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文學價值的多樣性范文1
關鍵詞：高校；人文教育；主導性；多樣性；失衡
中圖分類號：G649.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）03-0093-03
高校人文教育應該堅持主導性與多樣性的和諧發展，即人文教育的目標、內容、途徑和方法等方面要堅持主導性與多樣性的協調發展。然而當前我國高校人文教育還存在著主導性與多樣性失衡的現象，這些失衡現象雖然是局部的，但已對大學生人文素養的提升和人文精神的養成產生了不良影響。揭示高校人文教育主導性與多樣性失衡的表現，探究其根源及克服之道，對于促進高校人文教育的健康發展具有重要現實意義。
一、高校人文教育主導性與多樣性發展失衡的表現
主導性與多樣性是相互依存、辯證統一的，一方面主導性指導多樣性，另一方面多樣性也豐富和影響主導性。當前我國高校人文教育存在割裂這兩者關系的傾向，從而導致主導性與多樣性發展失衡，主要表現為兩種情況，一種是片面強調主導性而忽視多樣性，另一種是過分追求多樣性而放棄主導性。
1.高校人文教育主導性的片面發展。堅持主導性是人文教育的前提和根本，但過分強調主導性而排斥多樣性，主導性就會變得單調、抽象，就會出現孤立化、理論化傾向。[1]高校人文教育主導性的片面發展主要表現在：一是知識化傾向。知識化傾向即是片面強調、夸大人文知識的擴張、傳授在人文教育中的作用。高校人文教育的知識化，首先表現為對“人”與“文”的割裂，以及輕“人”重“文”的傾向，并致力于使人文學科緊隨近代自然科學的發展路徑，通過專業化、知識發展、學科分化和擴張成為“人文科學”，而忽視學科意義上的人文總是服務于理想人性意義上的人文的；其次表現在教學內容上和教學方法上有些教師只注重知識點的系統性呈現，不注重挖掘知識點所蘊含的豐富人文價值；只注重抽象概念的闡述，不注重結合大學生成長的實際需求開展教育；只注重書本內容的考查，不注重促進大學生思想的深化和實踐能力的提升等。二是政治化傾向。政治化傾向指將人文教育等同于政治教育。人文教育需要體現我國社會主義核心價值體系的主導性，這是對人文教育的基本要求，但是有些教育者只是簡單地從政治和意識形態標準進行取舍，把基本要求當作全部。從文化角度看，人文教育在內容上不可避免要涉及到中國傳統文化和西方文化，而這當中確實有很多思想并不符合當前的核心價值觀，有些甚至是相悖的。對此我們不能簡單地加以拋棄，而是要在特定歷史背景下去探討這些思想文化的意義，既要肯定其在所處時代的作用，也要分析其落后于當今時代要求的根源。通過多樣性的展現，才能促使大學生更具體、更深刻地認識社會主義核心價值體系。
2.高校人文教育多樣性的片面發展。堅持多樣性是人文教育的要求和保障，如果過分追求多樣性而放棄主導性，多樣性就容易迷失方向，導致盲目發展、無序發展，甚至是逆向發展。高校人文教育多樣性片面發展主要表現為：一是西方化傾向。西方人文作品、人文思想和人文精神是實現我國人文教育多樣性的有益補充，然而有部分教育者以西方發達國家的現實強大為依據反證其文化的合理性，否定中華民族傳統文化和革命傳統文化的科學性與價值，在人文教育過程中以追求創新、崇尚現代為名，照搬西方人文教育的方式方法，甚至是教學內容，無視人文教育的民族性；以無分析、無鑒別的態度，向學生推薦、肯定、贊賞體現西方政治觀、價值觀、人生觀的著作、流派、理論，對人文教育主導思想造成了沖擊。二是復古化傾向。中華民族有著深厚的人文積淀，豐富多彩的傳統文化是實現高校人文教育多樣性不可或缺的重要組成部分，然而有部分教育者不加批判地繼承我國傳統人文教育的內容、方式和方法，否定人文教育的時代性，對我國人文教育在近現代取得的成就和教育方法的先進性不予采納；否定人文教育的開放性，排斥一切外來文化的優秀成果。三是邊緣化傾向。高校人文教育的邊緣化，首先體現在學科發展上，人文學科從傳統知識的主體縮小成一個學問分支，而且在大學中的領地日見狹窄，甚至到了只有棲身在社會科學這個牌子下才有生存機會的地步；[2]其次體現在課程設置和教學要求上，人文類課程所占學分少，課程設置缺乏系統性，對非文科的學生基本屬于選修課，缺乏有影響力的教師參與教學，課堂教學缺乏有效指導與監督，課程學習要求偏低；再次體現在教育內容上，當前很多高校的人文課程，從數量上看不可謂不多，然而，普遍存在弱化經典學習和理性思考，缺少倫理、價值、觀念的教育，缺乏人文精神的培養，呈現概論化、通俗化、娛樂化傾向，還有一部分教師輕視甚至放棄主導思想的引領，使教育內容出現低俗、媚俗傾向。四是形式化傾向。多樣化是教育的內在要求，面對不同對象、針對不同教育內容需要采取多樣化的教育方式以提升育人成效。然而有些教師片面夸大形式的重要性，使人文教育出現形式化發展傾向。首先是在教學過程中過分追求呈現方式的多樣化，過度使用課件、網頁、視頻等現代多媒體，強調課堂教育更具感官上的刺激；其次是過分追求人文教育載體的多樣化，通過社會調研、文化活動、虛擬領域等多層面、寬領域開展人文教育，但普遍存在走過場、娛樂化、趕潮流等現象，使此類人文教育廣度有余而深度不足，多彩有余而內涵不足。
二、高校人文教育主導性與多樣性發展失衡的成因
高校人文教育主導性與多樣性發展失衡的原因是多方面的，既有歷史的影響，也有現實的沖擊；既有科學主義的擠壓，也有人文精神的失落；既有教育者的問題，也有大學生的問題，是多種因素相互交織的結果。
1.高校人文教育片面強調主導性而忽視多樣性的原因。第一，人文教育觀念僵化。高校人文教育片面強調主導性而忽視多樣性，無論是知識化傾向還是政治化傾向，其本質都是本本主義和教條主義。以書為本、以概念為原則、從理論到理論的教育觀，在教育過程中只注重知識的邏輯性而忽視人的發展需要的多樣性，只講抽象概念和原則而忽視社會實踐的發展性和時代性，將人文教育變成一種脫離實際的理論教學。改革開放以來，在解放思想、實事求是思想指導下，本本主義和教條主義雖然得到極大克服，但是在人文教育中依然存在脫離社會和個人實際需要的現象。這種忽視人的教育、忽視人文教育內含的多樣性的傾向，必然導致人文教育的主導性片面發展。第二，人文教育途徑欠缺。表現在兩個方面：一方面是與科學教育的融合度不足，甚至是相排斥。這源于對科學精神的誤解，把科學精神等同于科學技術和科學方法，其實科學精神本質上就是一種自由精神，是人文精神的重要組成部分。如果學生能從自己所從事的科學工作中感受到人文思想和力量，也就能真正理解人文精神與科學精神之間的深刻貫通與滲透關系，這是推動人文教育發展和提升人文教育成效的一個重要途徑；另一方面是與社會實踐配合度不足。人文教育不局限于課堂教學，也不局限于人文課程教學，人文教育應該體現時代精神，應該讓學生投身于社會實踐中，在實踐中體悟人文精神的精要所在，這是需要我們不斷拓展和豐富的又一重要途徑。
2.高校人文教育過分追求多樣性而放棄主導性的原因。第一，高校人文教育的西方化傾向和復古化傾向的原因。雖然西方化傾向和復古化傾向是當前高校人文教育的兩個極端，但是究其根源卻有諸多相似之處。一是文化上的不自信。一個從橫向看，覺得中不如外，一個從縱向看，覺得今不如古，而且片面夸大“不如”的程度，完全忽視“外不如中”和“古不如今”的部分。這種不自信源于這部分人沒有認識到人文教育有其民族性與時代性，不能直接拿西人或古人的標準作為衡量自身的尺度；二是缺乏探索精神。無論是主張全盤西化，還是主張復古主義，都是一種不負責任的慵懶作風。任何一個民族、任何一種文化的形成與發展都有其特定的條件，我們不能脫離具體的時空談人文教育，而是要實事求是，結合我國現階段的具體情況去探索符合自身發展的人文教育模式，不能簡單地照搬照抄。第二，高校人文教育邊緣化的原因。一是科學對人文的擠壓。無論是研究型大學，還是普通職業院校，都普遍存在“知性取向”，也就是說，在科學知識的文化范典下，倫理觀念、價值體系等被視為非“知識”范疇，這使得倫理教育或價值觀教育在大學課程中不斷弱化，而這些恰恰是傳統人文教育的核心要素；二是人文教育與現實社會客觀進程的分裂。人文學科的發展沒有充分認識到科技對社會發展的積極影響，沒有正視科技對人文教育的推動作用和提出的新要求，不少人文學者在科學時代主要扮演著抗議者的角色，而未能為當今社會的發展放上新的文化基石，致使人文教育與現實社會客觀進程分裂甚至對峙，這也是人文教育邊緣化不能忽視的一個重要原因；三是教育者的工具理性。一些高校沒有認識到人的發展具有理想性和超越性，沒有深刻認識“人的全面發展”教育思想的重要意義，沒有充分認識到人文教育對促進人的全面發展的重要作用，而是受工具理性的影響，認為人文教育無法創造直接價值，是高校教育中可有可無的擺設；四是大學生的實用主義思想。大學生評獎學金比成績、拼科研，就業比證書、拼技能，而人文教育的影響往往是隱性的、滯后的，這些都容易使大學生錯誤地認為人文教育是“虛”的，無法應對越來越大的風險壓力和生存壓力，從而選擇“放棄”人文課程。第三，高校人文教育形式化的原因。一是教育者的舍本逐末。有些教育者在教育過程中注重課件的精美、視聽的豐富、活動的多彩，讓人文教育變得更好聽、更好看、更好玩，對表象的過分追求喪失了人文教育的根本，忘記了人文教育的重要價值在于使受教育者對人類、社會、他人、自我的各種重要問題與價值進行理解與體悟；二是對人文實踐的膚淺認識。有些教育者將人文實踐的載體誤認為是人文實踐本身，因此將人文教育活動化、儀式化。其實，人文實踐是通過對人文精神的內化，在對人之為人的反思中，使人能在生存的選擇上超越自然存在，成為思想的存在。
三、解決高校人文教育主導性與多樣性發展失衡問題的對策
要克服高校人文教育主導性與多樣性發展的失衡，除了從理論上深化對主導性與多樣性關系的認識外，更重要的是將主導性與多樣性辯證統一的原則貫穿到人文教育實踐的每一個環節中。
1.以人的全面發展理論為指導，從方向上引領高校人文教育的主導性與多樣性和諧發展。人文教育的目的是促進人們理解人類與其自身的關系，也就是說，理解人類的內在期望與理想。[3]高校人文教育的發展方向是將“人”放在第一位，人是目的，文是手段，人文教育就是一個以文化人的過程。為了實現這一目標，高校人文教育就離不開馬克思“人的全面發展”理論的指導。人的全面發展是人類社會的最高理想，也是我們社會的共同理想，共同理想需要體現一種共同的要求；人的全面發展也體現為人的個性的全面發展，人的個性的全面發展必然是一個多樣化的過程。也就是說，人的全面發展理論本身就是主導性與多樣性辯證統一的。堅持以人的全面發展理論為指導，可以從方向上引領高校人文教育的主導性與多樣性和諧發展。
2.以培養大學生的文化自覺為目標，從內容上引導高校人文教育的主導性與多樣性和諧發展。大學的生命力在于自覺地植根于本民族文化的深處，這就要求高校人文教育要以形成大學生的文化自覺為目標。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤它化”。[4]培養大學生的文化自覺，一方面要求高校人文教育堅持主導性，在內容上以體現社會主義核心價值觀為主導，同時也要認識到學習其他國家的文化也是為了更好地了解本國的文化，從而在多元化文化的強力沖擊面前捍衛自己民族的文化特性；另一方面，培養大學生的文化自覺對高校人文教育在內容上也提出了多樣性的要求，因為只有置身于全球化的多樣文化之中，才能自覺地從世界文明史的高度來認識中華民族文化，才能更好地引導大學生理解自己的文化，形成文化自覺。
3.以理論實踐相結合、現實與虛擬相結合為根本，從途徑上促進高校人文教育主導性與多樣性和諧發展?？朔咝Ｈ宋慕逃耐緩角啡眴栴}，有效拓展人文教育空間，需要實現課堂的理論學習和課外的實踐活動相結合、現實領域的教育與虛擬領域的教育相結合。首先，人文教育主要是一種理論教育，但它的價值卻體現為一種實踐價值。實踐論告訴我們，人的發展就是人通過自己的實踐活動，不斷超越有限性的規定，為自己敞開自我超越的空間而逐步走向解放與自由的過程，實踐是人的發展并是人的全面發展之可能向現實轉化的根本依據。[5]我國高校人文教育的基礎不僅源于深厚的文化底蘊，而且是對近現代中國的革命歷史實踐和社會主義建設現實實踐的回應，理論與實踐的有效結合充分體現了人文教育主導性與多樣性相結合的要求；其次，在互聯網絡發展之前，人的生存與發展的空間是以現實社會為主?；ヂ摼W絡的發展，不僅在技術層面為我們提供了便利工具，也重組了人的思維、行為方式，拓展了人的生存和發展空間。正如美國未來學家D·泰普思科所說：“今日的網絡，不僅結合了科技，更連接了人類、組織及社會?！盵6]這也使得現實社會與虛擬社會之間的界限越來越模糊，現實與虛擬交織共同影響著大學生人文精神的養成。正是由于影響因素綜合性、復雜性使得對大學生進行人文教育時要求現實領域的教育與虛擬領域的教育相結合。
4.以自教與他教相結合為保障，從方法上落實高校人文教育主導性與多樣性和諧發展。人文教育不同于其他學科教育，它需要將人的個體性的情感經歷和社會實踐經驗聯系起來，這就要求我們在教育方式的選擇上，既要保證教育主體主導作用的發揮，同時也要充分尊重教育客體的多元化，實現自教與他教有機結合。首先，在人文教育過程中他教是基礎，也是實現主導性的重要保證。由于人在時間、經歷方面受到的限制，不可能所有的知識、經驗都通過自己的實踐直接獲得，他教就成為知識獲得、經驗積累最直接、最有效的途徑，只有達到一定程度，自教才有可能實現。他教的過程，也是持續向學生提供價值判斷的過程，這也是人文教育主導性得以實現的重要保證；其次，在人文教育過程中自教是關鍵，也是實現多樣性的主要途徑。人文教育的目的不只是傳授有關人文學科的知識，而且還要致力于人文思想和人文精神的形成，這些最終還是要通過大學生自身內化來實現，這一過程離不開有效的自教。由于學生層次的多元化、需求的多元化因而要求自教實現途徑和方法的多元化，這是實現人文教育多樣性的主要途徑。因此，在方法上實現自教與他教的有機結合，能夠促進高校人文教育主導性與多樣性協調發展。
參考文獻：
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文學價值的多樣性范文2
小學語文教育價值里面包含了文學教育的理念，也可以引申為兒童文學的潛在影響。在教育活動中教師滿足和實現學生的需要，通過不同的教學方法和教學手段的得到不同的教學收益，在培養學生的文化素質和人文修養上是起到至關重要的作用。依存文學的依托，基于小學語文教育的價值體系和兒童文學的特色，滿足兒童的需要，使得小學語文教育價值的思想性、綜合性、人文性的顯現，起到提升學生素質和全面發展的良好作用。對于小學語文教育價值體系的整個體系而言，兒童文學是基礎體系，是與其他部分相互依存且密不可分的。在兒童的小學時期的教育培養方面，對于智力和各方面的能力，兒童文學在小學語文教學中起了至關重要的作用，對于兒童心理的成長與完善，都是充滿了童趣和對于文學的萌芽。在對于后期的文學的理解與認知，在理論體系和教育價值上有了前期的啟蒙，對于身心的發展和思維的認知過程，都是一個質的突破。近年來，隨著兒童文學的閱讀熱潮，中國語文教育界新課標的推行，讓大家意識到兒童時期是一個特殊的階段，兒童有他們自己的特殊需要。兒童期的填鴨式的教育模式和機械的閱讀方式極大地影響了兒童文學在兒童心目當中的印象，充斥在小學語文教材里的兒童文學突破了傳統的模式，步入一個新的文學時代。
二、兒童文學的小學語文教育價值
從兒童本位出發探討問題，“教育”并不是狹隘的教育，在兒童文學的思辨基礎上，給了小學語文教育在價值體系上一個很大的突破。兒童文學家在這個激情迸發的時代產生了大量的優秀作品，使得中國兒童文學生長環境得到了很大的改善，小學語文教育是孕育于兒童文學體內的一分子，在這片土地上迅速的發芽生長。兒童文學的生長環境就是在這樣的特殊情況下發展了小學語文教育，尤其是在教育價值的體現上顯得更為突出，對于兩者之間的本質關系研究，有其相悖又有著緊密聯系的地方。兒童文學是適合兒童生理及心理發展的文學藝術，是小學語文教育的奠基石。培養兒童最重要的便是進行文學熏陶與教育，兒童教育是需要貼近兒童生長變化的文學，小學語文教育是要以兒童為主體的，教育目標是要隨著兒童的成長變化而轉變的，是一種真性情的情感的的自然價值。但是在教育實踐中往往難以得到統一平衡，尤其是在教學法上的不同，使得兒童文學在小學語文教育中的具體實踐往往呈現多樣性。中國的當代兒童文學是在這一特殊的歷史背景下出現的，對于兒童文學的評判和對于兒童文學轉向小學語文教育的價值認識，在基本性質上是落在了兒童的本身，具有現實意義的。
三、兒童文學的小學語文教學價值具體實施方法
1、閱讀指導法
與兒童文學不同，詩人馬克•范多倫曾經說過：“在詩與戲劇中，敘述是讓人更模糊的一種媒介?！蔽膶W需要一種模糊閱讀。對于把握文學的本質，促使感覺具有了無比的豐富性、復雜性和多樣性，豐富、深化學生對人生的體驗和認識，培養健全的精神品質。兒童文學是與兒童精神聯系最密切的文化資源，兒童文學的讀者對象與中小學生基本相同，對于小學語文教學的認知也最為直接。兒童是未來的締造者，是祖國的棟梁，兒童的發展方向的決定，源自本身的品性和純潔。兒童教育正如一彎明月，清澈的照耀著整個教育體制，對于兒童文學的撰寫和引導，都在小學語文教育的閱讀里起著重要作用。正確的閱讀方式和好的閱讀習慣，對于教育價值的體現是含義深遠的?，F代社會的日新月異，多樣化的閱讀模式的產生，給了兒童文學注入的新的活力，但是這種快餐式的文化帶來的反思也是巨大的，正確的閱讀方式，和對于小學語文教育的引導是顯得尤為重要。
2、欣賞指導法
童年期是培養、發展想象力的最佳時期，兒童的想象力是最為豐富的階段。對于童話世界的幻想和對于新事物的欣賞與認知都在這個階段完成，對于兒童文學的欣賞也是在一個逐步影響的階段下過渡。兒童文學是以語言為表象構成的藝術世界，在童話、寓言的世界里孩子們自由的馳騁著想象的翅膀，對于文學的欣賞和對于小學語文教育價值的理解，則起到了重大的作用。學會欣賞童話世界里的文學性和教育性，在教育教學體系里傳承和指導好兒童的生理心理發育，想象力和創造力是基礎。通過小學語文教育的各種欣賞指導，潤澤和美化兒童的心靈，對兒童的成長成才是必不可缺的。
3、情感熏陶法
文學價值的多樣性范文3
語文學習步入了初中階段，對學生的要求也高了起來。不再是以往的識記和積累。步入初中，理解則更多了?？疾榈膬热荩}型也從客觀識記慢慢轉為重視主觀表達。讀的多的學生，看的多的學生，視野更加開闊和知識面更廣的學生不僅在考試中占較大優勢，對他們自身的文學素養的提高也是非常有利的。因此，在初中語文課后作業的布置上，初中教師不能像小學那樣，根據課堂內容學什么，作業才布置什么。就作業的內容上，要變，而且要能照顧學生語文各個方面的能力發展，如表達、理解。
【關鍵詞】
初中語文 課后作業 多樣性
經過小學的學習，大多數學生都已經擁有了最基本的知識儲備，例如，漢字、詞組。小學的作業布置，也都以記憶性效果為目的。的確，單詞的記憶，練習和知識的記憶程度在一定情況下成正相關。但是，步入初中，學生所要具備的技能也不僅僅只是記憶，語文這門學科也對他們提出了更高的要求。記住了的知識也不一定對學生的語文素養有多大幫助。例如，很多古詩默寫作業，學生們花費大量時間背了、寫了，但是除了考試那次，就再也沒有提過。里面的優秀思想在練習中卻沒有學到。
一、初中語文知識的儲備與課后作業之關系
在整個知識鏈中，老師向學生傳遞知識，要求他們鞏固知識，其方法之一就是布置課后作業。由此可見，課后作業的重要性。就課后作業本身而言，有檢驗學習效果，提高思維能力，為復習做準備等作用。語文知識儲備，關系學生的整個學習生涯，而課后作業又是其儲備知識的重要手段?？偠灾?，要想擁有較好的語言功底，就絕對不能忽略課后作業。
二、課后作業現狀淺析
作業機械化是整個教育界普遍存在的問題，課中或者課后都有這種現象。老師中的大部分，習慣讓學生通過刷題提高成績。練習的題目數量一多，即使你第一次不會寫，第二次寫不好，第三次第四次總會找到答題模版，形成一種答題慣性。就拿語文中的古詩鑒賞題，練習的次數多了之后，你可能還沒讀詩，但是腦海中怎么答題的模板就出來了。但就其本質而言，只是檢驗學習成果的一方面。而題海戰術的實行也伴隨著一系列問題的發生。大量的習題，已經讓學生產生了審美疲勞，失去了對知識本身的興趣。只是習慣答題的模式，而整個模式都已僵硬。
都說興趣是最好的老師，而題海戰術已經讓學生逐漸喪失對美的感知，模式化的程序確實在某個程度上，于理性的培養有一定關聯。但語文，或者擴申至國學，更大的程度上需要的是審美，是感性。課后作業的現狀堪憂，題海戰術占據整個市場，審美疲勞對于大多數初中而言，再也不變陌生。所以改變初中語文作業的現狀，不管是對于學生，對于學校，甚至對于整個教育界都顯得尤為重要。過于單一的課后作業模式，也將向著多方向，多內容方向發展。
三、課后作業模式布置原則
課后作業多樣化至少包括兩個方面，即課后作業布置的多樣化與課后作業檢查的多樣化。首先應從課后作業布置的多樣化談起。語文，始終與文學有著緊密的聯系。語文，即語言文學。在小學，學生大多數掌握的是語言方面的知識。從某種角度上來說，初中語文則偏向于文學。結合這一特點，在課后作業的規劃中，為了增加學生的知識量，以及提高對語文這一學科的興趣，文學不可忽視。而文學本身就是一種藝術。對自然的感知，對生活的捕捉也就在比較突出的位置上。而這一目的的達成，是絕對不可能通過題海來完成的。一方面，學生通過閱讀，學到了書中的思想精華，也擴展了自己的思維面，增強了對事物的感知。書中不同時代、背景、環境的故事會讓學生對社會有更深認識，而這，在習題中往往是學不到的。另一方面，可以讓學生去找尋與課堂或與所閱讀書籍相關的自然之物，在與自然的親密接觸之中，不斷提高自己的審美能力。用美的眼睛，去發現自然之美，文學之美，乃至提高對語文這一門學科的興趣。
其次是擴展課后作業檢查的方式。而首先便需要改變評價標準。不再以參考答案為唯一標準。課后作業的多樣性也就要求評價體系隨之變化。而教師的評價在很大程度上影響著學生的情緒和學習興趣。整個評價體系，應該要善于發現學生的長處，給予他們鼓勵，讓他們在語文領域能夠發揮各自的才能。再者，除以上兩點之外，我還想補充一點，即文學本身也具有多樣性。在對文學作品的選擇中，也當遵循一定原則。照進化說講來，人類的個體發生原來和系統發生的程序相同：胚胎時代經過生物進化的歷程，兒童時代又經過文明發達的歷程;所以兒童學（Paisologie）上的許多事項，可以借了人類學（Anthropologie）上的事項來作說明。初中生在受到長達數十年的文化洗禮過程中，文明在不斷的發生變化，年齡也在不斷發生變化，從最年幼時的歌謠，童話也將慢慢轉變為傳說，轉記等。至于到底該如何選擇，這其中的細節還需慢慢去探討，在此就不做詳細說明。
【結 語】
正如之前一再提到，不論是學生本身，還是語文這一課程，對于自身的語文素養都提出了更高的要求。純粹地以記憶和題海為主的課后作業都不能適應這一發展。課后作業在整個知識鏈中，扮演著檢查學習效果等角色。課后作業與學生的審美能力也有著較為密切的聯系。初中的語文，不僅要增加學生的知識儲備，在價值觀、世界觀開始形成之際，對事物的感知能力，對社會的敏感程度，對美的感知能力，對國學的興趣也要隨之提高。所以說，我們絕對不能忽視初中語文，隨之而來的也就是不能忽略課后作業的多樣性。那么，課后作業的多樣性與其重要性、可行性等也應一并考慮。在實際的教學過程中，應該根據學生的需要，課堂的需要，合理的安排課后作業。同時，在檢查課后作業的時候，評價也應隨著改變，作業的多樣性，須與評價體系的多樣性相統一。
【參考文獻】
文學價值的多樣性范文4
美國；英國；核心價值觀教育；價值認同
邱琳，山東大學學院，講師，博士
20世紀后期以來，隨著多元民主社會的發展，美英兩國積極倡導將其各自的核心價值觀全面滲透到課程教學和校園生活之中，從而有意識、有目的、有計劃地塑造青少年的價值認同、民族精神及愛國意識，并逐步形成了既滿足全球化發展需求，又彰顯本民族文化特色的核心價值觀教育模式。時代變革和社會轉型，使得我國青少年的價值取向、行為方式及精神信仰等日益多元化，美英核心價值觀教育的實踐模式和有益經驗，對于建構我國的核心價值觀教育體系，有效培養青少年的價值認同，不乏借鑒意義。
一、美英核心價值觀教育的特色
20世紀中后期以來，美英兩國面臨著不同程度的社會整合及民族認同危機，部分青少年陷入價值虛無、精神失落的困境，行為和犯罪率不斷攀升，政府、學校及社會紛紛加以反思并尋求對策，價值觀教育及其相關研究隨之升溫，“核心價值觀”概念被正式提出，學校范圍內的核心價值觀教育迅速興起，且特色鮮明。
（一）美國憲法確定公民的基本價值觀
美國人普遍認為，價值觀不僅是個體形成特定道德觀念、生活態度及交往行為的關鍵因素和個人品格的基本體現，也是決定一個社會能否保持穩定、和諧發展的核心力量。因此，美國政府十分重視在多族群、多宗教、多文化的社會背景下，通過品格教育等價值教育形式，傳播其主流價值觀。
美國憲法將“負責、誠實、公平、正義、守法及尊重、關心他人”等確定為公民的基本價值觀。也有學者從宗教與文化的視角出發，將美國的核心價值觀具體概括為：同情、勇敢、善良、誠實、仁慈、忠誠、堅韌、負責任、尊重和關心他人、平等、公正、自由等。美國總統奧巴馬在其2008年的就職演說中強調：“或許，我們面臨的挑戰是新的，我們應對挑戰的措施也是新的，但那些長期以來指導我們成功的價值觀―勤勞、誠實、勇敢、公平競爭、寬容、對世界充滿好奇、忠誠于民族和愛國―卻是古老而歷久彌新的，這些價值觀是創造美國歷史的無聲力量，我們現在需要回歸的正是這些古老的價值觀?！盵1]
美國學校的核心價值觀教育，貫穿所有課程領域和全部校園生活，通過顯隱結合的途徑和靈活多樣的方式，對學生的價值取向、行為方式及精神信仰等發揮積極作用。正由于政府不遺余力的推動和學校全力以赴的配合，美國的核心價值觀教育才取得了顯而易見的效果，令這個新興移民國家贏得了“民族大熔爐”的稱號。
（二）英國政府推行核心價值觀教育計劃
英國在本世紀初就有超過1/5的少數族裔學生。2005年，倫敦發生震驚世界的地鐵連環爆炸案，肇事者正是長期接受英國教育的少數族裔青年，他們雖然在英國本土接受教育，其觀念、行為卻并未真正融入主流社會。針對這一現象，英國政府倡導公立中小學圍繞機會均等、多元文化及尊重多樣性等內容，開展核心價值觀教育，以此增進不同族裔學生對彼此文化、信仰的理解和尊重以及對英國傳統價值觀的認同和繼承，進而幫助全體學生積極面對和妥善處理各類價值沖突、文化震蕩、種族矛盾及宗教分歧，以合格公民的身份，積極建設更為包容、繁榮的英國社會。
英國教育與就業部規定，所有學齡兒童必須接受以自由、平等、寬容及守法等為主要內容的傳統價值觀教育，增強英國現代史學習，了解移民、英聯邦、歐盟對本土社會的影響，以及不同族群的社會貢獻等。
英國資格與課程局在《中學課程改革草案》中要求公立中學將核心價值觀教育整合到各門課程之中，幫助學生理解自身、家庭及其相互關系，認識其所屬的更廣泛群體、社會多樣性及人類的生存環境，樹立求真、誠實、負責任的價值信念，進而成長為自由、民主國家的合格公民，自主選擇有價值的生活?！恫莅浮芬幎?，在教育形式上，重新強調公民教育的滲透式教學，即將有關核心價值的內容滲透到歷史、地理、英語及現代外語等國家課程中。在教育內容上，以尊重多樣性為重點，建立各個學校之間、學校與社區之間的廣泛聯系。在教育評估上，把尊重多樣性等內容作為督導評估的標準之一。[2]
二、美英核心價值觀教育的模式
美英兩國的核心價值觀教育，滲透于課堂教學的各個環節和校園生活的全部領域，不僅通過“社會研習”“公民身份”“個人社會與健康教育”“宗教”及其它人文社科課程直接開展正面教學，還借助課外活動、社區服務、學校風氣及咨詢指導等隱性課程施以間接的價值滲透，并形成了特定的實踐模式。
（一）訴諸顯性課程，開展專門教學與多學科滲透
“社會研習”“美國史”“語言文學”等正規課程的日常教學，是美國中小學核心價值觀教育的重要途徑之一。社會研習課，通過帶領學生探討美國及其各州在政治、經濟、文化及宗教發展上的重大事件和熱點話題，引導其正確理解對美國社會運行發揮關鍵作用的個人和群體，為學生樹立良好榜樣，鼓勵其關注時事熱點、參與公共生活、承擔社會責任。美國史教學，采用講述歷史事件、分析歷史進程、總結歷史經驗和闡釋歷史理論等深入淺出的方式，培育學生的民族精神和愛國意識。語言文學課，通過講解文學作品中的典型故事和人物，引導學生的價值取向及生活態度等。
英國中小學主要采用獨立課程和跨課程主題兩種模式開展核心價值觀教育。獨立課程包括公民身份、個人社會與健康教育及宗教等課程，安排固定課時，開展專門教學?？缯n程主題是將各類核心價值觀念整合到“英語”“歷史”“地理”及“現代外語”等國家課程中，通過主題教學展開跨學科滲透，充分發揮各科知識文以載道的價值教育功能，使知識傳遞與價值引導協調并進，分科教學與主題整合有機統一。教師在教學過程中，盡量避免帶有明顯傾向性的灌輸、說教或提供標準答案，而是引導學生在正確的價值認知基礎上，作出明智判斷和自主選擇。
（二）借助隱性課程，施以實踐教學與活動滲透
美英中小學不僅力求課堂教學全面涵蓋政治、經濟、文化及宗教等各個領域的價值內容，還主張模擬社會氛圍創設校園生活環境，使學校的教育理念、政策聲明和紀律規程等盡量與本國的核心價值觀保持一致，并通過課外活動、社區服務、學校風氣及咨詢指導等隱性課程對學生的價值觀念、態度和行為發揮潛移默化的影響。
美國中小學通常在組織學生參加文娛表演、體育競賽等課外活動的過程中，塑造其勤奮、勇敢、寬容、尊重、關愛他人等個體價值觀和公正、平等、競爭、合作、團結等社會價值觀；通過升國旗、唱國歌及“獨立日”等慶典活動，傳播愛國主義精神，鼓勵學生參與公共事務、關注民族命運；借助校內民主建設、班級民主管理、課堂民主教學等方式，培養學生的公民權責意識和民主參與能力等。
服務性學習作為一種教學與服務相結合的典型實踐教學方式，貫穿于美英學校教育始終。事實證明，服務性學習能有效促進學生在理論與實踐、思考與行動相結合的過程中，將誠實、仁慈、同情、尊重及關愛等核心價值內化于心、外化于行。此外，美英中小學還借助學校的精神風氣和文化環境施以隱性的價值熏陶，將人文價值滲透到校內建筑與景觀布局之中，以提升全校成員的思想境界，彰顯學校的價值意蘊。
此外，美英中小學一般都有專業的心理咨詢師借助功能性價值干預，解決一些學生因價值觀念模糊而產生的心理問題，引導其澄清自己的價值取向，學會在復雜的生活情境和多樣的價值選擇中，作出理智的判斷和適切的選擇；學會明辨是非、善惡、美丑及正當與否，逐步形成自由、穩定的個性和獨立、健全的人格。
三、美英核心價值觀教育的啟示
盡管美英兩國核心價值觀教育的本質屬性、指導思想及課程設置等，有別于我國的社會主義核心價值觀教育，但其在具體實施層面，卻不乏啟示意義。
（一）構筑貼近現實、層次分明的內容體系
美英兩國學校核心價值觀教育的內容，著眼于社會現實和日常生活的方方面面，涵蓋了從個人、社區到民族、國家乃至全球多個層面的價值主題，不僅充分肯定具有普遍性、整體性的人類基本價值，積極回應全球化時代多元共生的價值訴求，還致力于弘揚本民族的優秀傳統文化，塑造青少年的愛國意識和民族精神。美英學校覆蓋面廣、層次分明的核心價值觀教育，為我國從本土與世界的雙重視野和現實生活出發，遵循富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治和愛國、敬業、誠信、友善三個層面（國家、社會、個人）的價值要求，構筑社會主義核心價值觀教育的內容體系，提供了有益參照。
（二）發揮各科知識文以載道的育人功能
美英學校分別借助“社會研習”“公民身份”等人文社科領域的綜合性課程，培養學生的核心價值觀和社會責任感，通過跨學科滲透的方式，發揮諸如“文學”“歷史”“地理”及“現代外語”等各科知識的價值教育功能，使得知識傳遞與價值引導合而為一，分科教學與整體發展協調并進。美英學校善于挖掘和利用人文社科課程的價值觀教育資源，借助知識傳遞宣揚核心價值，基于認知訓練培養價值自覺，充分發揮各科知識文以載道的育人功能。借鑒美英兩國經驗，我們應創設一套顯隱結合、全面滲透的核心價值觀教育模式，既通過專門課程教學進行直接的價值指導，又借助各科文化知識施以間接的價值傳遞，并增強課外活動、環境熏陶、人際交往及咨詢指導等潛在的價值引導作用，從整體上促進青少年知、情、意、信、行多維發展。
（三）搭建三方協作、資源共享的網絡平臺
美英兩國通過學校、社會、家庭之間的協作，合力搭建實踐教育平臺，這使得其價值觀教育超越了課堂、校園的空間界限，走向家庭、社區乃至世界，借助廣泛的人際交往和社會服務等實踐活動，潛移默化地影響青少年的世界觀、人生觀及價值觀。此外，美英教育界還利用相對健全的網絡價值觀教育系統，推動全球范圍內的信息溝通和資源共享，為世界各地具有不同文化及宗教背景的青少年開展在線學習提供了有利條件。相比之下，我國的核心價值觀教育急需拓展教育渠道、豐富教育載體，搭建三方協作、資源共享的網絡平臺，進行實時的信息溝通和資源共享，以便達到課堂上下、校園內外整體育人的良好效果，真正落實“立德樹人”這一教育的根本任務?！?/p>
參考文獻：
文學價值的多樣性范文5
關鍵詞：維吾爾民間文學 民間故事 相互關系
中圖分類號：I207.9 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
1、前沿
中國是一個博采眾長，有著五千年文明的古國。隨著新時代傳播媒介文化的迅速發展，新疆的民族文化出現了很多形式上的變化。維吾爾民族文化中內容和形象的趨于多元化，促使維吾爾成為一個政治、經濟、文化、音樂、舞蹈等相互融合發展的少數民族[1]。在構建和諧社會型文化中起著巨大的文化推進作用。推動著新疆維吾爾文化事業蒸蒸日上的發展，與世界文化同步。新疆地區的地理位置，語言文化決定著新疆的民間文學資源豐富多彩，是中華民族傳統文化遺產中重要的組成部分之一。目前，在中國文學史中，有很多少數民族出版和發行的書籍，上百余種，甚至還囊羅了歷年來維吾爾文學中《福樂智慧》這本舉世聞名的書籍。國家文化部門和維吾爾當地文化部門對民間文學傳播、研究、調查、出版等做了一系列工作，不少出版的維吾爾民族文化的書籍都凝聚著文學家和藝術家們的心血。中國很多民間故事都是從維吾爾民間故事中衍化出來的，是傳統民間文化不可分割的一部分。維吾爾當地文化的傳播奠定了多元化的發展特色，其民間故事也有著很高的收藏價值，成為非物質文化遺產中的核心組成部分。
2、維吾爾民間文學及民間故事淵源
在人類漫長的文化發展過程中，維吾爾人民用其自身的智慧和辛勤的勞動創造了不朽的民族文化，形成了自己的民族特色和民族風情、民族信仰。多樣化的民族文化為民間故事的出現奠定了物質基礎和文化基礎。大家在生活中廣為流傳的民間故事之――《阿凡提故事》[2]以其幽默而詼諧的情調在中國民間故事中廣為流傳。維吾爾民間文學多元化傳播的趨勢，為其民間故事做了必要的普遍。經濟基礎決定上層建筑，而社會的穩定，人們物質生活水平的提高，都彰顯出了藝術的民間藝術的說不休魅力。維吾爾民間故事內容廣泛，風格多樣化，呈現出百家爭鳴，百花齊發的民間趨勢。民間故事的顯著特征主要表現在，詼諧而清新優雅，有著神奇的色彩，寓意深遠，通過平淡易懂的語言，折射出維吾爾民族廣大勞動人民愛憎分明，不屈不撓的觀念和情感，體現出他們獨樹一幟的性格特色。
3、維吾爾民間文學研究
3.1維吾爾民間文學的起源
凡事必有根源，維吾爾民間文化之所以能夠呈現出多元化的傳播特征，還是跟少華民族的多年來的口頭創作和口頭傳播為主。維吾爾族當地的地理因素、文化習俗、風土人情好和歷史特征決定著民間文化內容的多樣性，形式的豐富性。從一定程度上來說，也是少數民族人們社會生活的折射。維吾爾民間文學有著自己的語言文字特征，豐富的文化遺產，地處中西文化的交匯處，是孕育文明的古城跡。佛教文化多樣性，新疆維吾爾[3]是十幾少數民族雜居的地方，最初的民間文化起源于古印度。早在新疆佛教文明傳播之際，古印度的民族文學對新疆維吾爾民族文化產生了深遠的影響。從很多古印度的文學作品可以看到現如今新疆維吾爾民間故事的根源。兩個民族在審美興趣和文化愛好方面有著諸多的相似之處，在很多文化名著中，也能看出古印度文化和維吾爾民間文化有著密切的關聯性。
3.2維吾爾民間文學的多元性特色
新疆維吾爾在漫長的幾千年發展歷程中，農業文明發展悠久而豐厚，自然條件得天獨厚。棉花，水果、農作物發達，畜牧業，工商業舉世聞名。傳統的民族服裝極具有特色，服裝圖案優雅時尚，風格別具匠心。維吾爾人們飲食文化豐富，奶茶，手抓飯等等都是他們的最愛。建筑物風格因地勢，文化而定。有著禮儀之邦之稱，民族人們能歌善舞，樂器豐富，舞蹈和游戲結合起來獨創一種新的民族文化格式。語言文化歷史功不可沒，豐富的物質文化遺產和非物質文化遺傳豐富，地大物博，礦產資源豐富，有著最大的內陸河。風景優美，這些因素都促使新疆維吾爾民族文化傳播多元化，多角度，全方位發展。推動了民間故事的多樣性，豐富性，是中華民族文化不可缺少的核心力量。
4、維吾爾民間故事的出現及發展
4.1維吾爾民間故事出現的歷史背景
新疆維吾爾族出現的歷史悠久，從遠古時代開始人們就開始在這片土地上休養生息，勞作為生。繁衍生息。而古人類在西域建設開發的長河中，創造了獨具特色的而傳統中華民族文化，豐富多彩的文化促使民間故事的滋生。民間故事是民族文化的深層體現，出現在神話、傳說、民族故事[4]、笑話中。維吾爾族民間故事的出現有著客觀的特征文化，無論是集體創造形式的特征還是口頭傳承，都蘊含了新疆維吾爾當地的民族風俗和低于特色，體現出了民族文化繁衍的歷史性和文化性。維吾爾民間故事出現的歷史背景在社會大環境，合適好古人類開發建設的進行中應運而生出現，隨著時間的推移，不斷的演化和完善，最終形成了今天廣為流傳的維吾爾民間故事。
4.2民間文化與民間文學之間的關系
新疆維吾爾民間文學類數于民間文化不可割舍的一部分，與民族文學之間的關系是整體和部分之間的聯系。正是由于維吾爾民間故事在傳播的過程中，并不是一層不變而是被融入新鮮的元素和血液，創作性的維吾爾民族人民將藝術性的才能、情趣性的審美、高尚的價值觀念[5]融合在民間文學中。民間故事有著流動性的特征，是生生不息，源遠流長的。傳播的過程就是一種文化擴散的過程，有著無名性的特征。藝術感染力和生命力旺盛，正是這種生生不息，廣為流傳的民間故事文學才創造出了民間文化的經典。維吾爾民間故事是維吾爾民眾的一種智慧和藝術的捷徑，是百姓們喜聞樂見的藝術形式。維吾爾民族文化的沉淀，正是這些故事的濃縮出的精髓，價值觀念，生活習俗的體現。所以說，維吾爾民間文化與民間文學之間的關系是互相促進，囊羅與被囊括的關系。
5、結語
維吾爾民族文化能夠得到迅速的發展和擴散跟現如今發達的媒體傳播技術有著密不可分的聯系。其物質文化遺產和非物質文化遺傳生生不息，維吾爾民間故事文學中蘊含著多民族文學的多樣性和豐富性因子[6]。不少維吾爾民間文學著作和民間流傳的故事集錦，為維吾爾文學傳播創造了有利的發展條件和廣闊的跳躍平臺。從一定程度上來說，促進了維吾爾文化創造的借鑒。從深度和廣度上拓展維吾爾民族文化的傳播和多樣性發展。維吾爾民族文學是一種廣泛的社會現象，綜合了少數民族的社會意識，具有多種功能性，伴隨著人類歷史文明的發展而滲透到人們生活的方方面膜。形象的刻畫著人類文明進程中，少數民族文化綻放出的璀璨文明，通過探討維吾爾民間文學多元化傳播與民間故事的相互關系來深入了解中華文化。
參考文獻
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文學價值的多樣性范文6
無獨有偶，近日上?！肚嗄陥蟆?登載一條并非杜撰的“笑話”：某大學一同學要外出，想給另一同學留個便條，可“鑰匙”兩字不會寫，問遍寢室皆不知，最后只好用“KEX”代替了事。該報又報道：華中理工大學對入學新生漢語言水平進行測試，竟有50 ％以上的考生寫不出一些常用成語中的字，以至于校方不得不作出測試不及格者補修語文，否則不予畢業的規定。語文學習學用脫節，學生實際掌握運用語文能力差的種種事實，不能不引起我們對中學語文教學進行一些反思。
聽寫，實在是我們每一個語文教師應當重視運用的教學手段。我們有必要重新認識聽寫的語文教學價值：首先，聽寫具有培養語感的價值。語文教學的一個重要任務是培養學生的語感?！罢Z感就是在視聽覺下不假思索地從感知語言、字形而立刻理解語音、字形所表示的意義的能力?！甭爩懹柧氁环矫嬉獞{借語音感知喚起對相應字詞的識記，另一方面又須迅速的將音、義轉化成形、義作出輸出反應。這樣，在訓練中可以不斷固化、敏化學習主體的語感。由于聽寫對準了語言文字本身，所以它就有著其他訓練手段不可替代的作用，作為閱讀與寫作的基礎來說，它更是不可或缺的訓練內容。其次，聽寫具有發展智力的價值。有效的聽寫訓練，必須以訓練主體高度集中的注意力和耳、腦、手并用的協調運轉能力為基礎。即聽即寫的聽寫活動比之讀寫、抄寫活動有更嚴格的智力品質要求。聽寫對言語信息“接收 理解 表達”的同步性要求，可以培養并促進訓練主體的快捷反應力。語文聽寫訓練有助于學生的注意力、記憶力等智力品質的開發與提高。第三，聽寫還具有豐富學生詞匯與方便教師批改的價值。教學大綱中規定中語教學負有繼續增加識字量的任務。聽是內化、吸收；寫是外現、表達，在聽寫過程中不斷加深對字詞識記、理解，變消極詞匯為積極詞匯，使之最終固化為主體言語的組成部分。聽寫既展示訓練過程，亦反映訓練結果，有利于準確、直接、快捷地反饋學習效果，也不失為收效快而花時少的一種訓練手段。
要充分發揮聽段的功能，我們在運用時必須遵循以下幾條原則。
一、目的性。聽寫必須服從于課堂教學目標，它既不是擺設亦不是噱頭，不能單純為聽寫而聽寫。在運用中既要認識這種手段的優勢又要看到其局限。聽寫只有與其他教學環節、手段互相配合才能真正發揮它的作用。如隨著年級增高，可加強上新課之前聽寫，既檢查自學，又促進認知，也為上新課作鋪墊。
