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價值論與倫理學研究范文1
【關鍵詞】低碳經濟；理論基礎；經濟學價值
低碳經濟（low-carboneconomy）主要是指降低碳排放的經濟發展新模式，也就是減少傳統化石燃料使用比如石油、煤炭等，以期減少其燃燒過程中向大氣排放碳元素的含量，取而代之的則是利用新興能源如風能、太陽能、潮汐能等實現經濟發展與環境保護的兼而有之。
一、促使低碳經濟概念出現的社會背景
低碳經濟概念誕生的社會大背景概括起來有兩個方面。其一是傳統能源組成的可預見性危機，也就是工業革命以來人類一直依賴的化石能源在經年累月的高消耗模式下，既有的儲備即將耗盡，人類深恐不遠的將來會面臨因能源枯竭而形成的經濟、政治甚至安全方面的種種危機。其二，也是當下已然嚴重危害到了社會生產生活方方面面的問題———全球變暖、氣候惡化、環境污染等等，這是傳統高碳經濟給世界帶來的不可回避的矛盾。僅僅是平均溫度升高了一度，人類社會就已經為此付出了極其慘痛的代價———隨著“厄爾尼諾”、“拉尼那”現象越來越頻繁地交替出現，極端天氣現象給人類經濟發展、社會生活造成的損失也呈現幾何級上升的態勢。
二、低碳經濟的理論基礎
首先，從宏觀層面看，低碳經濟理論基礎之一是世界經濟學。這一理論是世界主義經濟學的簡稱。也就是從經濟學角度研究世界范圍內人類發展的各種現象、問題，目的在于通過科學理論的研究實現造福于人類。世界經濟學理論研究的是人類社會的發展與經濟社會的發展，既涉及二者之間關系，又針對其間存在的矛盾沖突提供解決思路，而這恰恰與低碳經濟扭轉傳統經濟模式弊端的初衷不謀而合。
其次，低碳經濟理論基礎還包括氣候經濟學。這一點比較容易理解，氣候對于人類經濟的影響已經超越歷史上的任何一個時期。一個最明顯的佐證就是每個極端天氣現象結束后，政府的公告中總是少不了“此次天氣過程造成直接經濟損失xxxx、間接經濟損失xxxx”。若稍稍留心一下不難發現，若干年前這些經濟損失的計量單位基本是“百萬元”、“千萬元”，而近年來則幾乎全部以“億”為計算單位。
最后，資源環境經濟學是另一個理論基礎。前面已經提到，正是出于對能源枯竭的恐慌，人類開始了對新能源的尋覓。而化石能源對環境顯而易見的破壞則又讓人類對新能源的清潔性充滿了期望。因此，資源與環境的和諧共生是資源環境經濟學研究的核心與重點，也是低碳經濟追求的模式。
三、低碳經濟的經濟學價值
（一）轉變生產與消費的方式
其本質實際上是觀念的轉變。也就是說，低碳經濟概念的提出影響的是人類的思想方式，讓人類社會發展的指導思想從傳統粗放型、消耗型、破壞型轉向了精細化、節約化、可持續發展化。觀念的轉變導致的是行為的轉變，直接表現就是人類生產和消費方式發生了天翻地覆的變化。以農業灌溉方式為例，傳統農業采取的普遍是“大水漫灌”，寶貴的淡水資源被無情地浪費，而單位面積農作物產量卻難以提升。而隨著低碳經濟概念的出現，以以色列為首的發達國家率先發明了“滴灌”技術，使單位面積農作物耗水量減少了大半。除了生產方式的轉變，環保型消費則成為時下低碳經濟在消費領域的體現。一個比較典型的例子就是人們出行方式的轉變。僅就荷蘭為例，這個國家已經成為了歐洲的“自行車大國”，包括王子和公主在內的多數國民外出時均以自行車代步為榮。
（二）對環境治理從“標”到“本”
傳統高碳經濟模式下，人類面對被污染和破壞的環境時采取的不是“頭痛醫頭、腳痛醫腳”式的治理方式，就是“拆東墻補西墻”式的治理手段?？傮w而言就是治標不治本，沒有從根本上找到環境治理的核心問題與癥結所在。比如，面對河流沿岸重工業企業私倒亂排污染物的問題，傳統治理方式不過一罰了事。而在低碳經濟模式下，治理環境可謂釜底抽薪。比如那些沿河、湖或在環境保護區周邊的重污染企業被關停并轉，使直接污染源被徹底鏟除，由此在根本上杜絕了潛在的污染可能。
（三）拓展了專業學科的研究范圍
低碳經濟的出現讓傳統經濟學研究領域具有了“跨界”的可能，一些同時涉及環境領域和經濟學專業的新定義、新理念層出不窮。而諸如“低碳生活”、“低碳城市”、“低碳技術”等專業術語除了不斷出現在科學雜志、經濟期刊等專業媒介上，更隨著時間推移在普通百姓群體中普及，使基層人民群眾日常溝通與交流中也開始不斷出現“碳交易”、“碳關稅”等前沿詞匯。這些“跨界”概念不僅讓經濟學領域不斷拓展，更為專業學者的研究指出了新的發展方向。
結束語
在我國各行業轉型升級的歷史轉折關口，低碳經濟理論的出現為中國經濟發展給出了新思路、新理念。低碳經濟除了代表經濟學新興研究領域和內容外，更是中國經濟實現創新、創造和可持續發展的必由之路。
參考文獻
[1]陳曉春，譚娟.政府環境規制視角下低碳經濟發展理論研究[J].西南民族大學學報（人文社會科學版）.2012.
價值論與倫理學研究范文2
近年來，網絡得到了快速發展，越來越走近社會生活。簡單易學的操作方式，新奇刺激的感官體驗，廣泛強大的網絡功能，吸引著越來越多的使用者。中國互聯網絡信息中心（China Internet Network Information Center，簡稱CINIC）的第36次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2015年6月，我國網民規模達6.68億，人均周上網時長達25.6小時，即每日人均上網時間為219分鐘。根據索福瑞數據顯示，2015年上半年電視觀眾每日人均收視分鐘數為156。對比可見，2015年上半年日均網民規模已經超越電視觀眾，互聯網普及率已經達到48.8%。由此可見，網絡已經成為社會生活中不可缺少的一部分。
調查顯示，網絡已經成為大學生重要的生活、交往和娛樂方式。但在享受網絡帶來的便捷同時，也必須看到它也與其他技術一樣，是把雙刃劍，有利也有弊。網絡可以跨越時空的界限，以最快的速度，同時向全球眾多的網民傳播海量信息，全球各種各樣的新聞大事都能出現在網民面前，足不出戶，就能通曉世界大事。用鼠標在所需要的標題圖標上輕輕一點，就可以打開全世界成千上萬的網址，進入一個全新的信息海洋，新聞與科技動態、體育與娛樂休閑、國內態勢與國際動態、動物世界與植物鑒賞等相關的信息，應有盡有。通過網絡，大學生可以查閱他們想要的任何信息資料，包括各種學習資料；通過網絡，大學生可以閱讀其他人的文章，相對自由地發表個人觀點，彼此之間可以互相探討問題，交流信息，真正做到了激揚文字，指點江山。網絡開闊了大學生的人生視野，拓展了大學生交往的空間，豐富了大學生交往的內容，因此，網絡自然會受到很多大學生的追捧。日新月異的網絡技術催生了諸多網絡應用形態，不過，在這些網絡平臺中，有時也發生一些嚴重的違反網絡道德事件。而且沉迷網絡、價值取向紊亂、道德情感冷漠、法制觀念淡薄，以及誠信意識降低、人文素養缺失等，也引發一系列的大學生網絡倫理問題。當前，大學生群體的網絡負面信息逐漸增多，因此，規范高職大學生網絡倫理道德，研究高職大學生群體在網絡交往過程中潛藏或已經出現的倫理道德問題，是每一位高校教師應該認真關注的課題。
一、高職大學生網絡倫理道德教育中存在的問題
隨著互聯網的演進與發展，網絡道德問題越來越受到有識之士的重視。由于在網絡中缺少行為的引導和監督機制，部分高職大學生往往難以正確認識網絡現象，因而沉迷網絡，道德失范，影響自身的成長成才。
1. 網絡信息海量，有時良莠不齊，高職大學生缺乏信息甄別能力
網上信息鋪天蓋地，應有盡有，面對海量信息，選擇是一個難題。對網絡信息的選擇，包括沒有特定目的的無意接觸選擇和有一定意向的選擇性接觸。心理學研究表明，在選擇信息時，人總是讓自己接觸那些與自己原有的思想與價值觀一致的信息，而避免接觸違背自己原有意識形態的信息。所以，大學生在瀏覽網絡海量信息時，無論是有意識接觸還是無意識的接觸，他們總會根據自己的價值觀和需求去選擇自己所需要的信息。一旦認可接受了這些網絡信息，就會從行為上接受對這種信息的認同，從而改變自己原有的行為模式。
在傳統的教育模式下，高職大學生接觸到的知識信息主要來源于書本知識與教師的課堂講授。這些信息都經過了精心的篩選加工，再加之學校教育注重技能培訓或應試教育，忽視大學生的網絡倫理教育，必然導致大學生甄別信息能力較差。美國密執安大學精神衛生學家詹姆斯?米勒的研究成果表明，當一個人接受的信息超過他的處理極限時，可能導致紊亂。大學生突然面臨這么多的信息，如果沒有清醒的思想認識和正確的世界觀、價值觀和人生觀，出現選擇偏差應該是很正常的。
2. 認為網絡身份虛擬，發表觀點不受限制，高職大學生缺乏責任意識教育
在網絡交往過程中，網絡用戶一般是以匿名方式存在，沒人能看到你的臉、聽到你的聲音，這使得大學生的網上行為具有不受限制的雙重性。大多數大學生進入大學都是第一次離開家和父母，離開朝夕相處的同學和老師，獨自一人來到一個完全陌生的環境。學習環境的不適應，功課學習的壓力，人際關系的不和諧等等，都會讓他們郁悶苦惱。傳統高校對大學生的生活、學習管理不如中學嚴格，一些大學生的心理問題難以被人發現，部分學校的心理咨詢室形同虛設，因而大學生的壓力和郁悶得不到發泄，網絡卻給了發泄的出口。這也是部分大學生在網絡上言行失當，甚至爆粗口的原因。網絡具有匿名的特點，在網絡上大學生可以模糊自己真實的社會身份，網絡交往活動也變得隱蔽和神秘。平時需要顧及面子，注意自己的形象，但在網絡上，似乎可以肆意發泄對人、對事、對學校、對社會的不滿，這一切似乎都可以不受約束和限制。在學校組織的大學生網絡工作座談會上，有些發言的同學認為以虛擬的身份暢游網絡，不必承擔責任，不必有后顧之憂，網絡在一定程度上滿足了大學生擺脫現實的愿望。而事實上，網絡上的任何不當行為都要承擔相應的 責任。
3. 網絡內容豐富，娛樂性強，高職大學生缺乏網絡自控能力教育
大學生在進入高職校園之前，所有的時間都在老師和家長的監控之下。突然遠離父母的約束，加上大學課業負擔的減輕，大把的時間擺在大學生面前，有時讓他們不知所措。他們想自主學習，成就一番學業，但一直以來養成的在監督下完成學習任務的習慣，使他們缺乏自控力，甚至處于失控狀態。部分大學生沒有找到自我管理時間的有效方法，或者根本沒有意識到自我管理時間的重要性。網絡游戲內容新穎豐富，喜聞樂見，極大地滿足大學生對于未知世界的好奇和渴求的心理，QQ、微信聊天的便捷使高職大學生特別是一些不樂意和同學交流或者有人際交往障礙的同學從現實生活中逃離出來，因而缺乏必要的網絡自控能力。網絡本身所具有的虛擬性特點，使得大學生很多在實際生活中沒有辦法達成的欲望獲得一定程度的滿足。同時，個別不法商人也可能開發有害大學生身心健康的軟件，一些不良內容滿足了大學生的好奇心，具有極大的誘惑力，導致部分大學生沉溺網絡，逃避現實，荒廢學業。在大學生座談會上發現，部分大學生的時間多數花在聊天、打游戲上，網絡的學習功能幾乎沒有被利用。甚至有個別大學生認為人生如戲，功名利祿在網絡上完全可以模擬出來，忙于在虛擬的游戲中征戰拼殺，荒廢寶貴的青春時光。
二、高職大學生網絡倫理道德教育的對策
高職大學生正處在世界觀、價值觀和人生觀形成階段，他們的心理、生理特點決定了他們自我約束能力差，容易放縱自己的網上行為。這就要求高校應將網絡道德教育作為思想品德教育和素質教育的重要內容，就如何正確使用網絡對大學生進行引導教育。
1. 加強網絡倫理道德教育，引導大學生獲取正確的信息
面對網絡帶來的各種復雜的網絡道德問題，高校的網絡思想政治教育相對滯后，從而導致大學生眾多的網絡行為缺乏約束。具體來說，雖然高職大學生整天手機不離手，手機不下網，但他們多數沒有接受過專業的網絡德育。目前，很多高校的網絡德育仍然處于缺失的狀態，思政課內容注重傳統德育內容的灌輸，忽略規范性的網絡道德教育。開設的計算機網絡課程只注重網絡知識技術層面的傳授，基本不探討網絡德育問題，大學生的網絡失范行為沒有正確的引導與遏制，嚴重影響了大學生正確的價值觀的形成。針對這種情況，高校教師可以在“兩課”教學中增加網絡道德教育，把網絡管理和網絡道德教育結合起來，引導大學生樹立正確的網絡法律意識、責任意識、政治意識、自律意識和安全意識。另外，德育工作者應加強網絡知識的學習和了解，否則就會出現教師的網絡運用能力還不如大學生的現象。
2. 充分利用網絡新技術，拓展校園網站新功能
學校應該充分利用網絡資源，使之為教育大學生服務?？梢試L試開通校園博客、開放播客功能，建立教師尤其是名師博客、播客，使教師的學術思想和人格魅力可以影響到更多的大學生；學工部門可以用自己的APP來布置、記錄日常管理工作，并與大學生溝通交流；教師可用APP與大學生分享知識、布置作業，或與大學生討論探討，與其他教師分享教學心得；對學校的一些大型活動或者名家講座等采取網上直播的形式，以此擴大其影響力和受眾范圍；利用網絡平臺幫助師生開展專題知識學習，通過培養自律精神引導大學生自覺文明上網。
3. 建立完善的規章制度，培養大學生的守法和自律意識
通過調查討論，依據大學生的特點與人才培養目標，科學建立和完善有關校園網絡規章制度。規范網絡運作行為，加強對校園局域網管理，通過必要的技術、行政和法律等手段，控制信息源頭，盡最大可能阻止各種不良網絡信息進入校園網絡，為大學生文明上網提供良好的網絡環境。同時，學校還應制定較為完善的網絡管理辦法，使整個網絡活動有章可循，有效控制大學生在網上發表不負責任的議論。在信息社會，信息來源廣泛，自由度很大。不良信息靠堵是堵不住的，必須讓大學生學會自我教育、自我管理，樹立自律意識，努力做到慎獨。要在大學生中開展爭做遵紀守法的優秀網民活動，不斷完善網絡道德規范并加強監督，培養大學生的自主道德意識。
價值論與倫理學研究范文3
一、儒家倫理思想在現代黨員思想政治教育中的價值
（一）從文化的承接性來看儒家倫理思想的價值
儒家倫理思想是中華民族傳統文化的最重要的組成部分，不管當代人承認與否，“傳下來并統治著你”的是其不移的文化本性。換言之，儒家倫理思想也必然成為中華民族文化繼承發展的現實生長點。黨員思想政治教育根植于中華民族的傳統文化，離不開儒家倫理思想的影響。如果離開了中國本土的國情和人情，黨員學生的思想政治教育就難以取得良好效果。
（二）從歷史發展來看儒家倫理思想現實發展的可能性
儒家倫理思想歷經政治、經濟、文化的多次沖刷，造就了其極富應變和融合的理性品質。每次大的歷史變遷，它都成了吐故納新的大熔爐，也就是說儒家倫理思想已經成為中國傳統文化發展的歷史延伸點。中華民族在幾千年的歷史長河中繁衍生息，而且有許多燦若星河的歷史階段，這足以說明中國儒家倫理思想具有強勁的生命力，決不全是某種虛妄頹廢的思想文化。
（三）從現實性方面來看儒家倫理思想的價值
在現實中，將儒家文化融入管理學中取得成果的事例也屢見不鮮。李光耀先生在國際儒學聯合會成立大會的致辭中說：“從治理新加坡的經驗，特別是1959到1969年那段艱辛的日子，使我深深的相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒學價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的?！迸c此同時，我們還可以看到許多海外華人企業家，也正是秉承了中華道德的優秀傳統，成了當代華人仁富合一的道德典范。這些都說明中華道德的優秀傳統在中國當代依然具有極強的歷史滲透性和現實感召力。
二、儒家倫理思想中可供進行大學生黨員思想政治教育借鑒的理論
（一）以人為本――儒家倫理思想的人本基點
儒家倫理思想肯定人的價值，注重人格尊嚴。孔子說“天地之行人為貴”，就是說在天地之間人的生命力是最為寶貴的，人是最有價值的。孟子有兩句名言，一是“所欲有甚于生者”，意指我所要求的有比生命寶貴的，這就是人格尊嚴;二是“所欲有甚于死者”，意指我所厭惡的有比死亡更厲害的，這就是喪失人格。這兩句話正是肯定人的價值和注重人格尊嚴的表現。這就是一方面強調大學生黨員要學會自愛、自尊、自重，完善個人道德修養，實現大學生的人生價值;另一方面也要時時刻刻注意關心周圍同學，也就是說尊重別人的人格。這是儒家倫理思想的一個重要基點，高校黨建工作者如果能理解認識這一理論，并實際上做到這一點，在黨員的思想政治教育工作中就能形成良好的互動關系，這樣也必然會增強黨員思想政治教育的實效性。
（二）國家、民族為重的思想――儒家倫理思想的整體主義理念
正因為中華民族的倫理道德中強調整體主義理念，就形成了顧全大局、公而忘私、以國家和民族利益為重的特有民族精神。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”（賈誼），“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）等至理名言，就是對這一民族精神的生動展現。儒家倫理思想中的為國家為民族的整體主義理念，也是黨員教育所追求的目標。在個人主義至上的風氣中，更應該提倡繼承和發揚儒家文化中的一些優秀思想，這是歷史發展的需要，也是現實的需要。
（三）重義貴和――儒家倫理思想的價值追求
儒家學者在義利之辯中都強調重義輕利。但是要使儒家價值觀在大學生黨員思想教育中得到貫徹落實，必須以“貴和”作為道德上的保證。貴和的道德價值取向特別強調在個人與他人、個人與社會發生矛盾時要采取恭敬、謙忍的態度，以群眾利益至上的原則來協調好各種人際關系。在大學生黨員群體中存在著入黨動機不存、利益主義至上的傾向，導致黨群關系緊張。在儒家倫理思想來看，和諧的社會就是理想的道德社會。當然，儒家倫理思想強調的“和”并不是無原則的調和，而是在“禮”即道德的制約下的親和，或者說“和”是有差別的統一，不是無差別的同一，儒家倫理思想強調“和而不同”。這是中國傳統文化中的精華部分，我們要繼承下來，以指導現在的工作，使黨員教育的實際效果不偏離它的價值追求。
（四）尊德重行――儒家倫理思想中的實踐理性
儒家道德修養的目的并非個人的精神安逸和生命的恒久，而是以自己的善行德業造福于他人和社會?？鬃拥摹叭收邜廴恕彼枷氲於巳寮覍W說人道主義精神的傳統。愛人即人與人之間相親相愛，尊重人、關心人、視人如己。理論離不開實踐，儒家倫理思想看到了這一點，黨員學生思想政治教育也一樣注重實踐性，這足以說明兩者具有相通性，因而儒家倫理思想可以為大學生黨員思想政治教育提供借鑒。
三、儒家思想在大學生黨員思想政治教育中的積極作用
（一）強調集體主義，有利于激發愛國主義熱情
縱觀中國的發展史，每個時代都有其民族英雄及大文豪，在這些英雄及文豪當中，骨子里有著黎民百姓及萬里河山的大氣魄。也就是說，集體主義精神其自身便具有無形的凝聚力，儒家道德教育推崇的這種集體主義精神其實也是愛國主義精神的來源?，F如今，我國改革開放已經三十余年，在物質生活日益豐富的今天，精神追求顯得更為迫切，在該形勢下，集體主義依然是不老的話題，而儒家思想作為集體主義得倡導者，使得我們在黨員群體中推行該文化的同時，也能時刻強調集體主義，且有助于激發學生黨員的愛國熱情，從自身做起，以自身行動影響周邊乃至更多的人。
（二）重視厚德載物，有利于構建和諧人際關系
儒家推崇仁愛原則，強調人和精神。另外，中國作為禮儀之邦，一貫重視“禮”的宣傳與執行，禮尚往來同樣是保持人際關系的重要美德。儒家的這種體現團結和諧的相處精神，其本質是儒家思想的人本主義精神，其作用則是正確處理人與人、人與社會之間矛盾的指導準則。
（三）強調身體力行，有利于提升道德修養
在儒家思想這一完整體系當中，道德的教育、修養及實踐其實是一個相互聯系、相輔相成的過程。儒家思想強調在樹立崇高理想、信念與道德人格的同時，最重要的就是實踐。孔子曾提出“見賢思齊焉，見不賢而內省也”，后來明代學者王陽明又提出知行合一的實踐性理論。他們都認為，一個人要最終走向成功，就必須要將道德的修養與實踐結合起來。總之，知行合一，對于當今浮躁社會下的人來說，是應該時刻謹記于心的成功法寶，真正做到知行合一，不是單憑口號就可以了，一定要勇于行動、善于總結。
（四）強調積極向上，有利于正確認識吃苦耐勞
“天行健，君子以自強不息”，儒家思想更是積極倡導吃苦耐勞的精神。吃苦耐勞、頑強奮斗，不僅有利于塑造大學生黨員自愛與自強的精神，還可以解決啃老的問題。因此，在黨建中融入儒家教育，可以培養大學生黨員自立自強，更加珍惜現有的生活中所擁有的一切，并擔負起對父母和家庭的責任。
價值論與倫理學研究范文4
【關鍵詞】軍事理論教育；大學生；學風校風；建設；機制
當代大學生是國家國防實力的主要后備力量，是作為全民國防教育的重要組成部分。大學生通過軍事理論教育培養大學生的國防意識和倡導國防精神，主要有愛國主義、英雄主義、尚武精神、奉獻精神、團隊精神、民族精神等，對大學生思想觀念的形成和德、智、體、心、法等綜合素質的形成發揮重要促進作用。
軍事理論教育從樹立正確思想政治觀念、提高綜合素質和重塑行為品質上的功能上來看，能夠有效推動高校學風校風建設。研究軍事理論教育對加強高校學風校風建設作用的長效機制對策，怎樣把軍事理論教育和高校學風校風建設相結合，在軍事理論教育中促進學風建設，使課堂上接受的軍事理論知識內化為大學生的思想品德，調整個人心理活動，發揮綜合教育功能，促進高校學風校風的建設，在學風建設中提高國防理論教育的實效性，是本文章探討的主題。
1 關鍵詞語的界定
1.1 國防理論教育
又稱為軍事理論教育。國防教育體系結構由軍事理論教育、軍事技能訓練、鞏固養成、深化拓展四個部分構成。軍事理論教育指國防領域方面的理論在課堂上的教育。
1.2 長效機制
長效機制：長時間內發揮預期功能并保證正常運行的組織機構和規章制度。它有兩個基本條件：一是，要有比較規范、穩定、配套的制度體系；二是，要有推動制度正常運行的組織和個體。
2 軍事理論教育提高軍事素養的教學實效性策略
長效機制的兩個基本條件之一是推動制度正常運行組織和個體。個體指接受軍事理論教育的大學生，大學生對軍隊的向往，對自己母校的期望是推動制度運行的個體動力源?？梢詮乃枷肷闲袨樯响柟甜B成一定的軍事素養，主要經驗和創新有以下幾點：
2.1 借鑒軍事化管理的經驗，建立模擬連排班建制
模擬連排班建制，為軍事素質的培養，為繼續鞏固軍事訓練的成果，為落實高校校風建設的各種要求，也為分層次分組織貫徹執行命令。
軍事理論教育往往采取大班教學。10人模擬一軍事班。一教學班模擬四、五個軍事班，一個排。一個教學大班約100人模擬一個連隊。連長排長班長均由優秀大學生擔任，因軍事理論教學時間短，學生干部慎重選定后不輕易改變。
模擬連排班建制一旦建立，課堂上首先抓執行力度，主要有組織紀律、文明禮貌等軍事行為能力的要求，使“服從命令，聽從指揮”、“令行禁止”等、軍容、軍禮等軍事素養樹立、養成、鞏固，使軍隊的優良傳統、優秀的作風作為綜合素質教育在課堂上延伸。高校的校規校紀和各項要求能在執行、效率上得到較好的貫徹。提高了大學生嚴明的紀律意識，使軍事素養在大學生心目中生根，使校風學風得到提升。
2.2 軍事理論教學管理融入軍隊管理元素
教師怎樣融入軍隊的一部分管理元素，按照軍事化的部分標準要求學生，改變學生精神面貌，促進高校學風建設做出學科應有的貢獻。我們在教學實踐中摸索的經驗主要有：（1）按學號排座聽課，課前可唱國歌或軍歌，規定聽課時手的擺放位子；（2）非正常情況下必須報告和入列，下課時有序走出教室；（3）課堂上學生服裝必須符合基本要求；（4）嚴守時間、服從安排、令行禁止；（5）教師采取正確引導、制度制約、榜樣示范、紀律處罰等各種手段以達到嚴肅課堂學風。
按照部隊的組織紀律規范學生，按部隊的令行禁止作風、雷厲風行的服從意識來約束學生的行為，以達紀律嚴明、秩序規范、作風嚴謹，為高校建設良好的學風校風提供有力保障。
2.3 切實發揮軍事理論教學對大學生綜合素質教育的功能
國防理論教育既是軍事科學，又是素質教育，在教學過程中把綜合素質教育寓于大學生的軍事理論教育中。（1）樹立正確的人生觀、價值觀。通過闡明理論與軍事科學的關系，引導大學生樹立唯物主義世界觀，樹立正確的人生觀、價值觀。（2）強化集體意識、競爭意識。軍事上的團體性和對抗性，有利于培養大學生的集體意識和協作精神，強化集體主義精神。對抗性有利于培養革命英雄主義精神，激發競爭意識。（3）改善學風。通過闡明國防責任感與發揮個人聰明才智的關系，激發大學生為加強國防現代化建設而努力學習的自覺性。（4）激發愛國熱情，發揚進取精神。通過國防意識的培育，激發愛國熱情，增強中華民族的自信心和自尊心，保持對國家所面臨外部威脅與挑戰的憂患意識，發揚為改善生存環境，自立于世界民族之林而奮斗的進取精神。（5）養成良好的行為習慣。把軍隊中的各種優良品質和樸素作風融入到軍事理論教學中去，使學生養成嚴謹、有序的課堂紀律和良好的行為習慣。（6）培養國防素質。教學中結合軍事上的實事熱點、軍事動態等。在分析中培養大學生的國防意識和軍事素質。（7）促進高校校風學風建設。舉辦國防專題活動和國防教育知識競賽，鼓勵大學生積極參加國防領域社團活動和課外閱讀，并在學科的成績上給予獎勵，調動大學生參與校園精神文化的建設。
2.4 制定軍事理論課堂上培養和管理的學科規章制度
軍訓成果是促進高校學風建設的目標內容之一，怎樣使這些成果固化、養成、發展，必須尋求繼續目標內容教育的載體和途徑，其中軍事理論教學就是有效的載體和途徑之一。為此，軍事理論教育的素質目標、行為目標的培養和軍隊管理元素應形成學科規章制度，并不斷建設完善學科規章制度。
3 建立健全軍事理論教育加強高校學風校風建設作用的長效機制
長效機制的基本條件之一是推動制度有效運作的的組織。教師和教研室是實施軍事理論教育的基礎組織，是推動制度運行的組織動力源。為發揮軍事理論教育的綜合育人功能和固化學生的優秀行為品質，促進高校學風的建設，必須建立健全教師和教研室管理制度。
3.1 建立教師的培訓工作制度，健全軍事理論的組織機構
教師是國防理論教育的具體實施教育者和基層組織者，是關鍵基層人物。軍事教研室是教學工作的基層組織，是提高教學質量的基本著眼點。（1）教師人員編制要有保障。建設一支人員穩固、高質量的教師隊伍，是對組織機構的完善最為關鍵的措施，是推進國防教育持續發展建立根基的強有力保障。高校在落實編制體制過程中，加大政策支持力度，建立一支教學能力強、整體素質高、專兼職結構合理的教師隊伍。（2）軍事理論教師培訓和進修工作制度化。軍事教師需要具備特殊的教學規律和素質要求，需要不斷進行學習培訓以提高業務水平?？刹扇〗逃嘘P部門與軍事部門聯合方式，負責教師的進修和培訓工作，也可委托軍事院校直接進行培訓。（3）實現軍事理論教研室的規范管理。軍事理論教研室除了具備一般教研室的共性外，根據學科培養目標還應具備自己的個性，主要有用制度來規范教師在教學中融入軍事素質教育、國防意識培養、優秀行為品質的養成等，在教學組織上形成一種有計劃、分步驟、重過程的學科規定。教研室審查教學計劃中是否充分體現了軍事素養的培育，對計劃執行過程分期定期進行監督檢查，以期達到實效。
3.2 建立高校與軍隊（軍校）合作協調的機制
建立高校與軍隊或軍校合作協調的機制，對軍事理論教學教研和大學生軍事素質的培養提供了軍事專業化的保障。（1）建立教學上的合作機制。軍隊與高校密切配合，共同協商制定教學計劃、實施方案，經過教學實踐后，完善計劃方案，逐漸使之具有規范性、穩定性和約束性，最終形成高校與軍隊的在教學教研的合作機制。（2）建立教官與教師交流合作機制。教官專業素養強，在軍事信息量、軍事理論研究方面更加專業化、前沿化。教師的教學方式方法具有靈活性和針對性。教官與教師交流合作，優劣互補，各自發揮優勢合作，對教師融入軍隊的管理元素和提高軍事理論教育實效性大有裨益。（3）定期教學、研究交流機制化。軍事院校與高校定期舉行教學經驗、教學理念、軍事動態的交流和科研上研討，提高教學水平，活躍學術氣氛，優化學術風格。有助于高校教師借鑒對方的教學方法，學習他們的學風與軍人氣質融為一體的風范。（4）依托部隊建立大學生的素質教育基地。形成高校――部隊――學生之間的三維關系來實施素質教育，促進大學生軍事素養。同時，大學生與基層官兵的互動產生同齡人的思想共鳴，達到共同提高的效果，對大學生樹立正確的利益觀、集體觀、挫折觀等具有重要的意義。
3.3 建立學校管理層相應的有效運作的配套制度
建立學校管理層有效運作的制度是保障高校學風建設長效機制所要求的配套制度之一。（1）納入人才培養模式體系中。軍事理論教育主要承擔綜合素質和優秀行為品質的培養，促進了高職高專的人才培養目標。高校管理機構應把把軍事理論教育納入到人才培養模式體系中，納入到學校校風的建設制度體系中，納入到學院的監督管理中，納入學科建設中，納入到教師的教學職責和任務中，創新其培養目標的方法和手段，建立相應的人才培養管理制度和評估方式，督促其教育過程中的目標培養。（2）建立層層管理機制。建立層層管理機制是促使國防教育環節對高校的學風的建設取得成效的不可缺少的環節。規范、穩定、配套的制度體系建立后，管理組織機構監督督促制度運作，并貫徹整個執行過程，堅持執行，持之以恒，終見成效。涉及的管理機構主要有軍事理論教育室、分管的學院、校保衛處、學生工作處、各團委、教務處、校黨委等，各管理部門的工作職責中明確涉及國防教育工作職責和具體的分工協作范圍。（3）建立物質條件上的保障機制。軍事理論教育在綜合教育功能上對高校校風學風的良性發展等方面的作用是其他學科和教育無法替代的。應對軍事理論教育大力扶持，保障在人力、物力和財力上給予一定的扶持，并建立相應的機制保障落實到基層。
國防理論教育能夠有效推動高校學風校風建設的改革和創新，豐富思想政治道德工作的內容，改善高校精神面貌。高校學風建設使軍事理論教育工作的內涵更豐富，更加與大學生工作有機地融為一體，落到實處，從而增強軍事理論教育的實效性。
【參考文獻】
價值論與倫理學研究范文5
關鍵詞：羅爾斯頓；自然價值論；道德人；道德義務
從利奧波德筆下的“大地倫理”，到泰勒的“固有價值”，再到羅爾斯頓明確地提出了“自然價值”這一概念，西方倫理學自然價值理論日趨成熟。其中，霍爾姆斯?羅爾斯頓對自然價值理論的系統闡述奠定了其在環境倫理學中的地位，但是，羅爾斯頓環境倫理學的巨大價值并非單純地限定在自然價值論之中，還表現在其以自然價值論為基礎探究了道德人對大自然的道德義務。羅爾斯頓環境倫理學“自然價值――義務”理論的中介是道德人，羅爾斯頓道德人思想的提出，不僅大大拓寬了倫理關懷的范圍，對人與自然的關系進行了再次確認，還為我們解決當前存在的各種環境問題，促進人與自然關系的和諧提供了參考。在此，筆者以《哲學走向荒野》、《環境倫理學》等著作為參考資料，立足于羅爾斯頓道德人思想對其“自然價值――義務理論”進行梳理、評析，以供參考。
一、以自然價值論為基礎的道德人
在羅爾斯頓環境倫理學中，自然價值理論與義務理論是兩大板塊的內容，即分別歸屬于理論與現實范疇。為實現自然價值理論與義務理論內容上的結合，實現理論與現實相統一，羅爾斯頓提出道德人的概念，從而使其環境倫理學在體系上更為完整、在內容上更為豐富。羅爾斯頓“道德人”概念是立足于自然價值理論，銜接著義務理論的。
在探究人與自然關系過程中，存在一個不能被繞過的問題，即人這一不同于其他動物的物種在大自然中的角色是什么？在生態系統中應當處于什么樣的地位？對于這一問題，學者們有著不同的看法。比如，利奧波德在其“大地倫理”理論中認為：“要把人類的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員與公民……”，即如同羅爾斯頓談到的：“盡管從某種意義上講，人只是生物隊伍中的一個普通成員，但從另一種意義上講，他們所擁有的影響自然環境的巨大技術能力又使他們與其他成員迥然不同?！痹诶麏W波德那里，人與其他物種之間的不同，就在于人不僅是“改造成大地共同體的普通成員與公民”，還與其他物種相比具有對地球的支配性權力，由此，人應當且能夠承擔保護自然的責任與義務。
對于這一問題，羅爾斯頓沿著利奧波德的思路繼續前進，認為人們在處理人與自然關系過程中，所關注的焦點不應當僅限于人本身，應當對整個共同體的所有物種都加以關注。對此，他談到：“從邏輯上講，關于人處于進化頂峰的這一生態學真理，應當能使人看到他之外和他之下的其他存在物的價值，使他形成開放的全球整體觀，使他產生一種對自然界具有貴族氣派的責任感?！崩^而，羅爾斯頓提出了其“道德人”思想。
羅爾斯頓對于“道德人”這一概念并未進行專門的論述，而是散落于其著作之中的。一般來說，羅爾斯頓“道德人”概念具有以下幾層含義：第一，人是道德者，首先就是地球共同體的成員，人們必須將地球這一共同體視為自我的棲息地，尊重地球共同體的一切生命形式，實現與其他物種的和諧共處。第二，人是道德者，是地球共同體上最為重要的道德評判者，即“動物只能從自己的角度來欣賞這個世界，他們擁有單純的內在性。人類卻能從其他存在物的角度來觀賞這個世界。……他們研究刺嘴鶯，從太空上觀看地球。其他任何物種都不可能具有這種超越的觀察力和卓越的慧眼”。第三，作為地球共同體中最為重要的道德評判者，人需要踐行真正的利他主義精神，因為只有“人類才能夠培養出真正的利他主義精神”。第四，人不僅是地球共同體中最為重要的道德評判者，還是看護者，即“……他們（人類）擺脫了自發性的環境，因為他們是環境的看護者，他們具有內在的超越性”?？傊?，在羅爾斯頓那里，人與地球共同體上的其他物種相比，人是唯一具有道德意識、利他主義精神的道德人，這就要求人在地球共同體上所擁有的不只是掠奪權，而是保護的義務。
二、道德人與“自然價值一義務理論”
羅爾斯頓對道德人的闡釋，是立足于自然價值理論，并以義務理論為落腳點，向人對于環境保護提出了道德要求，并且，這種道德要求是單向度的。
對于道德人的義務，羅爾斯頓立足于自然價值論進行了獨特的解釋。羅爾斯頓的自然價值論是客觀價值論，是在對主觀價值論進行批判的基礎上提出的，因為主觀價值論認為：“人類中心主義的價值觀念形成了一種流行己久的思維定勢或價值導向：人類的利益或需要是唯一的價值尺度，為了實現人類的利益，人們可以為所欲為地對待自然，對待一切非人的存在物”，由此引發了嚴重的生態危機。在對自然價值論進行論述之后，羅爾斯頓發現了人對自然承擔道德責任和義務的根據，即自然的內在價值。對此，如同羅爾斯頓多次談到的：“自然物身上存在著某些自在的價值，當具有義務意識的人接觸到這些事物時，這些獨立的價值就成了確定人的行為是否恰當（即正當）的根據”。
羅爾斯頓立足于自然價值論指出道德人的義務之后，又從有機生命個體、物種以及生態系統等方面層次性地對道德人的義務進行闡述。
第一，道德人對有機生命個體的道德義務，在此，羅爾斯頓是以生命為了自我而具有維護自己內在價值的“善”為出發點的。對于這些具有自己“善”的有機體，羅爾斯頓認為有感覺的生命個體
高等動物需要履行道德義務，這是因為“當人們有選擇地去攫取動物以用于食物、馴養、研究或其他功用時，就產生了我們對動物的義務問題；這些義務是由這種動物與文化的接觸引起的：它們并不簡單地就是一個動物感受痛苦的能力問題，而是它們與人類的關系問題。這種關系既是自然而然的，也是人為化成的；是這兩者的綜合”。但是，踐行密勒“最大限度地促進每一個其幸福需要加以促進的存在物的最大幸?！边@一道德理想，是不應當的，因為這種責任過于強硬了，而是應當堅持尊重自然過程原則與不增加痛苦的原則。人們應當使文化適應既定的自然，在那里，痛苦與價值在有感覺的生命之間的轉移是密不可分的。文化所強加的痛苦必須與具有生態功能的痛苦協調一致”，這是因為“生態規律為我們的倫理原則提供了基準或（至少）基礎”。
第二，道德人對物種的道德義務。部分學者只承認道德人對有機生命個體的義務，但不承認對物種的義務。對此，羅爾斯頓進行有力的反駁，繼而論述了道德人對物種的義務。羅爾斯頓認為物種是自然界進化中的真實單元，是一種活的歷史形態，是通過個體替代而永存下去的，個體作為部分是屬于物種這一整體的，相對于信念與欲望，自覺意識與權利，內在價值才是承擔義務的根據，物種是具有內在價值“善”的，所以，人們必須對物種承擔義務。
第三，道德人對生態系統的道德義務。物種與生態系統是相對應的，二者的存續是一種動態的平衡，即“大象之能成為大象，乃是由于它們生存于它們所生存的地方”因此，“要拯救物種，人們就必須同樣地、同等地拯救作為此類物種形成條件的生態系統，否則，那些作為標本的物種就會在縮小了的不完整的棲息環境中逐漸滅絕?！痹诶麏W波德大地倫理學那里，“大地是一個共同體，這是生態學的基本觀念；但是，大地是可愛的且應受到尊重這則是倫理學的一種擴展”，而羅爾斯頓則進行了發展，即“我們之所以把生態共同體當作一個與有機體不同的系統層面來理解，就是為了要把這些松散但并非無價值或無繁殖功能的聯系包括進共同體中來。適應包括對這兩個層面的適應。這要求我們要像尊重有機過程那樣，尊重生態系統過程。
三、道德人與“自然價值――義務理論”的實踐操作性
從理論上來說，羅爾斯頓“自然價值――義務理論”實質上是在謀求“生態”與“倫理學”的有機統一，即從自然與社會相統一的角度來建構新的道德評價體系，“這實際上也表達了生態倫理學的一種理論前提：人不僅要生活在社會中，而且還需要生活在自然中。而道德人在“自然價值――義務理論”中實際上是充當著中介角色。第一，道德人是立足于自然價值理論基礎上的概念，其肯定了自然的客觀內在價值，由此，人與自然之間倫理關系得以建立，人對大自然負有不可推卸的道德義務。第二，道德人認為人是地球共同體中最為重要的道德評判者，是唯一的道德物種，由此，人對大自然的義務是單向性的義務。第三，道德人對于自然具有單向性的義務，由此引發人們關于道德人是誰、如何履行義務等問題的思考，從而使羅爾斯頓的環境倫理學走向了成熟，并具備了實際操作性。
羅爾斯頓道德人在現實生活中應當包括政府、企業以及個人。羅爾斯頓在論述其環境倫理學過程中，提出了生態系統價值論模型，政府與環境之間的關系在這一模型中居于重要地位，即政府應當承擔保護環境的重要職責；企業與環境保護關系十分緊密這一觀點已廣為人知，因此，企業需要實現科學發展；對于個體與環境保護的關系，羅爾斯頓認為環境倫理已經成為個體道德境界高低的重要評判標準，由此，個人就需要從自我做起，從點滴小事做起，切實保護環境。
羅爾斯頓依照自然內在價值推導出道德人對大自然的單向度義務，這不僅在理論上體現了價值與義務之間的邏輯關系，還凸顯了人與自然的現實關系，這對于面臨保護環境與經濟發展雙重難題的當代中國具有重要的啟示性價值。
注解：
①[美]納什：《大自然的權利》，楊通進譯，青島：青島出版社1999年版，第84頁。
②[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第459頁。
③[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第463頁。
④[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第465頁。
⑤[美]霍爾姆斯-羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第463頁。
價值論與倫理學研究范文6
1.從“本體論”到“存在論”
第一個大分支是“存在論”COntology)o"Ontology”這個詞的本義，是“關于存在的學說”。在西方是亞里士多德最早提出這個概念的。在東方，最初由日本人把它翻譯成漢語“本體論”，因此在我國也一直沿用。但后來發現，這個譯法是不準確的，日本后來也把它改成了“存在論”。從“本體論”到“存在論”這種譯法上的改變，本質上是一種理論的覺悟和回歸。它代表了對“存在”范疇的理解和探索進程。
在20世紀以前的兩千多年里，人們主要是把“存在”當作一個名詞來理解和使用，因此關于存在的理論，也就成了僅僅是關于“存在物”、“存在者”的理論。從哲學上探究世界的最終“基質”、實體，包括終極存在者、終極實體、構成宇宙的“最小磚塊”如基本粒了等，就成了它的主要目標和成果，并以此作為認識世界、說明世界的全部理論的邏輯起點和根據。這樣的理論系統，把它叫做“本體論”，并稱之為“第一哲學”，是理所當然、符合實際的?！氨倔w論”是從“存在物”的角度探討、發現和證明“存在”的理論。它所依循的思維方式，總體上可以叫做“實體思維”。作為人類最先形成的哲學思維方式，實體思維是必要而合理的，它對科學和實踐的發展曾起到了根本的指導作用，可以說是人類文明形成和發展的一塊重要基石。
但是到了19世紀后半葉和20世紀，人類逐漸突破了實體思維，開始走向“關系思維”。如科學上相對論、信息論、系統論、控制論、平衡態和非平衡態理論、線性和非線性理論等越來越多的新的進展。它們所揭示和描述的世界圖景，已經不僅僅是“世界最終是什么”(實體或粒了)，而是“怎樣是”?？茖W和哲學的進展表明，任何存在者的存在，都發生于、表現于一定的相互關系和相互作用之中，所以“關系”成了一個指稱“存在方式”的范疇。依照關系思維，“存在”不再僅僅是一個名詞，它同時還是一個動詞，指“存在的方式、動作、過程和樣態”了。一個對象“是什么”，與它“如何是”它白己之問，是不可分割地聯系著的。于是關于“存在”的研究，就從“什么存在著”進入了“何為存在”，即完整理解“存在者如何存在”的新階段?；剡^頭來，把“存在”作為動詞來研究的理論，可以與把“存在”當作名詞的“本體論”相對應，我稱之為“本態論”。這樣就可以說，20世紀以來完整意義上的第一哲學一一“存在論”，實際上已經是由兩大部分構成的:關于存在者的理論一一“本體論”和關于存在方式的理論一一“本態論”。存在論是第一哲學，從邏輯上講是最基礎、最原初的哲學問題。目前它的變革的重點，是從實體思維進到關系思維，從本體論的哲學進到存在論的哲學。
大家都知道有過一場“物質本體論”與“實踐本體論”的爭論。我是主張實踐唯物主義的，但我不贊成實踐本體論。原因是，我認為無須糾纏本體論。實踐和物質為什么要打架呢?猶如顏色和形狀為什么要爭風吃醋呢?其實它們是兩個角度的問題!“物質”是本體論的基本范疇，“實踐”是本態論的最高范疇。就是說，人類存在的最高的物質形態是人和社會，而人和社會的存在方式就是社會實踐。這兩者之問為什么會對立呢?就是因為在舊的思維框架下，把實踐也當成了一個實體，而“終極實體”只能是一個!所以，變革并不是要否定或拋棄本體論，但現在的關鍵是本態論。作為動詞的“存在”研究，業已成為哲學也是當今科學和實踐發展的前沿和生長點。
2.從知識論到意識論
哲學的第二大分支也有類似的過程。最早關于人的思想、精神、意識活動的哲學理論，在古希臘文中叫“Gnosiology"，原本是指“關于精神事物的學說”。所謂“精神事物”，顯然不只有人的知識，還有人的情感、意志，或信念、信仰等多種成分。但西方哲學在實際研究人的精神活動時，首先注意的是人怎樣在頭腦中理解和把握對象世界，怎樣獲得關于對象的知識。這種思維取向總體上是以客體為中心的，即我們的全部精神活動要圍繞充分了解外部世界、對象、客體來展開，獲得關于一切對象的本性及規律的認識。這些認識構成了知識、理論和方法體系，它的最高形態是真理。特別是白笛卡爾以后，哲學的“認識論轉向”推動了理性思維的大發展，在實踐中也日益顯示其巨大威力。于是首先獲得成熟哲學理論形態的，是狹義的認識論(Epistemology)，實即“知識論”。而“Gnosiology”則一度不再提起。
但是，知識或認識顯然并非人的“精神事物”的全部。認識論負責解決“知”的問題，那么情感意志和信念信仰(“情”、“意”)等現象怎樣把握?在過去，這一部分的問題只是被心理學研究著。但是人的情感、意志、興趣、欲望這些與人關于外部世界的知識之問，能否截然分開呢?它們是怎樣發生相互作用的?從“休漠問題”的提出開始，就表明需要對人的全部精神活動作為一個有機整體來研究了。休漠發現了“實然”和“應然”是兩回事，認為二者之問沒有因果關系，從“是什么”推不出“應該如何”，從而揭示了人的精神活動中信念和意志的獨特性。而20世紀哲學變革的一個新的取向，正是逐步超出狹義知識論的范圍，開始走向知、情、意統一的完整領域。像現代的知識社會學、認知心理學、模態邏輯等都是其重要突破。所以我主張，要在哲學上恢復“Gnosiology”這個詞，在中文中把它譯作“意識論”，并以此來稱呼哲學原理的第二大分支，用它來為關于知情意的完整領域的研究命名。后來我們看到在價值研究中，正是由于把情感和意志看作人的價值意識的心理形式，把信念和信仰看作是人的價值意識特有的觀念形式，才能回答人的精神活動的整體性和內部結構問題。所以，關于“精神事物”研究的第二大分支“意識論”的完整領域的形成，與價值論的產生有直接的聯系。
就是說，像第一大分支“存在論”包括“本體論”和“本態論”兩個部分一樣，第二大分支“意識論”，如今也包括以下兩個領域:(1)“知識論”或“認知意識論”；(2)“情感意志論”或“價值意識論”。
3.從價值規范到價值哲學
在存在論和意識論新發展的基礎上，正式形成了第三大分支一一價值論。所謂“價值”問題，簡單說即“好壞”問題，或“世界的意義”問題?！昂脡氖鞘裁?”“世界和人生的意義何在?”這其實是人類與生俱來的永恒問題，實際上也一直被人們關注著、研究著。但一直沒有形成系統的理論。價值論(Axiology)作為一個哲學理論分支，是到了19世紀末20世紀初才形成的。
在西方哲學史上，休漠和康德是這一領域的直接開拓者。休漠通過他提出的問題，將“實然”與“應然”(事實與價值)的關系提上了前臺；康德的“三大批判”，則是用一個批判一一《純粹理性批判》總結了認識論；用另兩個批判一一《實踐理性批判》(講“善”的問題)、《判斷力批判》(講“美”的問題)開辟了價值論。但是，后來繼承和宣傳康德的多數人，卻還只是重視他的認識論那一部分，只有小部分人，如新康德主義弗萊堡學派的洛采、文德爾班、李凱爾特等人，才重視了康德的價值哲學，并繼續加以探究，從而成為現代價值哲學(Axiology)的創立者。
