時，這種文化體系還影響著社會的各個領域，推動了社會的發展。
（二）中國傳統文化的特征
中國傳統文化是在中華民族在長期的發展歷程中，在特有的經濟結構、政治形態、思想意識等的基礎之上形成并發展起來的。中國傳統文化以其特有的內涵，在中華民族幾千年的歷史進程中，展現了其強大的生命力，對中華民族的發展起到了重要作用。具體來講，中國傳統文化有以下幾方面特征。
1.中國傳統文化具有兼收并蓄的特征。中國傳統文化在發展過程中，通過與不同民族文化進行交流，積極吸納各種文化的長處，通過不斷的豐富、完善、革新，來適應中華民族發展的需要，同時也實現了中華文化的可持續發展。這也是數千年來中國傳統文化富于生命力并長期領先于世界其他民族文化的重要原因之一。春秋戰國時期的百家爭鳴就體現了中國文化兼收并蓄的特征。各派思想家通過百家爭鳴闡述自己的觀點，同時，也吸納了其他學說的觀點，豐富和完善了自己的學說。唐代，胡漢文化的交匯融合進入了高峰，外來的音樂、舞蹈、美術等藝術表現形式極大地豐富了中原文化，使其展現了別樣的生命力。對于外來文化，中國文化能夠加以吸收，將其同化為中華文化的一部分。明清時期，外來的宗教、醫學、建筑學以及近代科學都在不同時期進入中國，被中國文化所接納，成為中國文化的有機組成部分。這種多民族文化融合成的文化，使中國傳統文化具有極大的適應性、開放性和生命力，使中華文明一直延續至今。
2.中國傳統文化倡導和諧。倡導和諧，是中國傳統文化的又一特征。中國傳統文化的和諧理念首先表現在人與人和諧相處上。中國傳統文化中把人與人之間的和諧看得尤為重要，如孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”。中國儒家思想中曾經提出“己所不欲，勿施于人”，強調了人與人之間應該以寬厚的態度和諧相處。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，強調了通過推己及人的態度促進人與人的和諧相處。儒家思想中還提出通過仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等方面培養人的道德修養，促進人與人之間和諧共處，從而實現社會和諧發展。中國道家思想中也提出了通過無爭、無為，實現人與人和諧相處。其次，和諧理念還表現在人與自然的和諧共處上。中國傳統思想主張“天人合一”，認為人與自然是和諧統一的，強調通過人與自然和諧相處從而實現的人類的發展。中國古代思想家也十分重視生態平衡，認為人與自然應和諧發展，即“民吾同胞，物吾與也”。荀子認為，人類發展應該以順應自然規律為前提，實現人與自然的和諧共處，從而提出了“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”。老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調人類發展應該順應自然，以自然規律為發展的準則。
3.中國傳統文化崇尚道德修養。道德在中國的傳統文化中處于極其重要的位置，在協調人際關系和規范社會秩序方面都有著重要作用。在個人道德修養方面，中國傳統文化首先強調用博大的胸懷和寬厚的態度對待一切，即“厚德載物”；其次，中國傳統文化強調通過提高自身道德修養，不斷完善自我，實現人生價值。儒家思想就提出“修身、齊家、治國、平天下”，可見中國古代社會對個人道德修養的重視程度?！洞髮W》中還提出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，通過用道德教育，使道德規范民眾的思想行為，從而達到“至善”的理想境界。在治國方面，中國傳統文化強調統治者應加強道德修養，率先垂范道德，即“上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍”?？鬃犹岢龅摹盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強調通過將傳統道德思想與政治相結合，以道德來治理國家，從而實現社會和諧。
二、中國傳統文化的現代價值
中國傳統文化經過幾千年的發展，對中華民族的發展起到了重要的作用。中國優秀傳統文化在當代依然有重要的價值，我們應該繼承并發揚中國優秀傳統文化，使其在當揮作用。
（一）繼承和發揚中國優秀傳統文化，為構建和諧社會提供思想基礎
以和為貴是中國傳統文化中的重要組成部分，經過數千年的發展，倡導和諧的觀念已經融入了中華民族的思想生活當中。在當代，弘揚中國優秀傳統文化為構建社會主義和諧社會提供了思想基礎。通過繼承并發揚中國傳統文化中的和諧思想，使其貫穿于社會建設的各個方面，可以在經濟、政治、文化、社會等方面增加和諧因素，促進社會和諧發展。從人際關系方面來看，人際和諧為社會和諧提供了基礎。通過繼承和發揚中國優秀傳統文化中“和為貴”、“推己及人”以及“和而不同”的思想，有利于人們在社會交往過程中正確處理人際關系，加強人與人之間的溝通交流，，促進人際交往的和諧發展。從人與社會的關系方面，人與社會的和諧為和諧社會建設提供了重要保證。繼承和發揚中國優秀傳統文化，有助于協調個人與社會之間的關系，在維護社會和諧穩定的同時使個人得到全面發展，促進人與社會和諧發展。
（二）繼承和發揚中國優秀傳統文化，為中國社會主義道德建設提供內容支持
在中國的傳統文化當中，倫理道德占有十分重要的位置。經過長期發展，傳統美德在中國已經與政治、經濟、文化密不可分，中國傳統美德已經融入了中華民族的思想當中。將中國的優秀傳統文化與社會主義道德建設相結合，既可以為社會主義道德提供內容支撐，又可以提高人民群眾對道德建設的認同感，對道德建設起到了積極的作用。通過繼承和發揚傳統文化中關于自身修養的優良傳統，可以加深個人對傳統美德的理解，樹立正確的人生觀、價值觀，形成正確的道德觀念。對傳統優秀道德文化的傳承和發展，可以在中國發展過程中，形成尊重優秀傳統文化、學習優秀道德文化的良好氛圍，對提升全民族的道德修養有重要的推動作用。
（三）繼承和發揚中國優秀傳統文化，為建設社會主義生態文明提供導向
自然環境是人類生存和發展的基礎。在處理人與自然的關系方面，中國傳統文化強調人與自然和諧共處，認為人與自然是和諧統一的整體，莊子就曾經提出“天地與我并生，而萬物與我合一”。時至今日，這種尋求人與自然和諧發展的思想依然有重要的意義。當今，中國在各方面建設上取得了諸多成就，人民的生活水平得到了極大提高。但是在發展過程中，部分地區的不合理發展方式導致當地環境污染、資源銳減、生態破壞，不僅影響到了當地人民群眾的生產生活，也影響到中國的生態文明建設和經濟可持續發展。因此，中國傳統文化中尊重自然、倡導“天人合一”的發展思想對于我們實現科學發展，進行生態文明建設，以及實現人與自然和諧共處依然有其重要的理論價值和指導意義。繼承并發揚優秀傳統文化，有助于我們在發展過程中樹立正確的發展觀念，實現人與自然協調發展，使我們在發展過程中順應自然，走可持續發展的道路。通過繼承并發揚中國傳統文化中的優秀發展思想，對于生態文明建設，構建資源節約型、環境友好型社會都有著重要的指導作用。
中國傳統文化是中華民族經過幾千年的探索實踐所形成的思想和智慧的結晶，它歷史悠久、內容博大精深，是中華民族寶貴的思想文化遺產。在當代，中國傳統文化對中國發展依然有著重要作用。將中國優秀傳統文化與當代實際相結合，使其在當代得以傳承和發展，不僅為社會發展提供精神文化支持，也可以對現代化建設起到積極的推進作用。
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中華傳統文化的生態智慧范文5
論文摘要：傳統文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經典的今天，讓國學經典重新散發光芒，重視國學教育，認真對待和尊重傳統．以提升國民的文化素質，使其在新時揮更大的作用。
國學一說．產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統文化與學術之總和。它的內涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內的群體和諧．與我們現今“構建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題。都具有重要的現實意義。另外，中國傳統智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創造了以四大發明為代表的科技成果，同時構建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統經典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經濟的迅猛發展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。
一、重振國學，有利于推動素質教育的發展
國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，9O年代國學再次掀起。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現狀是，博大精深的中國傳統文化對人們的影響日漸式微，國學經典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據此反思．不少有識之士已經覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優秀傳統文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經濟發展和社會進步的現實是極不相稱的。
現代教育強調育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統文化的繼承和發揚，必然導致學生發展的不全面，培養出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養，有欲望無理想，有目標無信仰。
目前，中國正處于一種新文化、新道德養成的關鍵時期。在構建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養自身德性，提升自身修養，豐富精神世界。
通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態度，幫助涵養新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構建夯下堅固的基礎。
二、重振國學，有利于拓展學生視野，推進教育觀念創新
關于教育的使命，傳統觀念認為是傳授前人知識，現代教育則認為是培養可持續發展的能力?，F代社會，知識就是力量的觀點受到時代質疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經綸不會轉化為能力的人無法成就大事?，F代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發現者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統文化就意味著放棄自己的優勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學新的時代價值和意義。古代“學”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
中華傳統文化的生態智慧范文6
有教無類智慧的產生有其獨特的社會歷史背景。學在官府是奴隸社會的傳統，有教是奴隸主貴族的特權，貴族以外則無教。隨著春秋晚期奴隸社會王權衰落，奴隸主階級分封和宗法制度失序，社會動蕩，諸侯爭霸，戰亂頻繁，天下大亂，以致“官學”漸廢，禮崩樂壞，社會處于“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”境況。作為封建地主階層的孔子，家道衰敗使他產生迫切的責任感和使命感，懷有強烈的濟時救世精神?？鬃禹槕獨v史發展的潮流創辦私學，提出了“有教無類”的思想，讓“學在官府”走向“學在民間”，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，是具有劃時代意義的創舉。
什么是有教？一是有教的機會，即強調了人人都有受教育的權利，體現了受教育的公平性。二是有教的課程，即所謂“子以四教：文、行、忠、信”。李充解釋“四教”為：典籍辭義謂之文，孝悌恭睦謂之行，為人臣則忠，與朋友交則信，以文發其蒙，行以積其德，忠以立其節，信以全其終。三是有教的目標，即仁智勇的君子，后來經孟子發展為“仁義禮智”，董仲舒擴為“仁義禮智信”。這“五?！背蔀橹腥A倫理價值體系中的最核心要素。所以有教是公平之教，是文行忠信之教，是仁義禮智信之教，是成就君子人格之教，是每個學人都向往之教。
什么是無類？一是教育的對象無類。沒有貴賤、貧富、智愚、地域、年齡的區別。二是教育的學制無類。夫子設科，往者不追，來者不拒，自行束修以上，未嘗無誨，且誨人不倦。師傅領進門，修行在個人，提倡自覺自知，自強自重，止于至善。三是培養的人才無類，經過教育都能成為君子。愚者能智，惡者能善，不肖者能賢，賤者能貴，貧者能富，從而改變世襲社會里士之子恒為士，農之子恒為農，工之子恒為工的現狀。所以無類是無世襲之類，無天生之類，有教就可以打破有類，就可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”，就可以實現理想和抱負。
有教無類是一種教育智慧。教育的本質是立人。有教無類培養具有君子完滿人格的人，人人都能成人，人人都能為仁為善，人人都可成為君子，或者人人都在成為君子的路上。有教無類是一種昭示，一種指引，使人人都為擁有君子人格而努力學習，努力成長。有教無類作為教育智慧，肯定人的價值、提升人的能力、弘揚人的精神力量，實現人的和諧發展，展示的是一種教育理想。
有教無類是一種政治智慧。春秋時期生產力的提高，物質財富的增加，新興地主階級的興起，社會處在分化大變革時代。如何建立合理的社會階層流動機制，對于重建政治生態和社會價值體系就尤為重要。有教無類，學而優則仕，為社會分化提供了一種“從身份到契約”的轉換機制，為政治文明和社會進步創設了穩態運行的基礎與環境，逐漸形成主流的政治認同心理，社會生活方式和族群關系準則，為國家治理提供了一種開放、自由、平等、流動的社會分層機制，機會均等，從先賦轉為自致，每個人都可以通過自身努力，在履行契約的過程中實現自由流動。有教無類作為政治智慧，讓每個人都能從身份社會轉向契約社會，本質上是人的解放，是用法治取代人治，用后天努力取代對先賦特權，使社會成為一個互聯互通的異質體系，使全體國民享有共同的政治生活和政治理想。
