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鄉土文化的思考與體驗范文1
從湘西走到北京再到上海，于沈從文來說，可謂是一次次文化探險，切身體認異域文化的差異性。而“恰恰是差異性構成了對話與理解的基礎。”因為差異性的存在，沈從文的上海停留使他從生活到精神上發生了質的蛻變，對上海大都市的切身體認使他重新認真審視他自身，重新認識他成長的湘西文化。
一、上海租界與沈從文的租界體驗
1928年初隨新月遷居上海的沈從文，開始住在善鐘里111號，是滬上的次高級住宅區，后來搬到薩坡賽路196號。沈從文在《樓居》中這樣描寫這里人生活條件的：狹窄的洋（陽）臺、炎熱如烙鐵的高墻平坦的屋頂、高聳的煙囪早晚冒著煙；與之相望的是琉璃瓦、高聳入云的哥德式建筑……他說：“這樣的生活是人的生活嗎？但是我想想，他們那么蠢，我有責任來解放他們”。在這里，沈從文感覺的是茫然和無奈。如果說沈從文對上海抓住的是“無聊和浪費”，那么他對上海工廠工人認識應該做另一種闡釋了，誠如斯賓格勒所說的“當有關生命的問題，必須籍理智來為之解決時，生命的本身就成了問題。”文明”時代的巨型城市則剝除了作為靈魂根底的風景泥土，城市成為了金錢與心智的滿足；城市石砌的景貌，在光線的世界與市民的人性連成一體。象市民的本性一樣，表現出全然的消極和冷酷，與風景泥土的質樸鄉音背道而馳，相形之下，質樸野曠的鄉村顯得那么恬靜和怡然，“鄉下人”的那種日出而作日落而息的自然生物鐘作息在此顯得很奢侈了。正是在此對比性的差異性之下，沈從文開始體認“湘西世界”的意義。
二、上海租界與湘西世界
沈從文說：“他直到到達上海，在法租界住下來之后，對帝國主義這個龐大的勢力才有了初步印象?！彼吹街袊娘L俗習慣都已被外國人所取代，也親眼看到那些富豪階級在現代開明變革中，實質上沒有一點質的變化。沈從文的內心是孤獨而沉重的，對“大上海”可說是疏離的，但是個人的本性并不因經歷而改變太多。沈從文試圖構筑以湘西家鄉百年前仙境般的幻像家園，通過對本真世界的構筑來消解上海現實的迷茫和恐懼，從而達到一種對戰爭、侵略隱性憎恨和反抗的話語。
沈從文《阿麗思中國游記》的動機或許很大程度上是源于1928年上海文壇圍繞“革命文學”展開的激烈論戰，但從另一個層面看，更是作家是對湘西世界的另一種殖民敘事方式。在沈從文的意念中，湘西世界是可以為他遮風擋雨的避難所，是他心靈棲息的港灣，給他真正意義上“家”的感覺。上海的“湘西”抒寫成為沈從文租界體驗的另一種情感寄托方式，誠如趙園所說：“沈從文創作中最基本的，最富積極意義的思想，則是他的‘湘西世界’中所寄寓的經由‘城市世界’與‘湘西世界’反復對照而顯示的改造民族性格的思想。而觀現代文明造成的“文化后果”的憂慮，則是屬于不同于左翼文學的‘另一思路’的‘中國問題’?！蹦敲矗驈奈脑谏虾Ｗ饨缡窃鯓映尸F由‘城市世界’與‘湘西世界’反復對照顯示出改造民族性格思想的呢？
三、上海租界的殖民敘事
沈從文在《阿麗思中國游記》第一卷的后序中說：“愛非我所愛，憎非我所憎；做不到糊里糊涂過；借以文字尋求另一種解脫的人生；走一條從幻想中達到人與美與愛的接觸的路；能使我到這世界上有氣力寂寞的活下來；從自己頭腦中建筑一個世界，委托文字來保留，期待那另一時代心與心的溝通?！睆纳歧娎锇岬嚼鲜绞瘞扉T房子，沈從文生活上體驗到上海社會的奢靡、墮落與貧困；從精神上體會到孤獨與悲愴。肖偉勝在《歐洲文學與文化》的導論中說：“正如海德格爾所說，唯當親密的東西，完全分離并保持分離之際，才有親密性起作用?！睋Q個角度說，沈從文以上?！白饨缥幕睘閰⒄諏Ρ龋谙嫖魇澜鐏碚f實際上是一種距離化，作家進行最遠離本土民族文化的迂回航行，直至差異可達到的地方去探險，在租界文化與湘西世界的差異性中回溯到作家自己的思想，通過這種距離化效果使得親密性顯得重要和更加可貴。如果說沈從文的在上海的鄉土創作是對現代都市文明的對抗，事實上，也只有經歷了租界體驗之后鄉土作家們才更能體驗到“鄉土”的厚重，那么也只有在上海沈從文才能更好地抒寫鄉土，應該說，鄉土的厚重給沈從文最大限度的心靈皈依。
沈從文從鳳凰到北京再到上海一直堅守著“鄉下人”的自稱，并且堅守“鄉下人”的品格，帶著幾分土氣在20、30年代的文壇占有了一席之地。置身于上海這么個“東方巴黎”的情境中，沈從文更能體會到“鄉土性格”賦予他雄強的力量，鄉土給予他一種有根的感覺。湘西這片神秘而野蠻的土地孕育和給予沈從文的是表面柔弱而內心強悍的民族性格。如果說北京的流浪給予他內心自卑和漂泊的感覺，那么上海無根的工業文明則使他找回了心靈的棲息地——鄉土文明和儒家文明，很大程度上更能使他正視流浪和失落。
《阿麗思中國游記》是沈從文通過對中國丑惡生存狀態的“展示”，實現殖民者“看”“他者”的敘事方式，藉以實現他租界體驗和鄉土文化的整合，凸顯一種隱喻效果的民族情感和文化認同?！洞蟪鞘兄械男∈虑椤穼⑶嗄晖焦ぷ鳛樾≌f敘述的中心，很大程度上摻雜更深更遠的個人情感和民族情感在里面，中國的青年在資本主義的“鐵籠”里活得那樣無奈與凄然。敏銳的洞察力使他透視到儒家文明在西方文明的沖擊下凸顯了柔弱的一面，同時也感受到西方文明的劣根性，感覺到民族文化某些方面的堅韌性。湘西世界自然成為沈從文在租界冷峻思索后抒寫的題材，以達到租界體驗和鄉土文化整合的狀態，所以說，也只有在上海沈從文才能真正珍視湘西文化的魅力。沈從文北京的鄉土創作寄托很大程度上的鄉思，那么上海的鄉土創作則不能歸結為簡單的“懷舊”，而恰恰是“人類經歷過而且仍在經歷的精神創傷的反映?！?/p>
沈從文在與湘西世界完全分離并保持分離之際，才真正體會到湘西社會給予他不僅僅是生命的依托，更重要的是給予心靈皈依的感覺，以至于他不在“上海大都市”的文明中失去自我。上海租界的現代生活模式及其衍生的觀念給予沈從文一種“距離化”的文化探險，借著湘西世界的“殖民化”抒寫進行不悖人性的生命故事的敘述。沈從文在上海租界多種異質的文化交匯、沖突、碰撞中磨礪出思想的火花，在曲成萬物的迂回中找回了心中的自我，在對外來文化異質素的尋求中找到了本真思想的依托，在殖民語境中實現真正意義上的鄉土文化認同。
【參考文獻】
[1]肖偉勝編著.歐洲文學與文化·導論.重慶：西南師范大學出版社，2008.06，第6頁。
[2][日]李建輝著，甘慧杰譯.魔都上?！毡局R人的近代體驗[M].上海古籍出版社，2003.03，第3頁
鄉土文化的思考與體驗范文2
主體教育理論認為，主體性是人的自主性、主動性、創造性和社會性的統稱，以現代教育理念為核心的主體教育，旨在提高人的整體素質，而主體參與則是以學生主體性發展為主，提高主體對象整體素質的一種方式。教學中有一個原則：教師為主導，學生為主體。學生的作用是雙重的，他們既是受教育者，又是教育的主體。
中學歷史教育的發展、教學實效的提高很大程度上取決于學生主體參與意識的培養和學生學習的主動性和積極性的調動。如何提高學生主體參與意識，使學生積極參與歷史學習，增強教育教學效果，是當前歷史教學的一個重要問題。在歷史教學過程中，應該通過有效的方式提高教學實效，激發學生興趣，培養學生的主體參與意識，讓學生能體驗到學習的快樂和自身的價值，使師生共同成長。下面談談我在歷史教學過程中“開展鄉土歷史教學，培養學生的主體參與意識”教學研究的一些做法和體會：
2011年，我校組織組織了以“開展鄉土歷史教學，培養學生的主體參與意識”為主題的教學研究，讓學生在鄉土歷史教學過程中、在活動中自主學習，主動開展合作、探究。為此，在鄉土歷史教學的探究過程中，教師指導學生組建了合作學習探究團隊，推動學生進行合作、探究，學習鄉土歷史，培養學生的主體參與意識。
隨著城市規模擴大，外來人口越來越多，有許多外來工子女在社區里成長。筆者所在的學校位于珠三角的腹地——佛山，是一所城郊公辦初中，非戶籍學生，即外來工子女人數占50%以上。我了解到部分非戶籍學生的認同感、歸屬感缺失，主體參與意識不高，這是造成他們學習主動性低下的原因之一。外來工大多從農村進入城市，或多或少保留著原有的生活方式和文化生態，同時本地人對外地人的接納度不高。外來工及其子女融入本地社區一直是個難題，因此，開展鄉土歷史教學研究，助力非戶籍學生融入本地社區，也是開展鄉土歷史教學研究的重要原因。
鄉土歷史教育是指對學生進行家鄉教育，包括風土人情、人文風俗、鄉土歷史等內容。鄉土歷史教學是中學歷史課堂教學的延伸和補充，能夠培養學生愛家愛國的情感。鄉土歷史資源豐厚和實踐方便的優勢，決定了它在歷史教學中的重要地位，是中學歷史教育中情感教育的重要內容。佛山是一座歷史文化名城，有很多著名的歷史遺跡、遺址、紀念館、博物館、愛國主義教育基地，以及蘊涵豐富歷史內容的人文景觀和自然景觀，合理開發利用鄉土歷史資源，對學生學習歷史和培養學生的主體參與意識能起到促進作用。
開展鄉土歷史教學研究的做法有以下四點：
一、為學生主體參與學習、探究鄉土歷史提供寬松的環境
鄉土歷史存在于學生身邊，學生看得見、摸得著，容易激發學生對歷史的興趣，引起學生的學習欲望。歷史教師要發揮學生的主動性，引導學生走出課堂，走向社區，探訪本地、本社區的歷史，在學與玩的過程中，培養學生的主體參與意識，讓學生感悟歷史。在學校，我充分利用學習興趣小組，給學生舉辦專題講座，豐富學生的鄉土文化知識；利用學校的文化長廊和板報，讓學生發表自己對鄉土文化的觀點和見解，為學生主體參與學習、探究鄉土歷史提供展示的舞臺。
二、開放性問題教學與活動教學方式相結合，給學生主體參與提供途徑
教師在教學中教給學生質疑的思維方法，以提高學生的提問能力和辨證思維能力，引導學生聯系鄉土歷史，分析和解決問題。設計問題的形式和解決過程要合理，并且允許學生自主選擇問題進行學習探究，使學生能夠操作。教師對學生進行指導，并予以適當的評價和鼓勵，以激發學生主體參與的積極性。組織學生開展活動教學，我校開展了“傳統文化體驗：廣繡的魅力”鄉土歷史活動教學，邀請廣繡的師傅親自給學生上課，講解廣繡針法的變化發展，演示廣繡的精湛技藝；將學習的主動權還給學生，讓學生一針一線地動手，親自體驗廣繡的魅力，使鄉土歷史教學過程真正建立在學生自主活動、主動探索上。通過長期訓練，可以培養學生的創新思維，提高學生的質疑解疑能力、獨立思考能力、綜合分析能力和靈活運用能力，從而使學生學習的主體參與意識得到發展。
三、使鄉土歷史教學的內容貼近學生，是學生主體參與意識形成的重要一環
重視學生的體驗和感受，重視身邊的鄉土歷史，是培養學生主體參與意識的重要一環。教師引導學生關注社會、關注自身的生存環境，包括成長中的困惑和思考、學習中面臨的實際問題，讓學生在合作探究過程中體驗和反思。在鄉土歷史教學過程中，我設計了“本社區歷史人文景觀中所蘊藏的民間傳說和民風習俗”這個教學專題，讓學生自主構建鄉土歷史學習內容，了解本社區的過去和現在，了解民間傳說和民風習俗的演變，讓學生群體自助，讓本地戶籍與非戶籍學生合理搭配，組成學習互助小組，合作探究學習鄉土歷史內容。學生通過社區走訪、現場考察、訪問老人等方式，親身體驗民風民俗，親身參與鄉土歷史學習探究。例如：組織學生參與“八月十五·中秋花燈制作”和觀看中秋夜舞火龍的民俗活動，學生積極參與活動，制作了多個花燈，每一個花燈都凝聚了他們的心意，既是對傳統的民風民俗的傳承，也是學生自主意識、創新思維的體現，個別制作精美的花燈還獲得了社區居民的稱贊。通過學生主體參與，促使學生對本地、本社區產生認同感，非戶籍學生可以從這些活動中感受到溫暖，獲得幫助和愛，并形成歸屬感。社區歸屬感是學生在思想上、感情上和心理上對自己生活的社區的認同和投入，愿意承擔作為社區一員的各項責任和義務，樂于參與社區活動。有了歸屬感，就容易對自己、對學校、對社區形成責任感，從而促進學生主體參與意識的形成。
四、利用鄉土人文熏陶學生，提升學生人文素養，鞏固學生主體參與意識
學史可以使人明智，可以使人進步，鄉土歷史教學有助于發展學生的各種能力，讓學生親歷其境，學習和探究鄉土歷史，置身于歷史之中，與本鄉本土的歷史親密接觸，產生情感體驗，從而達到培養學生人文素養之功效。鄉土歷史學習探究主要包括：本地名人故居的維護與開發、歷史人文景觀中蘊藏的民間傳說和民風習俗、本地民居街坊的演變、傳統工藝的發展狀況等，讓學生在活動中自主學習，主動地開展合作、探究。學生通過設計課題、查找資料、社會調查等實踐活動，獲得了對鄉土歷史的親身感受，了解了歷史研究的一般流程和方法。以鄉土歷史為內容的合作學習過程，還增強了學生保護本地文物的意識、利用和開發本地歷史資源的意識。我校自主開發的校本課程讀本中，就收錄了多篇學生關于鄉土歷史的文章。文章記錄了很多本地的民風民俗，記錄了本地歷史人文景觀中蘊藏的民間傳說，也記錄了學生進行鄉土歷史學習的收獲。這些活動讓學生關注生活的體驗，回歸社會，使非戶籍學生能夠更好地融入新的居住地，讓學生把課堂目標和鄉土生活實踐結合起來，提升了自身的人文素養，熱愛自己生活的地方，愛社區、愛家鄉，進一步培養了熱愛祖國的思想感情。如今，學生之間的關系變得越來越融洽了，學生越來越愛這片土地了。
在鄉土歷史教學過程中，教師要注意的是：一，對于鄉土歷史資源的挖掘要注意其真實性和思想性；二，教師的指導和學生的主體參與相結合；三，鄉土歷史教學問題設計的形式和解決過程要合理，并且讓學生能夠參與；四，教師的教學研究要根據社區和學校的實際情況進行，要形成教育合力。
鄉土文化的思考與體驗范文3
[關鍵詞] 校外教育空間 鄉土教育 資源
“教育是民族振興的基石,教育公平是社會公平的基礎?！碧岣呓逃F代化水平,培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人,辦人民滿意的教育。國家政府高度重視并致力于社會教育的均衡、協調發展。在出臺的《中發[2004]8號》和《中辦發[2006]4號》、《中青發[2005]28號》,以及浙江省配套出臺的《浙江省青少年學生校外活動場所建設與發展“十一五”規劃》和《開展農村中心鎮未成年人校外日?；顒訄鏊ㄔO的通知》等一系列文件,都強調指出要加快縣級和農村鄉鎮、城市街道的青少年活動中心等青少年學生校外日?；顒雨嚨氐慕ㄔO。但是,有關資料顯示目前整個縣級校外教育的現狀是:由政府舉辦的青少年校外教育陣地往往只有縣級青少年活動中心一家,而且在中心城區,很多家住偏遠的青少年學生因交通不便,很少有機會去青少年活動中心參加活動。
位于浙北山區的安吉縣擁有豐富的鄉土教育資源,是一座歷史文化古城,歷史悠久,民風淳樸,人杰地靈,有著“竹鄉”的美譽。連綿不絕的竹海,漫山遍野的樹林,清澈的溪流,古樸的民居,村在林中,林在村中,使安吉縣已成為一個美麗的大花園。安吉的優勢是山水,潛力也是山水,生態環境是安吉最大的也是最可寶貴的資源。安吉根據縣情,于2008年開始實施“村村優美、家家創業、人人幸福、處處和諧”為目標的中國美麗鄉村建設,經過近兩年的探索與實踐,闖出一條農業強、農村美、農民富、城鄉和諧發展的道路,創造了“社會主義新農村建設安吉模式,”專家評價:安吉已經成為中國新農村建設的鮮活樣板。安吉農村由此發生了四大變化:農業變強了,農民變富了,農村變美了,城鄉更和諧了。
安吉美麗鄉村建設中所挖掘出的“一村一品”,以及安吉人兼容并蓄,敢為人先,虛心有節,挺拔向上的竹精神等為我們校外教育提供了許多可供開發與利用的教育資源,如安吉竹樂已走進北京人民大會堂、民間舞蹈竹葉龍已走出國門、赴法國演出等,來自于大眾,以能激發青少年愛家鄉、愛祖國等情感、情緒為最大特色,具有多功能的審美、認識價值,能讓青少年產生豐富的構想。優美的生態環境,豐富的民俗文化為我們校外藝術教育提供了更多的教學途徑與方法,以新穎的方式在藝術熏陶中給青少年以真的啟迪,美的享受。挖掘中國美麗鄉村建設這一鄉土教育資源,我們可進一步拓展校外教育的空間,構建校外教育新品牌。
一、挖掘鄉土教育地方特色資源,拓展校外教育活動空間
1.開展“中國美麗鄉村――尋找我心中的最美”系列活動,通過尋找身邊最美的人,最美的事,開展“我心中的最美”評選活動,以藝術創作、文學寫作、書畫攝影等各種藝術形式來謳歌家鄉的美麗,挖掘家鄉美的資源。
2.開展“中國美麗鄉村建設――我愛家鄉”青少年攝影大賽,通過孩子充滿童真的雙眸去發現家鄉的美麗,達到即景生情、遐想萬千的境地,激發青少年熱愛家鄉、熱愛學習、熱愛農村的激情。
3.開展“村村優美、家家創業、人人幸福、處處和諧”為主題的墻體畫展,以“我的鄉村我來建,我的青春我來秀”為主題的才藝大比拼活動。以藝術美來渲染中國美麗鄉村建設的濃厚氣氛。
二、挖掘鄉土教育資源的自然、人文環境,拓展校外教育基地空間
突破校外藝術教育僅局限于青少年活動中心內部的技能培訓和城市的演出活動,在農村或社團建立青少年藝術基地或青少年藝術社團,將這些基地、社團與大自然融為一體,與民間藝術(如竹樂文化、昌碩文化、孝子文化、畬族文化等)結合起來,拓展青少年活動中心藝術教育新的領域。
三、挖掘鄉土教育資源新載體,探索校外教育教學新方法
1.參觀訪問。根據美麗鄉村建設中的特色環境,選取地點或景點進行參觀探究,一方面可以使青少年增強感受,了解安吉的歷史與發展精神,了解安吉的竹文化、生態文化;另一方面可以積累更多的素材,為以后的藝術創作想象奠定基礎。
2.實踐體驗。鼓勵青少年親身投入到社會實踐中去體驗,通過竹編、竹根雕等藝術體驗,通過為美麗鄉村建設宣傳演出等實踐活動,了解安吉美麗鄉村的本土特色與文化背景,感受藝術與生活的聯系,讓青少年在實踐、體驗、探索、感悟中升華自己的人格品德。
3.專題構想。以“農業變強了,農民變富了,農村變美了,城鄉更和諧了”等為主題,以優美的生態環境、豐富的鄉土特色、古樸的民風民俗等為內容,提煉出創作素材創編舞蹈,創作書畫,得到發自青少年內心的共鳴。
四、挖掘鄉土教育資源特色品牌,拓展竹鄉特色校教育的品牌空間
1.打造美麗鄉村藝術作品。借鑒安吉竹樂、舞蹈《竹葉龍》等民間品牌藝術,創編舞蹈《竹林寶寶》、《筍芽兒》等竹系列的舞蹈、音樂。
2.打造美麗鄉村藝術社團。在紅舞鞋藝術團的基礎上進一步加強筍芽兒合唱團、筍芽兒記者團、筍芽兒書畫社等筍芽兒藝術團的建設和擴展。
3.開展美麗鄉村主題活動。美麗鄉村的山水田園、衣食住行、文化氣息、民風民俗,其認識和描繪,在我們的藝術學習和創作中也要有所突破,有所創新發展。通過開展美麗鄉村主題活動,來唱響安吉的發展遠景,美好的藍圖在青少年的腦海中一一展現。通過開展具有鄉土特色的主題活動,激勵他們愛國愛家、奮發圖強、投入到安吉的美麗鄉村建設中去,親手描繪他們美好的明天。
五、挖掘鄉土教育資源開展主題教育活動的方式
1.課題研究拖帶式。這種方式要求通過對社會生活實際、自然現象的觀察與思考,發現問題,提出問題,并制訂研究計劃,有目的有步驟地開展自主探究活動。這種方式的活動可以成為系列,其核心思想是培養青少年學生運用知識、解決問題的能力。但是,在研究過程中,可以利用探究對象所形成的資源,拖帶參與體驗、社區服務、實踐行動、勞動制作、才藝競賽、交流合作等活動,使資源“活躍”起來,成為有機的組成。
2.活動切入式。主題的展開往往可以以活動的形式組織,在一種活動形式下,可以含蓋很多其他內容。比如,地圖繪制活動,在一定的區域內,活動者可以自行選擇繪制內容,這樣,可以選擇的內容就非常多,環境的、人文的、道路交通的、生物的等等不一而足,我們常見的攝影、繪畫、形象設計、主題活動設計(比如休閑、交通法規、文明禮儀等)、野外考察等都屬于這一方式。
鄉土文化的思考與體驗范文4
引言
“歌舞之鄉”左權縣歷史文化底蘊深厚，在長期的歷史積淀下，形成了眾多獨具特色的鄉土傳統，如廟會、社火、游街、民歌小調、小花戲等。其中的正月十五元宵節游街傳統，是一種集節日慶典、民間信仰、地方文化、非物質文化遺產等為一體的綜合性節日鄉土傳統，在當地的城市社區和農村社區廣為流傳，是指在每年的正月十五元宵節前后，左權縣各城鎮聯合舉辦的文藝展示活動，包括民歌、小花戲、鑼鼓表演、劃旱船、戲龍等形式，因為以上各種活動集中在縣城各大街道上進行表演，所以叫做游街、游行。左權的元宵節游街傳統由來已久，作為一種鄉土傳統和地域文化，將游街這種文化形式加入到旅游景點中，成為一種旅游文化以促進旅游業的發展，將會帶來巨大的經濟收益和文化影響力。
一、左權縣元宵節游街傳統概述
左權縣的元宵節游街有兩種形式，一種是城市社區的游街，由左權縣政府和文化館主辦的、縣城內及縣城周圍的社區、團體參與的大型游行演示活動，有時也包括各鄉鎮推送的優秀節目。另一種是農村社區的游街，包括鄉政府舉辦的本行政區域內的聯合游街和由兩個以上農村合作進行的小規模游街。無論是地域還是規模的不同，都是地域文化傳統的最真實體現。
城市社區的游行活動，一般會在正月十五開始舉行，先會在年后開始遴選參加游街的團體，而且政府的相關規定明確提出，禁止使用已經錄制好的音像資料，一律采取現場展示的形式，以保證節目的傳統性。在正月十五天，在街上會有由通過審核的團體進行節目展示，部分優秀節目會在地方臺滾動播出。當晚整個城區內的各個街道和社區單位都會安排有社火，又叫做“串火盤”活動。到了正月十六，則主要是到各社區、商鋪、企業單位等進行展示，他們到的社區、商鋪或單位，預示著來年的紅火和美滿，因此很受人們的歡迎。下午則是在公眾場所的舞臺上進行的大型演出活動，當天晚上依然會有社火活動。到了正月十七則是元宵節游街的集中展示，一般會在廣場及其所在街道進行，表演的形式多數為左權民歌小調以及與之相對應的小花戲，以方陣的形式依次展出。
農村地區的游街活動更具有民間信仰的色彩。一般由村委會組織，在正月十五當天，一般先會在本村村廟進行表演，真正的游街是在當天晚上，同樣是以社火為中心，以家戶為主體，鄰里之間或是一個大家庭進行組織，串演完畢之后，接下來就是在主街道進行的游街表演，游街結束后會在每個村落的戲臺集中表演傳統的民歌小花戲。到了正月十六，表演團隊會在每家每戶進行展演，當天下午，則會進行村與村之間的互動游行，當地人稱之為“變社火”，一般在兩個村落之間進行。這樣的游行和互動，不僅是簡單的文藝展示，更是不同的行政村落的文化交流，有利于傳統文化的傳承交流以及優秀傳統的“走出去”發展。
二、左權游街傳統中蘊含的旅游文化價值
悠久的歷史為游街這一鄉土傳統打上了深深的文化內涵。左權縣的游街傳統起源于遼州社火中的文社火，最初由兩個小男孩兒扮演成故事角色，在樂隊的伴奏下唱一些祈禱詞，到廟中祭祀神靈，游街串巷后回到社火集中地，說唱簡單的秧歌戲文。后來，在說唱的基礎上加上了舞蹈動作，并加入了扇子的舞動，在唱腔上也開始加入具有本地特色的民歌小調，漸漸的把歌、舞、戲結合起來，并逐漸增加了更多游街的形式和內容。隨著社火藝術的發展，出現了獨具特色的左權小花戲藝術。
2006年5月20日，左權的開花調被列入第一批國家級非物質文化遺產的名錄，自此左權縣獨特的藝術形式得到國家和政府的大力推崇，民歌和小花戲這兩種藝術形式也在傳統的元宵節游街中得到了淋漓盡致的展示，同時也得到了本地人們的大力支持和推崇。
左權縣地區目前的旅游發展，主要分為以下幾種：第一種是紅色文化旅游景點，包括八路軍前方總部舊址、左權將軍烈士陵園、左權八路軍一二九師司令部舊址、左權將軍殉難處等，第二種是風景旅游區，如最著名的龍泉國家森林公園，第三種是原生態園區，如蓮花巖生態莊園、皂角生態園區等。以上幾種代表性的旅游景點，雖然在歷史背景、自然風景等方面有吸引游客的地方，但是沒有形成具有地域特色的旅游文化，就拿蓮花巖生態莊園為例，整個景區以生態旅游體驗為核心，主要為游客提供獨特的崖居生活體驗，但是景區所呈現出的崖居景觀，很難使游客產生消費的動機，究其原因就是缺少地方文化和鄉土傳統。
形式多樣且具有強大文化認同的元宵節游街的鄉土傳統，對于左權縣的旅游發展來說將會具有重要的推動作用。一方面，在缺少地域文化和旅游文化吸引力的景區，鄉土傳統的加入將會為景區增加濃濃的地方特色，使之不僅僅是純粹的自然景觀，而且更具人文因素，為景區增加活力。另一方面，在旅游景區中的鄉土文化，可以通過游客的認知增加知名度，更有利于革命老區地域文化的傳播和傳承，這對于地域的鄉土傳統延續來說，無疑具有重要的意義。
三、左權縣節日鄉土傳統的旅游文化轉化
前面所闡釋的元宵節的節日鄉土傳統，其種類多樣的展示形式以及強大的地域文化吸引力，可以為類似的只具觀賞性的景區帶來更大的發展，如游行中的小花戲、民歌小調、社火表演、串火盤互動、劃旱船等形式，可以引入到旅游景區中，即作為地域傳統文化的展示，也可以稱為景區的旅游文化，吸引更多的游客前來體驗。
鄉土文化的思考與體驗范文5
關鍵詞：鄉土文化；提高；人文素養
鄉土文化是家鄉人民聰明才智的結晶，我校依托鄉土文化，拓展、整合、開發、利用，一系列意蘊深厚的鄉土文化課程，傳遞著家鄉人民特有的思想與情趣，讓校園彌漫鄉土的芬芳，讓課堂充滿地域文化的魅力，豐富了學生的人文底蘊，提升了人文素養，美化了心靈。
一、語文教材與鄉土文化緊密結合，讓課堂充滿家鄉文化的魅力
1.拓展語文教材，讓學生親近家鄉，熱愛家鄉
教學語文教材安排的相關主題如特產及家鄉的名勝古跡、風景等內容后，我分別讓學生搜集整理關于酒泉的歷史、特產、旅游風景名勝。由于酒泉獨特的地理位置和氣候條件，這里的農業、旅游業特色鮮明。瓜果飄香，夜光杯名滿中國。敦煌莫高窟、酒泉西漢勝跡讓學生流連忘返。教學環境保護的話題時，我讓學生充分了解祁連山冰川資源，讓學生知道祁連山冰川融水是河西走廊綠洲生成的水源基礎，它造就和養育著世代酒泉人民。接著讓學生了解冰川的現狀――受氣候變化影響，祁連山的冰川消融速度很快。最后從而引發學生的思考：珍惜資源，保護資源，節約資源，人人有責。我還讓學生搜集、講解左宗棠種樹、護樹斬驢的故事及酒泉新興能源――風電產業比傳統能源的優越性，從而讓學生明白保護環境與我們的生活息息相關，從而自覺樹立環保意識。學生在拓展中，浸潤在酒泉悠久的歷史文化與現代化氣息中，發現家鄉的光彩，感受家鄉的魅力，悄然地為家鄉自豪，愛上家鄉。
2.與地方文化經典同行，讀千古美文，做少年君子
“讓我們與經典結伴同行”的系列地方文化經典誦讀展示活動，音舞詩畫、詩文對弈、情景朗誦、詩詞誦唱，通過喜聞樂見、豐富多彩的形式，激發了學生對地方文化的熱愛之情。有濃郁地方文化特色的邊塞詩、送別詩、行旅詩、詠物詩是學生必誦的經典?！白x千古美文，做少年君子”，通過誦讀活動，讓傳統文化根植于學生幼小的心靈，接受人文精神熏陶，學會做人的道理。
二、全面傳播鄉土文化，切實積淀人文底蘊，提高人文素養
1.以鄉土校本教材為依托，充分領略家鄉文化的魅力
酒泉是一座具有悠久歷史文化與現代文明交相輝映的城市。酒泉是絲路重鎮，西漢武帝時設酒泉郡，現在是名揚海內外的衛星發射基地。境內留存著大量獨具魅力的歷史文化勝跡，千年的古城積淀了千年的文化財富。我們在教學中充分利用人文素養鄉土校本教材，一方面讓學生了解知識，在酒泉傳統文化的浸潤中，充分領略家鄉文化的魅力。另一方面讓學生利用周末和假期，對西漢勝跡，絲綢之路博物館等做實地考察，寫調查報告、觀后感、解說詞，做好主題電子小報。我們還讓學生了解酒泉傳統節日的相關知識與特色，在節日之際，讓學生通過手抄報、主題隊會展示。在階段收獲匯報課上，通過圖片、文字、攝影、繪畫、視頻展示地域鄉土文化的魅力。通過這些活動，學生不但再一次感受家鄉的美麗，以家鄉為自豪、驕傲，而且鍛煉了學生搜集、處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力，從而使他們更加熱愛家鄉歷史文化遺產，熱愛酒泉。
2.以鄉土校本教材為依托，潛移默化地提升道德認識和行為
酒泉是“西部歷史文化名城”，是絲綢之路上的一顆璀璨的明珠，自然會有幾分古樸與厚重。東來西往的文人墨客、商賈僧侶，或云集，或羈留，留下了些許印跡。
多少文人墨客面對酒泉、陽關，感慨萬千，寫下不朽詩篇。李白贊美酒泉的《月下獨酌》，王之渙的邊塞詩壓軸之作――《涼州詞》、王維的《渭城曲》，于右任的《天凈沙?酒泉道中》等，學生真情吟誦，抒寫豪情。東漢書法家“草圣”張芝，為漢家立下不朽功勛的霍去病，清代名臣左宗棠等，無不成為酒泉的驕傲?；羧ゲ榱碎_拓祖國西北邊疆和維護祖國的統一做出了卓越貢獻，“匈奴未滅，何以家為”這種為國忘家的精神，不僅為漢武帝感動，還為歷代中國人民敬佩和尊崇。左宗棠任陜甘總督時，他開拓和修筑了甘新大道，在公路兩側植樹造林，所栽林木連綿不斷，綠蔭行人，歷經百余年，讓人敬重，被譽為“左公柳”。這些人物的優秀品質與事跡，潛移默化地影響著學生的道德認識和道德行為。
3.以校本教材為依托，利用歷史地理傳說、民間傳說故事、敦煌莫高窟壁畫故事，塑造學生美好心靈
肅州區地理位置獨特，山川秀美，人杰地靈，具有十分深厚的歷史文化底蘊，自古就是民間文學的故鄉，根植于這塊沃土的民間傳說故事，獨具藝術魅力，地方特色鮮明，像高山流水，又似深谷幽蘭，千百年來就如祁連雪水一樣滋潤著人們的精神家園。學生鐘愛《肅州民間故事》中的故事。喜歡“酒泉”得名由來的《酒泉?金泉》，喜歡反映人民對剝削者、壓迫者積極反抗的《刺玫花泉》，更喜歡贊頌人民勤勞的《白狗娃犁地》。這些傳說故事，向閃爍的群星，在學生的心靈深處熠熠生輝，耳濡目染地影響著學生的心靈。
酒泉境內的敦煌莫高窟中的壁畫故事，極具魅力的佛經故事像《尸毗王割肉救鴿》《九色鹿》等，潛移默化地發揮著它們美的教化作用，學生無形中產生一種情感體驗，學生對自己的思想、言論和行為作價值上的判斷。
得天獨厚的地方文化，通過立體、多渠道的傳播、實踐活動，學生去體驗、去內化、去感悟、去發現，產生心靈火花。學生自覺積淀情感體驗，調整道德認識，提升了人文素養，塑造了獨特的人文特質和品格。
參考文獻：
鄉土文化的思考與體驗范文6
培養山谷情懷
俗話講，一方水土養一方人，學生對養育他們的這方鄉土，本能地懷有一種依戀情結，對家鄉的秀美山川、悠久歷史有著深厚的感情，他們愿意深入了解自己的故鄉。潭柘寺的鐘聲、永定河的碧水、龍門澗的久遠、靈山的靈秀、妙峰的香火，種種鄉土資源，都能讓學生感到一種與生俱來的驕傲。基于以上因素，北京市門頭溝區大峪中學（以下簡稱“大峪中學”）全面推進山谷情懷教育，德育處把培養“重鄉土情、有中國心的門頭溝人”作為德育目標。山谷情懷教育就是要讓學生用眼睛觀察生活，用心靈體驗生活，用自己的方式去探討生活，用情感去感悟生活。讓每一位學生對事物作客觀判斷，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。它是創新學校德育工作的有效途徑，注重學生德育與地域文化的聯系，突出德育的地域性、鄉土化，將學生引進真實的鄉土情境中，引發學生真實的道德體驗，實現學校德育從理論知識向鄉土案例轉變，從知識灌輸向情境對話轉變，從抽象的大道理向生活的小細節轉變。
學校把學生帶進鄉土現場，讓他們真實地感受那山、那水、那人，如此不僅可以宣傳門頭溝，更重要的是可以培養學生對家鄉的眷戀，激發他們熱愛家鄉、建設家鄉的美好情感。
開發德育課程
開發鄉土德育課程，創新特色鮮活的教學內容。學校各學科組經常帶學生走出山谷，到全國各地學習、實踐。同時學校注重身邊的德育素材：訪談家鄉名人、研究家鄉地質、考察歷史遺跡、描繪發展藍圖，都是我們開發課程的著眼點；妙峰山的玫瑰、永定河的流水、靈山的植被、黃草梁的藥材、爨底下古村、沿河城文化等等都將納入到課程建設中來。學校組織教師輔導學生系統學習，真正實現鄉土知識的科學化，學科知識的鄉土化，增強學生熱愛家鄉、熱愛大自然的自豪情感和建設家園、奉獻家鄉的責任感。
開發學校校本活動，讓學生的生活更加精彩。篝火晚會是大峪中學的傳統項目，給學生的高中生活留下了美好的回憶。晚會上有動聽的歌曲、迷人的舞蹈、閃亮的時裝秀、活潑的集體舞……多年以后，從事各行各業的畢業生們還對當年的篝火晚會念念不忘，就是因為篝火晚會是全校學生的盛會，為學生和老師心靈交匯提供了一個契機，為學生搭建了一個充滿魅力的自我展示舞臺，在這個舞臺上，每個人的天賦才華得以施展，每位同學都體會到了前所未有尊重。同時學生們對母校的情感自然就會升華到一個新的境界。
注重生涯規劃
生涯規劃課程是指導學生對未來的學業、專業、職業、情感、生活等有概念性思考的課程，是學校整個課程體系的起點。學校通過設計具有鮮明方向感的課程，使學生主動探索“我是誰”“我怎么樣”等問題，然后初步確定自己的人生方向。生涯體驗課程則是整個課程的終點，它通過切身的感受使學生逐漸明白“我要到哪兒去”“我的將來怎么樣”。生涯規劃課程很好地保護了學生與生俱來的靈性，在指導學生正確認識自我和社會的基礎上，引導學生自主規劃人生，以完成“人盡其材”的目標，使學生真正成為身心健康，具有社會責任感、創新精神和實踐能力的人。
這一課程在秉承了“發展每個人的天賦才華”的辦學理念的同時，又鼓勵學生在國家危難之時，要加入到保家衛國的陣營中。2014年初開學，學校克服了種種困難，用一個月的時間帶高一年級的學生到齋堂紅色革命教育基地，開展生涯規劃教育。就是想在這個求學動力逐漸缺失的時代，幫助高中生在充分了解自己的興趣、能力、性格、特長和社會需要的基礎上，確立自己的職業志向，培養職業道德意識，做好升學就業的選擇和準備，使學生產生擔當意識和社會責任感。
創辦德育基地
一段時間以來，學校的德育工作總是圍繞著校園、社區展開，忽略了很多社會資源?，F在，學校突破“圍墻”封閉式的教育方式，開放學生活動空間，把學校小課堂與社會大課堂有機結合，以鄉土德育基地為載體，搭建學習實踐的育人平臺，開展貼近未成年人的思想道德體驗活動，引導學生在家庭、學校、社會、大自然中尋找一個崗位、扮演一個角色、獲得一份體驗、感悟一個道理，使孩子移情于家鄉的山水風光，激發他們的愛鄉愛國情感。學校選定具有國防教育、愛國主義教育、成才勵志意義的單位，創辦多個以中藥、旅游、革命歷史、文化、體育為特色的鄉土德育基地，經常組織學生參觀考察、學習實踐，讓學生直接融入鄉土情境，讓他們在實踐中體驗，在發展中追求人格的自我完善。
