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鄉土文化的概念范文1
關鍵詞 鄉土美術 學校美術教育 意義與價值
中圖分類號：G718.2 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）01-0125-02
隨著現代文明的高度發達，西方出現了渴望遠離工業城市回歸自然的思想傾向，在藝術上也提出回歸大自然。中國的藝術家們在短暫的追慕西方現代藝術的余暉后，認識到割裂民族傳統、逃避社會現實的作品已經失去了讀者，只有找到本土藝術的根基，才能培植出民族藝術的參天大樹。于是，他們在藝術領域展開了回歸深廣厚重的民族文化土壤的尋根之旅。再次踏上生我養我的這塊鄉土，我們定能探尋到它不同尋常的意義與價值。
一、鄉土美術的內涵
提起鄉土美術，我們都會很自然地聯想到一些與之相關的概念，如民間美術，它們都含有指代那些具有清新、質樸、稚拙特色的勞動群眾創造的藝術作品的意思，因為它們既有概念上的差異，又有著內容上的相同或聯系。
“民間美術”是由“民間”與“美術”兩個概念組成，作為“美術”的限定詞的“民間”指由平民、常民或勞動人民自行組織、創造和擁有、享用、管理的東西，它界定了這種美術形態的創造環境、創造主體及接受對象：民間美術是生長和發展于傳統下層民間社會的，其創造主體是包括一般勞動者、手工藝人等在內的勞動群眾，接受對象也是平民百姓。
“鄉土美術”中的“鄉土”是一個地域概念，指人們出生或少年時代生活的地方，由于長期的居住和生活，人們對該地方產生了特別深厚的感情并受其影響。“鄉土”的概念范圍通常會隨環境、情況的變化而變化。因此，“鄉土美術”指的是本鄉本土的美術，即所居住生活的地方的美術，主要是與人們生活息息相關的民間美術與通俗美術，既具有實用功能又具有審美價值。盡管民間美術與鄉土美術在內涵與外延上存在差異，但它們有著密切的聯系，是你中有我、我中有你的關系。鄉土美術中的絕大部分作品屬于民間美術，因為中國的傳統藝術大多根植于農村社會，創造這些作品的是以鄉村民眾為主的勞動群眾，同時，民間美術又包含著各地群眾創造的具有鄉土特色的美術，正是不同地域的鄉土美術構成了民間美術豐富多彩的內容和異彩紛呈的形態。
二、鄉土美術在學校美術教育中的意義與價值
1.鄉土美術能為現代設計教學、美術教學提供借鑒與啟示
鄉土美術中的一系列繪畫觀念、藝術形式能給美術教育以借鑒――造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運用夸張、變形；強調色彩的對比，大膽使用純色；和諧飽滿的構圖形式；多視角形態的刻畫、多種時空形象的融合；追求強烈情感的表達，情感的自然流露；創作時不受拘束的自由的心態、豐富的聯想――這些都將給我們廣開思路，尋找創作的靈感。
“培養具有國際文化視野，中國文化特色，適應知識經濟需要的設計師”是現代設計教育的目標，我們的本土特色文化中非常多的元素、理念和信息可以為設計所用，為諸如建筑裝飾設計、服裝設計、產品造型設計、環境藝術設計等各個方面提供寶貴的借鑒與啟示。因為大量的鄉土美術作品并不是單純為了審美需要而創造的，相反，是人們創造的日常生活用具、民俗活動用品、文化傳承用品，這種功利意識與審美意識的有機統一、實用特質與審美特質的完美結合正是設計的最高理念。鄉土美術造物思想中的對于自然資源的巧妙利用，對材料的選擇是就地取材，因地制宜，來源于自然同時又適應自然，與環境相協調，這種面對人與自然的關系采取的態度――尊重自然，與自然生態環境協調統一，是我們倡導的“綠色設計”的宗旨。
2.鄉土美術能豐富課內外教學，為學生提供多方位的體驗
結合鄉土美術資源，學校的美術教育能開發出豐富多樣的課程形式與活動內容。如將鄉土美術中的文物古跡用于欣賞教學中，也可將欣賞課帶到當地自然景觀與人文景觀環境之中，與寫生課和創作課相結合。參與當地的民俗活動或重大傳統節日的文化慶典活動，嘗試用各種材料、形式和方法制作相關的美術作品，這些形式多樣的課內外教學活動能大大提高學生對美術學習的興趣，給學校美術教育增添新的活力。
3.鄉土美術是審美教育最直觀最貼近生活的教材
學校美術教育的目的之一是培養學生的審美意識和熱愛生活的情感，鄉土美術就是存在于我們身邊生活中的美術，是以審美的方式生存于世的生動體現。以前，人們的物質生活并不如今天這樣豐富，但精神生活并不貧乏。鄉土美術中的生產生活設施、日常用具往往體現了普通百姓樸素自然的審美追求。今天我們在美術展館看到的東西，被我們供奉為杰出藝術品的東西，就在人們的日常生活當中，這樣說來，那時的人們活得離藝術更近，與藝術更容易融合。我們從小生長在家鄉的自然與社會環境中，潛移默化地接受鄉土文化的熏陶，從這種意義上說，鄉土美術是為我們提供了美術學習的豐富的“情境”。
4.鄉土美術是美術與其他學科融會貫通的紐帶
各學科的融會貫通，不僅有利于促進本學科的學習，而且有利于培養學生的發散性思維，這已經成為廣大教育者的共識。鄉土美術不僅與繪畫、設計有著千絲萬縷的聯系，而且與其他學科都有相互結合的地方。如馬灑的洞經音樂本身就是戲劇形象，這些往往是與音樂伴奏和舞蹈表演融為一體。另外，鄉土美術也綜合著文學、、哲學、史學、醫學、天文學、地質學、地理學、氣象學、生物學等各個學科的知識。鄉村美術可以讓學生建立起學科相通的意識，以生動活潑的美術學習帶動其他學科的學習，能收到事半功倍的效果。
5.鄉土美術能為農村美術教育的發展帶來新的契機
鄉土文化的概念范文2
關鍵詞：鄉土美術 教學模式 探究
一
鄉土是一個文化學概念，是指一個人出生或長期居住和生活的地方，包括這一地方的自然地理、社會人文等等。美術是一個社會學概念，廣義的美術則凡與造型和色彩有關的因素都可以是美術的范疇，而狹義的美術則是指繪畫、雕塑、裝飾設計等?？梢?，鄉土美術一詞包含了社會學與文化學的綜合含義，是一個看似簡很單實則很復雜的一個復合型的概念。從狹義上來說，鄉土美術就應該是指鄉土中的美術成分，比如民間繪畫，民間圖案裝飾，民族服裝，民間雕刻等等，這類鄉土素材是廣大勞動群眾集體創造的結晶，它反映了某一鄉土族群的精神特征和對自然和社會的思考和認知方式，是民族、族群的精神、思想和審美的共同結晶。它蘊含著社會學、民俗學、民族學、藝術學、歷史學、考古學、心理學等方面的文化因素，因此有很高的綜合學術價值。廣義上說，鄉土美術則是指鄉土中的美術成分，而美術成分則不僅僅只包括以上所說的內容，也包括了鄉土文化中含有造型和色彩的一切因素，例如砍柴用的刀，耕田用的犁，甚至遮風避雨用的斗笠蓑衣等等，也包括一定的造型因素，這些造型是勞動人民在生活實踐中不斷總結生活經驗而得到的最合適的造型，同樣蘊含著社會學、民俗學、民族學、藝術學、歷史學、考古學、心理學等方面的文化因素，同樣有很高的綜合學術價值。有利于培養學生傳承傳統文化的意識，
二
鄉土美術雖然有很高的綜合價值，但是在眾多的美術專業院校教學大綱中，把鄉土美術內容融入教學體系的并不多見，除非是專業的民間美術教學大綱。1982年教育部頒布實施的《全國中等師范教育美術教學大綱》中就有鄉土美術教育的相關要求①，根據這一大綱編寫的中等師范教育美術教材也有相關的教學內容②，但是隨著中等師范教育逐步升格，相關課程沒有受到重視，鄉土美術教育在提升師范教育的過程中并沒有融入高師或者小教本科的課程內容，也沒有融入美術師范專業的課程體系，而是淡出了教學體系之外，這不能不說是一個遺憾。然而，教育部的歷次中小學美術教學大綱都有關于鄉土美術的相關教學內容，各省區自己編寫的美術教材都會把本省區的鄉土美術內容編入教材，而高等師范教育作為培養教師的搖籃，理所當然應該重視鄉土美術的教育。高等教育中注重知識體系的系統傳授，這樣本無可厚非，但是在系統傳授的過程中也應該注重學生的橫向知識體系的建立，使學生學會從自己的專業角度認識鄉土美術的文化價值和意義，提高學生的綜合素質。因此，對于有著很高的綜合價值的鄉土美術，作為高校美術師范專業就應該責無旁貸地把相關內容融入自己的課程體系中。
鄉土美術在課程體系中的作用是很綜合的，除了具有知識上的意義，還具有很綜合的德育、美育功能，主要表現在以下方面：
1、有利于培養學生熱愛祖國、熱愛家鄉的情操。
鄉土美術教育首先是鄉土教育，鄉土教育有利于培養學生熱愛家鄉的意識，由熱愛家鄉而熱愛國家以及文化傳統。有了對家鄉的愛，就會有建設家鄉的責任意識，才有建設家鄉的根本動力。同時也可以培養學生對族群文化的尊重，從而促進學生對民族團結的深刻意識，自覺維護民族團結與族群和諧。
2、 有利于培養學生傳承傳統文化的意識。
傳統文化很多是通過口口相傳得以保存的，而它們大量存在于民間，有的已經融入民間的鄉土文化中，體現在鄉土美術上，通過學習鄉土美術，更能夠讓學生了解傳統文化的來龍去脈，從根源上了解美術作為一種文化成分的內涵，使學生對傳統文化及知其然也知其所以然，從而培養學生的傳承文化傳統的責任意識。
3、 有利于豐富教學內涵。
高校的美術教育以系統的知識體系為授課的基本范疇，在這個知識體系中有著自身的邏輯和系統，但是這并不等于鄉土美術素材與其他專業的教學內容相違背，而恰恰相反，它們在原理上是相通的，是并行不悖的，在專業上也是平行的，在技術上則相對邊緣，因為鄉土美術的技法特點比較豐富，沒有固定的模式，而是所有的美術類技法都可能被鄉土美術所使用，因此，把鄉土美術內容引入課堂，其實是引入一種文化內涵，也使教學更貼近藝術的真實本身。
三
廣西的鄉土美術資源分布較廣，按材料分可分為布料類，有少數民族服裝、刺繡等，紙張類，有剪紙、年畫等，木材類有建筑、樂器、勞動工具等，金屬類有銀飾、銅鼓等。主要集中在少數民族地區，東部主要是客家人的宗祠寺廟美術，客家戲曲美術，瑤族服飾美術等；南部則是漁業文化美術，壯族建筑美術，壯族服飾美術，京族服飾美術，陶器美術等；西部是“那文化”的中心地帶，是壯族美術比較集中的地區，壯錦、繡球就是其中的典型代表，壯族服飾、建筑等等都是很典型的鄉土美術；北部則是多民族聚居地區，有的民族自身的美術特點已經不夠明顯；例如毛南族、么老族、彝族，而苗族、侗族自身的民族美術特征很明顯，苗族的服飾美術更像是一座美術寶庫，其中包含了剪紙和刺繡的各種技法，而苗繡更是在全國享有盛譽的特種刺繡之一；侗族的建筑美術則一枝獨秀，風雨橋和鐘鼓樓是民族建筑中的奇葩?，幾宥鄠€分支服飾美術也很有特點，銅鼓也是一個蘊藏著十分豐富的美術內容的鄉土美術素材，而近年所開發的與壯、苗、瑤族相關的盤古文化也有相當的美術成分。
四
廣西雖然有著豐富的鄉土美術資源，但是這些資源被轉化為教學素材的并不多。國家教育部已經在全國推行素質教育，采取了取消升學考試等等措施以促進教學科目的平衡發展，但是各地區為了工作考核而以考分為排名依據，這也間接維系了應試教育模式下的教學格局，為了追求排名靠前，各校也只能狠抓考試科目，美術學科也就保持了低人一等的副科身份，美術課程不能得到保障，豐富多彩的鄉土美術素材難以納入教學系統之中，主要表現在以下方面：
1、 相當數量的學校在鄉土美術教育方面的認識不夠，執行教學大綱的力度有限，制度不夠嚴格。各學校都在考核或者升學的壓力下不斷給學生學習考試科目，而圖音體不例如考試科目，重視的程度有待加強。
2、 教師自身的傳統文化素質提高，很多從事一線美術教育的教師缺乏對鄉土美術的深刻認識，也缺乏相關的專業知識。由于鄉土美術在高等美術師范專業的專業設置中相對空缺，造成很多美術師范專業的畢業生缺乏應有的鄉土美術知識，即使對于自己家鄉的鄉土美術也認識有限，甚至產生認為鄉土美術是不屑一顧的雕蟲小技的想法，在教學中沒有處理鄉土美術素材的能力。這就造成了教師在教學過程中難以主動引入鄉土美術內容，或者排斥鄉土美術內容的現狀。
3、 不少學校意識到鄉土美術作為地方特色的教學內容，很有必要大力挖掘，深入開發，但是迫于師資和投入，往往心有余而力不足，一方面是因本地的鄉土美術資源難以引入課堂，另一方面又因為沒有相應的師資力量而不愿投入，形成了二者的惡性循環。
以上現實說明，要把廣西豐富多彩的鄉土美術資源傳化成教學資源，除了我們要轉變觀念，提高認識，首當其沖的就是要培養具有鄉土美術才能的教師隊伍。作為培養中小學教師的師范美術專業，把鄉土美術素材引入課堂，不僅十分有必要的，而且還十分緊迫的。
五
目前，就全國高校美術教育現狀而言，還沒有比較全面的鄉土美術教學大綱和教材，也沒有哪個高校把系統的鄉土美術作為必修課程之一來設置。廣西師范學院藝術學院美術系作為培養中小學美術教師的搖籃，肩負著為廣西乃至全國部分省區培養美術教師的重任，在提倡素質教育為主要精神的新課改觀念下，我們的教學也要緊跟時代要求，不斷完善教學體系。引入鄉土美術不僅有利于豐富“一專多能”的基本培養目標，也符合新課改教學理念對教師的要求。所以，當務之急就是把鄉土美術內容進行系統化的整理，使之融入教學體系中。
把鄉土美術素材引入教學體系，培養目標則是具有鄉土特色的新型美術教師，這些教師能夠從文化傳承的角度認識和理解鄉土美術，在教學中有能力積極主動自主使用鄉土美術素材；在課程設置上，按照美術教學的一般習慣，應該以材料作為分類原則，設置布工、紙工、木工、金工等課程，每類課程還可以設置平面內容和立體內容，如平面布工、立體布工、平面紙工、立體紙工、平面金工、立體金工等等；在教學內容上，以廣西的鄉土美術素材為主，兼顧其他生源省份的典型鄉土美術素材，例如山東的民間年畫，湖南的湘繡等等。在教學原則上，要以理論和實踐相結合為原則，開設實踐類課程使學生掌握鄉土美術的制作原理，同時結合藝術理論課程或者其他文化課程，進行鄉土美術理論的教育，使學生掌握鄉土美術的文化內涵。
我校美術教育專業、設計專業均可引入鄉土美術內容。在1.5+2.5課程設置中，可以把鄉土素材放在2.5課程中，2.5課程共5個學期，除了最后一個學期畢業創作和畢業答辯外，其他學期都可以安排一定的鄉土美術素材③。設計專業則可以至始至終融入鄉土美術素材，具體建議如下：
1、 少數民族服裝作為相對專業的類別，可以安排到設計專業的課程中，設置“廣西少數民族服飾”課程，讓學生系統了解廣西少數民族服飾的藝術特點和制作基本原理，以豐富學生的文化知識面。
2、 油畫、國畫專業第五學期的工藝制作課程就應該安排相應的鄉土美術教材，各專業都應該學內容和教學大綱。
3、 剪紙和年畫比較接近版畫專業內容，可以作為一個單獨的課程讓學生了解制作過程。
4、 壯錦、繡球、銀飾、銅鼓等最富有廣西特色的內容則應該作為專業必修課，讓所有專業的學生都必須了解，掌握制作原理和文化內涵。
5、 配備專門的專業教室進行鄉土美術實踐，在不大量增加教學成本的前提下完善教學內容，例如壯族服飾、苗族服飾、繡球、壯錦、侗族建筑模型等。
6、 完善藝術實踐的內容，把鄉土美術素材作為藝術實踐的硬性指標來完成。
7、 調整理論課程教學內容，增加鄉土美術原理和文化內涵的講解，使學生提高對鄉土美術的認識。
鄉土美術作為一種文化成分，其綜合的文化價值應該在教學中得到充分的拓展，真正鄉土美術素材融入教學體系，還需要對其進行一定的搜集整理，使之系統化、序列化。我們期待鄉土美術的相關內容恰當地融入教學體系之中，對教學體系形成很好的完善和補充，實現有的課程體系能培養出具有鄉土美術特色的師范美術師資。
參考文獻：
[1]中等師范學校美術教學大綱編寫組，《中等師范學校美術教學大綱》，人民教育出版社，北京：1982（15）
鄉土文化的概念范文3
關鍵詞 社會主義新農村 鄉土文化 傳統性 困境
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A
建設社會主義新農村是一項巨大的工程，其實施主體和惠及的主體是農民，而廣大農民的科學文化程度和思想道德素質的高低，對建設社會主義新農村的建成與否起著非常重要的作用。所以農村的文化建設至關重要。鄉土文化是鄉村特定區域環境下的文化積淀，反映特定時代、特定區域民族傳統文化及鄉村經濟社會狀況。在工業化、市場化、現代化的大背景下，鄉土文化面臨著被摧毀的危險。
一、鄉土文化的概念與價值
說過：“從基層上看去，中國的社會是鄉土性的。”豍那么，在鄉土社會產生的文化就是鄉土文化。
（一）鄉土文化的概念。
鄉土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農業為基礎的中國鄉土社會，依賴于鄉土社會，蘊含于中國傳統文化的農民本土文化體系，其實質是當地人的生活狀態，它是維系當地人民群眾共同生活的世界觀與價值觀。如自給自足的生產生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統禮儀習俗、對土地的感情等。
（二）鄉土文化的價值。
鄉土文化作為特定時期不可替代的區域文化形式，有著重要作用：
一是區分作用。由于不同的地域產生了不同的鄉土文化，因不同的鄉土文化而帶有不同的傳統性，這足以將自己所處的鄉土文化與其他鄉土文化明顯的區分開來。二是社會認同作用。鄉土文化是鄉村特定區域環境下的文化的長期的積淀，對在共同鄉土文化中生活的居民具有較強的社會認同與整合作用，對維系農村社會穩定與發展起著極為重要的作用。三是規范作用?！爸袊鴤鹘y的鄉土文化是在幾千年自給自足的農業基礎上形成的，它適應于血緣或宗法式的小農經濟，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規范成為調整農村社會關系的重要手段。
二、鄉土文化的困境
鄉土文化孕育并依賴于以農業為基礎的中國鄉土社會，根植于傳統性，所以當傳統的鄉土社會解體時，鄉土文化也將隨之消亡。
（一）鄉土文化區分的困境。
保守落后等特性是鄉土文化與生俱來的，而這恰好與以先進、開放為特性的現代文化是相互對立的關系，在現代化的大潮中，鄉土文化的面臨嚴重的威脅。人們想要保存自己的鄉土文化，就不會去改變鄉土文化下的社會和生活；而現代化產生的生產生活方式大大地刺激了廣大的農民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉土文化，追求接受現代的生存方式。
（二）鄉土文化生存的困境。
本身固有的傳統性，使得鄉土文化在開發上存在諸多難題：鄉土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發揮經濟效益。而市場化對鄉土文化開發利用也有要求：鄉土文化能夠實現資源規?；?、傳承的連續性、經濟價值。傳統性和市場化的不同要求使得鄉土文化的資源在開發與利用過程中存在著這樣一對矛盾：鄉土文化的生存一定要傳承其固有的傳統性，在市場經濟發展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉土文化時，實現鄉土文化資源的市場化。
（三）鄉土文化認同的困境。
我們對鄉土文化的認同，包括其生存的狀態、呈現的形式、它所產生的社會關系、生活方式、價值觀、世界觀的認同。隨著經濟、社會、文化的發展，可供廣大農民選擇、認同的文化種類越來越繁多，當廣大農民不再自己所屬的鄉土文化產生認同時，那么，認同困境就會降臨鄉土文化。
三、鄉土文化傳承的可能性
2010年黨的十七屆五中全會對新時期我國的文化建設提出要求“必須推進文化創新，深化文化體制改革，繁榮發展文化事業和文化產業，推動文化大發展大繁榮”。豏這無疑為鄉土文化的傳承與發展提供了非常有利的機遇。
正確處理好傳統性與現代性的矛盾關系，使鄉土文化在傳統性與現代性在斗爭與統一傳承與發展中。鄉土文化的傳統性，是長期以來特定區域的居民留傳下來的文化積淀，是中國傳統文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉土文化的傳統性；同時我們還需要做的是賦予鄉土文化一定的現代性。在社會主義市場經濟下，要充分挖掘鄉土文化資源，努力實現其經濟價值，使之成為促進農村地區經濟社會進步與發展的重要力量。對鄉土文化即應保證鄉土文化傳統性的前提下，實現鄉土文化從傳統向現代的轉型。
一是要保留并保護好鄉土文化的傳統性。在開發與利用鄉土文化的過程中，絕對不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統性。
二是充分挖掘與利用鄉土文化資源。打破鄉土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場經濟下的氣息，能夠對現代經濟社會的發展產生積極的作用。如社會主義新農村的文化產業、文化事業的發展。
三是實現鄉土文化的傳統性與現代性的有機結合。一方面，以傳統性為內容，以現代性為形式，將鄉土文化予以傳承。另一方面，以鄉土文化傳統性的方式，賦予現代性的內容，將鄉土文化予以發展。
總之，在現代化的浪潮中，生存與發展對鄉土文化來說是不易的。鄉土文化作為特定區域的歷史文化積淀有著其重要的價值，保護好傳承好鄉土文化，對于今天的社會主義新農村建設意義深遠。
（作者：齊魯工業大學12級中國化研究生）
注釋：
豍.鄉土中國與生育制度[M].北京：北京大學出版社，2003，P6.
鄉土文化的概念范文4
內容摘要:正式和非正式制度的區分是古典社會學和現代社會學討論的重要議題,這種區分對深入認識鄉土社會并尋求其發展道路有重要意義,對理解當前鄉村社會轉型的背景、動力和現實實踐過程,從正式和非正式兩種制度著手解決鄉村問題也有重大幫助。
關鍵詞:鄉土社會 轉型 正式制度 非正式制度 區分
本文對正式和非正式制度的內涵做如下界定:正式制度是以明確形式加以確定,并由行為人所在的組織進行監督和用強制力保證實施的各種成文法律、法規、政策、規章、契約等。非正式制度是人們在社會交往中自發形成并被人們無意識接受的行為規范。非正式制度大致可分為以下三類:一類是與正式制度比較接近的程序和規范,在正式制度無法規定或不適宜規定的場合起作用;一類是社會認可的慣例、習慣和習俗;一類是自我實施的行為,包括自我行為強制、認知規定、道德、價值觀念等(劉少杰,2006)。正式和非正式制度這種學理上的區分,不僅在社會學理論的視野中可以找到其根源,在近百年鄉土中國的研究及鄉土社會轉型的困境中都顯示了其必要性和重要意義。
社會學理論視野中的兩種制度
(一)古典社會學理論視野中的兩種制度
古典社會學家迪爾凱姆認為制度是社會事實的形成方式和存在方式,現代社會分工基礎上形成的有機團結不僅要有協調分工所必需的個人之間正式的契約關系,而且更要有契約得以形成的普遍道德基礎集體意識。從整體看,契約中的非契約關系,在經濟社會中建構社會的道德秩序始終是迪爾凱姆社會學理論的核心議題(吉登斯,2007)。韋伯從個人的社會行為的角度研究制度,認為社會行為的類型既包括習慣、習俗和慣例等非正式制度,也包括大量的在企業、市場、政黨、國家中存在的正式制度。馬克思從“商品”概念出發,分析了資本主義社會生產方式的運行規律,明確提出了社會存在和社會意識等基本概念?？?#8226;波蘭尼還指出非資本主義市場是嵌入性的,市場制度與非市場制度的社會與經濟目標存在很大不同?？傊?傳統社會學家的制度理論盡管在基本假設和方法論方面存在對立,但在制度理論分析的精髓中,實際都包含著兩種核心的對立,這種對立既是制度與規范的對立,在某種程度上也是正式制度和非正式制度的某種對立。
(二)當代社會學理論視野中的兩種制度
古典社會學家之后,興起了對行為模式、結構功能、符號象征、社會沖突等方面的研究,這些研究雖沒有將制度作為客觀的現象去對待,但仍揭示了制度的存在和制度的作用,且在談到正式制度的同時更強調了大量的非正式制度的內容。帕森斯的結構功能主義框架(AGIL)(亞歷山大,2001),布勞在交換理論中提出的維持群體內權力結構的合法化不僅要有科層制,而且還要在群體內部確立共同的價值觀念和倫理規范的原則,大大豐富了韋伯和迪爾凱姆關于權力或權威合法化概念的內涵。20世紀80年代以來,社會學理論積極研究社會制度變遷,這種制度研究與以前相比,更注重制度的實踐性,正式和非正式制度出現了含混性綜合,哈貝馬斯、布迪厄、吉登斯是其突出代表。吉登斯在對制度的定義中,用類似“在社會中歷經時空而深層次地沉淀下來”的語言來說明,其意圖是在幾個意義上避免一種機械觀的制度化。其一,在經驗情境中的互動系統是一個制度性過程的混合體,經濟的、政治的、法律的和符號的秩序不能輕易分離。其二,制度與行動者使用并由此再生產的規則和資源相聯系,它們并不外在于個體,因為它們是在實際的社會關系中通過不同的規則和資源形成的。其三,所有規則和資源的最基本緯度(意義、統治和合法性)都包含在制度化的過程之中(特納,2007)。吉登斯對制度的規定鮮明突出了正式和非正式等不同制度類型的含混統一性。
我國鄉土社會研究中的制度視域
有學者提出,我國社會學自其發端之日起,就把制度研究作為自己最重要的內容,嚴復、康有為、梁啟超等前輩學者對制度在歷史發展中的地位與功能、中國各種社會制度的特點與弊端進行了深入研究,奠定了我國社會學制度研究的基礎。梁漱溟(2005)從文化路向的差異性上揭示了中國社會制度的特殊性,認為從組織結構看,中國是倫理本位、職業分立的社會,而西方近代形成了個人本位、階級對立的社會,其原因是“社會秩序的統治力”,此統治力在西方社會是法制,在中國則是禮俗;在此基礎上,梁漱溟首先論述了禮俗等非正式制度同政治制度和法律制度等正式制度之間的區別。其次,指出鄉村建設的根本――即建設新禮俗?？梢钥闯?梁漱溟從社會性質、組織結構等方面指出了中西方社會的根本不同點,提出鄉村建設的目的就是要從中國的舊文化里轉變出一個新文化來,“只有文化再造才有民族復興”。
從制度視角更全面地認識鄉土社會、研究鄉土社會和致力于解決鄉土社會問題的當數。首先,從對鄉土社會的認識來看。的《鄉土中國》提出了“差序格局”的核心概念,這一概念從此成為理解中國社會結構和人際關系的最有力的概念,甚至在今天仍影響著我們的觀念和行為(馬戎,2007)。其次,從對鄉土社會研究的理論來看。繼承馬林諾斯基的文化理論,并使之在鄉土社會實踐研究中不斷完善和發展(謝立中,2007)。從《江村經濟》到《生育制度》跳出了馬氏將文化分為基本(生物)、派生(社會)、整合(精神)三個層次需要的框框,傾向于將社會看成是一個具有自己獨立需要的實體,20世紀末又提出了“文化自覺”的概念,而到其晚年更試圖突破馬氏文化論的客觀取向,在《試談擴展社會學的傳統界限》中提出研究人的精神世界,研究“意會現象”、“我”、“心”等,進行“主體”及“主體際”精神世界的探討。再次,從鄉土社會問題的解決模式來看。報著“志在富民”的志向,一直堅持從中國鄉土社會的特殊性出發,尋找適合中國鄉土現代化發展的獨特道路。循著這一思路,20世紀80年代又提出了“小城鎮建設”、“農副互補”、“城鄉協調發展”等鄉村工業發展理論。上述可見,從各個制度層面展示了鄉村社會的特殊性,實際上內在包含了鄉村問題中正式和非正式制度兩個層面。我國社會學前輩對鄉土社會的深刻分析對本文有兩個重要啟示:一是指出了鄉土關懷的非正式制度視角是鄉土研究的基礎。二是指出了鄉土文化變遷中兩種視角并存及其相互關系,揭示了運用正式和非正式制度兩種視角分析問題的必要性、深刻性和豐富性。
當前我國鄉村社會的轉型與變遷
(一)鄉村社會轉型與變遷的背景
曹錦清(2003)從中國近百年的歷史出發,認為中國的社會轉型是一種“追趕戰略”,在近百年的歷史中表現了“由觀念到實踐”的特點。孫立平(2005)在考察中國、前蘇聯、東歐社會主義國家轉型的基礎上,提出中國的社會轉型是在政體連續性背景下的漸進式改革、權力連續性背景下的精英形成、主導性意識形態連續性背景下的“非正式運作”,并由此得出下述結論:由于政體和意識形態是連續的,許多重要的改革和轉型過程是使用變通的方式實現的,這種“變通”是一種準正式的運作,更確切地說,是一種正式機構按非正式程序進行的運作。上述學者關于中國社會轉型的理論揭示了中國社會轉型的獨特性、復雜性和艱巨性。
(二)鄉村社會轉型的動力
“國家與社會的關系”一直是鄉村社會研究的基本框架,在這一框架下,對鄉村社會轉型動力的探討大致有三種觀點:一是國家中心說。認為國家在吸取現代資源,推動現代化的過程中有決定性作用。二是以鄉村為中心的國家-社會關系相互重塑說。20世紀80年代后,國內一些學者運用這一視角,如樊平通過對文本規則與生活規則的比較,指出在受到地域傳統定義的社會生活中,真正起作用的是生活規則,村落權力運作的實質就是村落內生勢力建立生活規則,以積極適應或消極敷衍文本規則的動態過程(韓明謨,1998)。三是國家-社會-第三領域說。這一學說以黃宗智為代表,他認為在國家與社會之間存在著一個第三空間,這一第三領域隨著時間的變化而會具有不同的特征與制度形式,如時期出現在正式司法體制與非正式司法體制的交互作用領域的鄉鎮的“鄉?！焙痛逡患壍摹袄镎?當前中國鄉村司法所的調解制度等。這一學說使人們開始關注正式制度體系之外的各種非正式的制度因素及兩種制度的相互作用。
(三)鄉村社會轉型的現實實踐過程
孫立平(2002)基于中、蘇轉型的比較及對中國社會深入調查實踐的基礎上,提出了“實踐社會學”的概念。用日常生活的視角關注底層社會和普通人。強世功從行動策略、行動過程的視角研究鄉村社會轉型,運用“關系/事件”分析法研究了一起炕上開庭的鄉村訴訟案例,得出了無論是國家法還是鄉村的人情、禮俗都成為法官、當事人、村干部等,在每一個行動策略中進行選擇時可供利用的資源。這種對兩種制度的關注使我們對轉型中的一些事件有更深入地理解和思考。
(四)鄉村社會轉型的困境
當前一些學者從社會結構、文化觀念及鄉村組織等層面提出了鄉村社會轉型的困境。從社會結構的層面看,孫立平(2004)提出20世紀90年代以來的社會與80年代相比是一個非常不同的社會,由市場因素造成的城鄉二元結構的斷裂已固化為一種穩定的結構和秩序,走出失衡和斷裂的解決方案就是在宏觀制度上建立合作主義的框架。
從鄉村社會的組織來看,自時期“政社合一”的全能型管理模式取消后,國家開始逐漸放權,培育村民自治組織,但鄉村組織的發展并不令人滿意,尤其是稅費改革后國家幾乎從鄉村社會潛在退出,由此造成鄉村債務償還、公共品供給等許多問題。從文化觀念的層面看,曹錦清(2004)認為社會價值評判從原來政治或權利的身份標準向以財富為標準轉移,德無法治理和調節人與人之間的關系,只能把法律和個人的權利結合起來。但這種法律規范與原來鄉村社會以共同道德為基礎的禮俗社會秩序發生沖突,鄉村社會經常處于禮與法相互交鋒的狀態。賀雪峰指出當前中國快速的現代化一方面在破壞農民從村莊中獲得的傳統福利(不只是經濟收入,還包括人際關系,穩定感,生活環境等),一方面又不能為農民提供以高消費為基礎的現代福利的矛盾(黃平,2007)。上述學者的觀點實際談到了當前鄉村社會中存在的法律與道德、現代福利制度與傳統福利等矛盾。舊的傳統大都受到沖擊,新的組織規則還未能有效的建立,這種困境正形同在《鄉土中國》中談到的國家制度與民間非正式制度相遇時的尷尬,其解決之道也唯有從正式和非正式、國家和社會兩方面著手才能有所突破。
以上對正式和非正式制度區分的研究表明,正式和非正式制度的區分不僅是社會學理論研究的基本議題,而且對于中國鄉土社會的變遷更具有重大意義,兩類制度的區分能使我們對鄉土社會自身的運作邏輯有更深入地理解,對鄉村轉型中面臨的復雜問題有更深刻地認識。
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鄉土文化的概念范文5
一、思想政治課堂引進鄉土文化的現實意義
(一)鄉土文化進課堂彰顯人文價值
鄉土文化是指在特定的地理環境和歷史傳承中形成，具有明顯的地方特色地域文化，它是一定地域范圍內的人民在歷史的沿革中創造和發展的，又必將對這里的人們的行為方式與價值取向產生深刻的影響。筆者的家鄉政和縣早在商周時期先民對政和的開發就已揭開序幕?！叭Ф嗄甑臍v史長河，大浪淘沙，閃爍著歷史光芒的一處處古跡遺珠，令今人流連感懷。著名理學家朱熹之父朱松創建的云根書院，入選國家非物質文化遺產保護名單被稱為“中國活化石”的四平戲，融匯著鄉土情感、民族智慧的40多座古廊橋，黃巢營寨的彌漫硝煙，千年寺院的曠古鐘聲，跨越歷史時空悠悠地訴說著這塊土地上發生的一切過往……無論是以物質還是以非物質的形式呈現的鄉土文化都包含著豐富的精神文化內涵，具有特有的人文價值。因此將其引入課堂，不但可以擴展學生的視野，而且發生在身邊的事情更能激起學生的求知欲和鄉土情結，引起共鳴，促使學生的健康人格在潛移默化中養成。
(二)鄉土文化進課堂體現課改理念
構建以生活為基礎，學科知識為支撐的課程模塊是新課程整合的追求。高中思想政治課程的生活性、實踐性、開放性等特點決定了課程的實施需要有豐富的課程資源作支撐。因此，新課程標準要求思想政治課教師要積極自主開發課程資源，從地域特點、學校特點、教師特點、學生特點出發，發揮各自的優勢，實現特色開發，努力使課程資源的開發呈現出多樣性、豐富性、獨特性。學校和政治課教師必須樹立開放的、多元的大課程資源觀，積極開發和利用校內校外各種課程資源，努力為學生拓寬學習途徑，創造實踐條件，增長學生的創新精神和實踐能力。而發掘鄉土文化以作為課程資源便是其中最直接、最廣泛、最有說服力的特色教學資源。立足學生的生活實踐經驗，創造性地利用鄉土文化課程資源于課堂教學正體現了新課程改革對政治課堂教學的要求。并且課堂教學中引進鄉土文化，有利于引導學生去關注自己的生活，激發學生的愛家鄉之情，促使思想政治課德育目標的實現。
二、以《文化生活》教學為例探究鄉土文化在思想政治課中的運用價值
1.利用鄉土文化激發學習興趣，提升課堂實效。
孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”“樂知”就是積極情緒色彩的一種意識傾向性，也就是人們所說的“興趣”。在思想政治教學中，興趣對于激發學生學習動機，調動學習積極性，提高學習效率和思想品德修養的自覺性具有重要的意義。
長期以來，應試教育思維的影響下思想政治教學過于關注和強調知識的傳授與灌輸，忽視學生興趣傾向和心理特點。學生所學習的知識又大多是遠離自己經驗的“書本知識”，這容易讓學生感覺索然無味，制約了學生生動活潑地發展。而鄉土文化是來源于學生們生長和生活著的地區，大多數學生對故鄉的風土人情又有著特殊的感情，因此在教學中利用鄉土資源，必然會增強課堂的親和力，引起學生濃厚的興趣，使教學得以順利進行。
高中政治必修三《文化生活》第一節課，不僅要求學生了解文化形式的多樣性，通過對不同區域文化的對比，知道不同區域文化各具特色等這些基本認識，更要通過這節課的學習激發學生對文化與生活知識的興趣，增強學生弘揚中華文化的使命感。在課堂教學過程中我組織學生活動“城鄉文化大家談”：結合教材第六頁第一個探究活動中的問題引導學生暢所欲言，進行不同地區文化特色的對比。在學生活動發言的基礎上老師補充強調，俗語說：“一方水土養一方人”，“十里不同風，百里不同俗”。由于不同的區域有不同的自然環境，也有不同的文化環境，不同地域的文化生活帶有典型的地域特征，呈現出不同的地域特色，此時我給學生引入極具有鄉土色彩，被稱為中國戲曲活化石的政和四平戲介紹：“《辭?！分幸舱J為已經滅絕的四平戲，奇跡般在閩江源頭的一片古老大山中發現，并入選第一批‘國家非物質文化遺產名錄’。這個被稱為‘中國戲曲活化石’的古老劇種歷經數百年，在漸漸消逝的今天，又慢慢地蘇醒……”運用現代多媒體手段，配以恰當的文字介紹，向同學們徐徐展現出一幅古時政和先民精神生活的生動畫卷。古老而熟悉的戲臺，帶著濃濃鄉土味道而又親切的曲音，彌合了課堂與學生生活的心理距離，調動了學生學習的興趣。
2.利用鄉土文化創境導學，改變課堂呈現模式。
現行思想政治課程建構方式，體現了一種全新的課程觀即要求立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活主題之中，構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。這種課程強調學生從現有知識經驗和生活經歷出發，自主獲取新知識的過程與方法; 這種課程，主張用富有意義的案例材料來呈現問題，提供問題發生的情境和分析問題的思路，以幫助學生在解決問題的過程中活化知識。思想政治課堂引入鄉土文化資源，讓生活走進課堂，讓課堂飄散著濃濃的鄉土氣息，讓學生在家鄉悠久的歷史文化傳承中體驗生活、感悟生活，這將帶來課堂教學模式的改變，也必定提升課堂教學實效。 另一方面，現行統編教材的普遍適用性與我們國家幅員遼闊，人口眾多，不同地域、不同民族之間的文化差異性之間的矛盾，使得一本教科書不可能完全適合每個地區的學生。而這正為鄉土教學資源價值的體現提供了空間。鄉土文化更貼近學生的生活，情感上更易使學生產生共鳴，教師可以恰當地運用鄉土文化創境激趣，引導學生深入探究，從而優化教學情境，激活學生思維。
廊橋是政和先民遺留下的文化瑰寶。在政和目前完整地保存著洞宮花橋、后山廊橋、洋后廊橋、赤溪廊橋、楊源廊橋等，大大小小有40多座。20世紀70年代末，著名橋梁專家茅以升主持編寫《中國古橋技術史》，專家們在考察中發現北宋時期盛行于中原的虹橋技術，原本以為已消失卻在閩浙大地重現。這無異于在閩浙大地上發掘了一座中國古代科學技術的“侏羅紀公園”，塵封了900多年的虹橋結構重見天日。政和廊橋有一個重要的特色在于橋與廟的緊密結合，每一座廊橋中基本都設有神龕供鄉民祭祀。這使廊橋承載了更加深厚的文化。廊橋雖然簡單而又普通，但它猶如一本讀不完的書。它代表一種文化，一種鄉土情感，它又是融匯了民族智慧的載體。在講解“文化”這一大家“熟知并非真知”的抽象的概念時，我改變以往講解概念貫用的做法，不惜發費較多的時間向大家呈現廊橋這一文化現象，通過廊橋這一生動直觀、又能調起大家興致的資料，和同學們一起從技術，歷史、宗教、民俗、藝術等方面感悟其中豐富的文化內涵，最后師生一起歸納出文化的概念。如此一來抽象的概念不再晦澀，嚴肅的課堂不再刻板，提高了學生對本課程的學習興趣。
3.利用鄉土文化改變學習方式，培養學生綜合能力。
新課堂應從過去以教為中心轉變為以學為中心，引導和幫助學生提出有意義的問題，促進學生在解決問題的過程中成為學習活動的主體。因此，課程改革把改變學生的學習方式放在十分重要的位置，倡導學生主動參與、樂于探究，注重培養學生收集、處理、應用和評價信息的能力，以及交流、合作、實踐能力。教學中利用鄉土文化資源，可以為發展學生多方面能力提供良好的條件。比如課前教師布置學生就某個問題，收集相關的本地材料或事例。在課堂上，教師則組織學生圍繞鄉土實例中所蘊含的某一個突出問題發表見解，相互啟發、互相補充，提出各種問題或就問題的解決從不同側面，自由發表見解。
政和茶葉生產有著千年的歷史。宋元時期，政和東平一帶曾是“建安北苑貢茶”的主產地之一。政和又是白茶的故鄉，白茶因其特異的品質和保健功能獨具一格，尤以白毫銀針和白牡丹馳名，如今已成為對外宣傳的一張名片。政和工夫，為福建省三大工夫茶之一亦為福建紅茶中最具高山品質特色的條型茶。近年，在縣委、縣政府實施的“打響茶品牌，做強茶產業”戰略的推動與引導下，政和功夫紅茶十年磨一劍，正進入一個飛躍期，逐漸做大做強。政和茶產業發展的悠久歷史及積淀的深厚茶文化是拓展思想政治課堂不可多得的課程資源。
在學生學完的第二單元《文化傳承與創新》之后，我組織學生開展關于我縣茶文化的研究性學習。我把學生分成小組，要求學生通過圖書館查閱、上政和資訊網查詢、社會調查、采訪等方式對我縣的悠久的茶文化展開研究。研究的問題包括：政和茶發展的歷史、茶文化傳說故事、茶藝或茶道、關于茶葉的健康知識、茶文化對社會生活的影響、政和茶產業發展現狀、政和茶產業今后發展思路等角度，學生可以任選其中幾個方面開展研究。最后要求以調查報告、小論文、數據報表或是詩歌、對聯的文學形式呈現研究結果。學生通過這樣的學習活動不僅加深了對文化的多樣性與傳播，文化的繼承與發展，文化創新等問題的認識，更加深了對家鄉歷史、地理、人文的認識，培養了對家鄉的感情也增強了主動學習、合作探究的意識和社會實踐能力。
4.利用鄉土文化喚醒鄉土意識，培養愛國情感，實現三維目標。
作為學科課程，思想政治課是集理論教育、社會認識和公民教育于一體的綜合性課程，在學校德育和學生人文精神培養中，有著其他學科無法替代的優勢?！拔幕睢蹦K用先進文化、民族精神教育學生，更加凸顯了本課程特有的德育性質和價值。增強德育工作的針對性、實效性和主動性，就要使德育工作真正做到無時不有、無處不在，使各種形式的課程資源都成為德育的重要載體。教學過程有機融入鄉土文化資源，如優秀古代先賢事跡、秀美的自然人文景觀、古樸的民俗風情、悠久的古時遺存、有趣的傳說事故等，努力挖掘其中積極文化內涵與精神營養，有助于學生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高人文素養，培養健全人格。
《文化生活》第七課“我們的民族精神”就是要通過對偉大的民族精神的體會，加深對民族精神的理解和認同，在價值取向和行為選擇上，自覺堅持愛國主義。對于弘揚和培育民族精神這一內容，學生都有一定了解但缺乏高層次的深入思考。課堂上適時引入政和古代先賢的鄉土素材，就能避免老聲重談的平淡，強化學生的情感體驗，使知識從學生的生活體驗中來，從學生的思考探究中來，提高學生的興趣，培養學生的各種能力。
課堂上我引用魯迅先生的一段話“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！比缓笠龑W生討論：魯迅所說的“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，這在家鄉歷史上是否存在這樣的人物?如果存在，請舉例說明，他們的具體事跡如何?學生在課前查閱、了解的基礎上分組展開討論、發言：如南山崗下的開拓者葉延一、許延二，兄弟二人于唐大和年間同朝為官。他們清正廉潔、恪盡職守，后因奸人讒害同時被貶，南下福建山區隱居。做為政和早期的開拓者，他們傳播中原先進生產技術，興建寺廟、傳播宗教文化、注重教育培養人才，為政和民風開化做出重要貢獻;憂國憂民陳朝老，為人剛直，十分關心國家的命運和前途，曾因多次上書力諫而遭貶。陳朝老回到故鄉，隱居故里著書立說，教育故鄉子弟。他胸懷大局，心懷百姓，做了不少益于國民的事;此外還有忠國殉國吳廷用，賢孝楷模陳文禮，詩人朱松，名宦賢吏陳桓等等。師生在交流這些古圣先賢的事跡之后無不熱血沸騰，激動不已，一方面是為自己生活圣賢故里深感驕傲與自豪，另一方面也為古代先賢身上所具有精神所折服。
愛家鄉是愛祖國的起點，愛祖國的情感是從愛家鄉的情感中萌發并得以升華的。積極引用鄉土文化資源，可以使學生在感情上和思想上受到更強的震撼，激發他們對家鄉的自豪感和責任感，以喚醒學生的鄉土情結，進而衍生出對國家、對民族的深厚情感。
鄉土文化的概念范文6
關鍵詞：現代 園林 景觀
一、鄉土景觀的概念界定
鄉土景觀是指以大地景觀為背景,以鄉村聚落景觀為核心,由聚落景觀、經濟景觀、文化景觀和自然環境景觀構成的景觀環境綜合體,是當地人們為了生活所采取的對自然過程、土地和土地上的空間及格局的適應方式,反映著人與自然、人與人及人與神之間的關系。在近代西方景觀生態設計思想發展的過程中,福雷德里克?L?奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)為開創先河者。他于1857年為曼哈頓進行規劃設計。19世紀末,以西蒙茲(O C Simonds)、詹斯?詹遜(Jens Jenson)為代表的一批中西部景觀建筑師開創了“草原式景園”設計,這是一種全新的設計理念。他們提出“設計不是想當然地重復流行的形式和材料,而要適合當地的景觀、氣候、土壤、勞動力狀況及其他條件”。為了提高植被的成活率以及使景觀元素更好地融合于當地的實際環境之中,“草原式景園”的設計以運用鄉土植物群落展現地方景觀特色為特點,造價較之前的規劃方案更為低廉,對于維持當地的生態環境的延續大有裨益。于是亨利?查德勒?考利斯(Henry Chandler Cowles)和弗蘭克?沃(Frank Waugh)倡導在全美公路網建設中廣泛運用該設計概念,解決和更新了公路兩側的美化和護坡的設計形式。這一理念突出地體現在了賴特的Broadacre城市規劃中。作為美國最著名的鄉土建筑師之一,賴特一直崇尚材料的自然美,并堅持認為建筑應該是和他周邊的環境相互和諧,就像是原來就長在那兒的一樣。從Prairie風格的住宅建筑,到1936年的流水別墅,到Johnson Wax Administration辦公大樓,到位于雅利桑那州的Taliesin West再到最后的Guggenheim博物館。賴特的作品被譽為是“絕頂的人造與幽雅的天然景色的完美平衡”。
我國學者在20世紀80年代開始關注鄉土景觀這一領域。研究多集中于自然地理學、民俗學、建筑學、人類學等領域。俞孔堅等于1997年首次從景觀設計學角度提出了對鄉土景觀的理解:“當地人為了生活而采取的對自然過程、土地和土地上的空間及格局的適應方式,是此時此地的人生活方式在大地上的顯現?！庇峥讏缘劝燕l土景觀形成過程中的主體分析為“內在者”。內在者的參與是鄉土景觀形成的必要條件,在不少生產力欠發達的地區,當地居民(內在者)請周邊地區的一些工匠或者工人幫助自己進行房屋或者設施的建設,這些居民會在建設過程中根據自己的需要和指導工人們完成他們的建設意愿,這是一個民族或者當地文化發展的原始需要。
二、鄉土景觀元素的表達與營建手法
1.硬質鋪裝。硬質鋪裝是所有園林綠地在設計與營建過程中均有涉及的造景要素,是最常見也是最經濟的鄉土景觀營建模式。體現關中民俗的諺語、民風民俗、歷史典故、傳統圖案等,均可以石刻、地景石雕的形式出現在園林硬質鋪裝中,以體現鄉土風情。例如教稼園將二十四節氣和農諺融入園路鋪裝設計,更加凸顯了農業主題和地方特色;大雁塔北關廣場將唐代書法大家歐陽詢、顏真卿、柳公權、虞世南、褚遂良、懷素、張旭等的著名書帖,雕刻于紫砂巖之上,與廣場的“唐代花紋地景浮雕”協調搭配,豐富了廣場花崗巖地面,使得景觀更加富于文化內涵和地方特色。
2.建筑裝飾。建筑是人們用泥土、磚、瓦、石材、木材(近代用鋼筋砼,型材)等建筑材料構成的一種供人居住和使用的空間。我國各地區的自然環境和人文情況不同,各地建筑也顯現出多樣化的面貌。裝修、裝飾、色彩、質感等方面的審美處理形成了建筑不同的風格與特色。關中西部地區農村傳統的房屋建筑形式多為廈房,即關中十大怪中的“房子半邊蓋”,這種房子從側面看正好是兩面人字形房屋的一半。此外,關中均存在院落中供奉灶神的習俗;磚雕也是體現關中文化特色的另一種符號。
3.植物造景。植物是園林景觀中有生命的一種造園要素,受環境和自然條件的影響很大,地帶性的植物群落還具有地域特色。另外,合理地選擇鄉土樹種既有利于控制造價,又可以降低后期養護管理費用,還能創造出極富地域特色的景觀。鄉土植物對地域性景觀的作用往往通過植物形象和植物文化2種形式來表達。植物形象主要是指具有鄉土特色的植物種類,而植物文化主要是指長久以來地方文化賦予植物特定內涵。
三、鄉土元素在現代園林景觀設計的具體表現
1.“天人合一”的設計方法。中國造園崇尚師法自然，園林的地形地貌是自然山水景觀的高度藝術概括，追求“雖由人作，宛自天開”的最高境界，所以我國古典園林的選址多在山水形勝之地，或至少有水通源之地，不然則通過挖湖堆山，因勢利導而創造“巧奪天工”的山水園林。中國傳統園林山水的營造講“山貴有脈，水貴有源”“，疏源之去由,察水之來歷”，堆山講“未山先麓”，重“自然地勢之嶙?”。園林內疊山無論模擬真山的全貌或截取真山的一角，都能夠以小尺度而創造峰、巒、嶺、岫、洞、谷、懸巖、峭壁等自然景觀，體現自然山岳構成規律。
2.園林細微之處見傳統文化。人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達追求超脫、與自然協調共生的思想和意境，傳統園林中常常通過楹聯匾額、刻石、書法藝術、音樂等形式表達景觀的意境，從而使園林的構成要素富于思想內涵和景觀厚度。在現代景觀設計中以及西方園林中，一些造園元素，例如石刻、書法、文學典故等等，也是隨處可見。這些要素在細微之處使園林獲得了生命和文化韻味，這也是我國園林文化的一脈相承和發揚。對于中國現代景觀規劃設計而言，更需要主動地應對全球化，正視問題，抓住機遇。
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