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傳承歷史文化的意義范文1
關鍵詞：非物質文化遺產；傳承保護；生產生活方式；武術傳承；生存觀
中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1003-0751(2012)02-0107-06
一、非物質文化遺產保護的重要性
文化是一個民族重要的外在標識，是民族的靈魂；非物質文化遺產則是文化的精髓。以漢族而論，就沒有明顯的生物學、人種學上的標記，而只有文化上的特征。
“最近，蘭州大學生命科學學院副教授謝小車研究發現，中國實際上并不存在純種的漢族人，甚至漢族的概念，在DNA檢測下都已經不復存在?！睂@一科研結果，“(著名文化人)李河認為，漢族更多的是政治文化上的一個稱謂，即有共同的文化傳承，‘實際上，只要是擁有一個共同的祖先――炎黃，共同的經典――儒家，共同的文字――漢字，都可以稱之為漢族。至于其他具體的民族標志，在漢族上都不太適用，比如說習俗、方言等，南北差別太大’。”李河的評論未必都準確，例如，他把“方言”而不是“語言”也作為“具體的民族標志”就很值得討論。盡管如此，他把文化作為區分漢族的基本標識還是正確的。
無獨有偶，另一項研究也同樣得出了完全相同的結論。“近日，上海交通大學醫學院張海國副教授領銜的《中國全民族膚紋分布格局》研究論文被美國《PIOS―ONE(公共科學圖書館――綜合)》在線發表。研究成果顯示”，“漢族的膚紋特征表現很強的民族雜合性，是華夏民族集合的后代”，“中華民族多元一體，漢族是中華民族集合的后代”②。失去了生物學、人種學特征的漢民族，卻以文化為基本標識而明顯地有別于其他少數民族：共同的祖先拜祭，記述歷史文化的載體的漢字，以儒釋道相融為主體的思想信仰、倫理道德、處世哲學，大同小異(所謂“五里不同風、十里不同俗”)的婚喪嫁娶、節日禁忌等習俗，特有的文化生活形式，如戲曲(雖然各地由于方言不同而形成截然不同的地方劇種，但它們明顯地不同于已經消失的古希臘戲劇、古印度梵劇，也不同于現在西方的話劇、歌劇、芭蕾舞劇等)、武術、手工技藝(如白酒制作)、樂器(如以箏為代表的中國古琴，編鐘、罄、塤等)……所以，維護文化的完整獨立就是維護民族獨立。由于漢族是中華民族的主體民族，維護漢民族文化，也就在相當程度上維護了中華民族的獨立。
提出這個問題并非多此一舉，而有著現實的緊迫性。眾所周知，隨著經濟全球化步幅的增大，世界各民族的文化都在日漸模糊、式微甚至消泯于無形，民族文化遭遇嚴重挑戰，民族文化安全受到威脅；全球文化日益具有單一化、一體化的趨勢，文化多元日漸成為不可能。這就是以美歐為代表的科技主義、物質主義、消費主義文化的風靡全球。
誠然，經濟全球化極大地促進了全球經濟社會的快速發展，先進的現代科技、管理(即“先進生產力”)被推向全球，在提高世界各民族人民生活水平的同時，也改變著人類的生產方式和生活觀念，即改變著各國、各民族人民的文化，而且是基礎性的文化!
的確，隨著全球一體化進程的加快，航空業的發達，通信技術的改善，傳媒業的發展，“地球村”已經形成，各國、各民族間的文化交流也日漸頻繁，魯迅當年所言“越是地方的就越到容易成為世界的”論斷也在相當程度上實現，各民族的文化文藝產品都在同一平臺上展示，受到各國觀眾不同程度的賞識和喜愛。但是，這種表面的公平掩蓋著深層的危機。貌似互相平等的交流觀賞，其實是有巨大差別的；更占壓倒優勢的、能支配人們觀念、行為的則是強勢的“美國文化”(這里指以美國為代表的西方現代文化)。其他民族文化，例如以漢族為主體的中華文化，其輝煌在過去，優勢在歷史，人們喜愛是新奇、是審美、是觀賞、是把玩；因愛而學的是優雅、是技藝。而“美國文化”的優勢在當下，在經濟的高速發展、生活的富裕、個體的自由伸張。人們因欽羨而學，學的是享樂觀念、是實用(科學技術)、是行為(方式)。所以，人們如果不放棄把高速發展、把富裕享樂放在首位的追求，世界就注定無法改變這種“美國(或歐美)文化”單一化、一體化的趨勢，就無法克服文化多元化面臨的困境!
當然，我們并不追求文化民族主義，也不是單純為文化多元而文化多元。同時，保護多元文化不僅僅是一種基于人權觀念的道義選擇，而是為破解人類生存困境做出的重要努力。保護傳承各民族文化，是關系到人類能否繼續生存的重大而嚴肅的問題。這其中“非物質文化遺產”的保護傳承應該是核心和精髓!
二、非物質文化遺產保護傳承的根本難點
2003年，我國加入了國際《人類非物質文化遺產保護公約》，昆曲被列入首批保護名單中。此后，整個國家由上而下、逐步推動，掀起了一個由政府主導、民間各方積極參與的非物質文化遺產保護熱潮。有了政府的重視，有了資金(盡管不是很充裕)的支持，有了專門機構的協調，按照近年來形成的一貫看法，“非遺”傳承接續應該沒有多少問題了。其實不然，在筆者看來，最根本的問題尚未觸及，“非遺”能否傳承下去還是一個遠未可知的問題。
目前，我國被保護的“非遺”項目的現實狀況，大體可分為五種情形：一是一些風俗、禮儀類“非遺”項目因政治觀念和意識形態原因過去未得到保護，現在雖得到保護卻難明真貌；二是技藝類項目因傳承人不能賴此維持一定生活水準而無人為繼；三是工業化生產方式對傳統技藝“傷害”嚴重；四是自然環境及生產方式的改變使相關“非遺”失去生存的天地；五是生產生活方式改變引起的人際關系變化危及某些“非遺”項目的生存。這五類狀況涵蓋絕大多數“非遺”項目。自然環境、生產生活方式改變是社會現代化的必然，至少在目前是不可逆轉的發展趨勢，“非遺”的傳承保護與此是相悖的。這是“非遺”傳承保護的根本難點所在。
三、由中國武術看“非遺”傳承與文化產業開發
完全能夠適應現時代的“非遺”項目(可以稱之為“趨時性”或“合時性”非遺項目)，它們在未來較長一個歷史時期里傳承下去并不成為問題，即“生產性”傳承不成問題，甚至“產業化”的紅火起來也是完全可能的。這就是那些有市場、甚至有廣闊市場的項目，那些制作具有較高審美價值、生活實用價值、身份地位標記價值的工藝品、餐飲業的手工技藝(用現代機械工藝取代傳統手工技藝的本當不在此列)項目，如瓷器燒制、刺繡、名酒、名茶、名吃等制作技藝以及并不喪失其多種社會功能價值的中國武
術。
在筆者看來，中國武術自古就有防衛搏擊、審美表演、強身健體和修身養性等四種功能。武術的第一種功能防衛搏擊和第三種功能強身健體自不必多言。武術的第二種功能審美表演雖不知起于何時，但至少也有了兩千年以上的歷史，鴻門宴上的“項莊舞劍”就是最典型的例證。武術的確具有審美性，即具有表演性和觀賞性。就此而言，武和舞是相通的，或者其實就是一回事。關于這一點，杜甫《觀公孫大娘舞劍》那首著名的詩，應該是一個很好的證明。其實，所謂的“花拳繡腿”雖然是武術功夫高強者對略顯膚淺者的嗤笑嘲弄，卻也表明武術的確具有極強的表演性和觀賞性。武術的第四種功能是修身養性。修身養性似乎不大好理解。其實，這正是中國武術區別于體操、區別于單純搏擊技藝的根本之點：入門習武，它更強調立德正身；修習期間，更強調心神并用、形意結合，講究“眼到心到身到”，意、形、器三者融為一體；修成之日，講究“不武”。就是說真正的武術家，既不爭強好勝、好勇斗狠，也決不先出手、先發制人，交手時甚至往往先避敵攻擊、“讓敵三招”；當然，更不能恃強凌弱，相反，為救助弱小、匡扶正義而不惜自我犧牲。所以，總體說來，中國武術是特別強調在習武同時進行嚴格的、高標準的道德修養和人格修煉的。少林拳，至少在少林寺是把“武”和“禪”視為一體的，習武即是修禪，是佛家的修行。
不難看出，武術，雖是冷兵器時代的產物，然而它的這四種傳統功能，不僅在電子時代的當今、而且在今后很長的歷史時期都具有實用價值，因此會以較優越的狀況存在下去的。以少林拳、太極拳為代表的中國武術在全球有兩億以上的習修者，有為數更多的追捧者，這正是中國武術在當今時代具有廣泛適用性從而具有強盛生命力的表現。所以，武術之能夠傳承是毋庸置疑的。
不僅武術在當今時代具有廣泛的適用性，武術的基本傳承方式也更適應市場經濟的當今社會。中國武術，不外乎軍隊、民間、宗教這三種傳授途徑。軍隊的操練除了紀律、陣法，個人技能主要就是武術；各級特別是中下級武官就是法定的、進行武術教授傳承的師傅。在一定的建制內，也設有專職的武術教官，例如，《水滸傳》中的王進、林沖等“八十萬禁軍教頭”就是。據說，時至今日，在部隊特別是警察部隊中仍然設有武術教官的職位。在民間，除家族內傳承，都是有名的武師教授訓練著多名門徒。近代以來，特別在城市出現了傳承武術的“武館”，如上海的霍元甲、佛山的“詠春拳”大師葉問(李小龍就出自他的門下)等均開辦有很著名的武館。武師(武館)的收徒地域范圍及數量多少，與其社會知名度、美譽度成正比。宗教傳承最著名的莫過于少林寺以及傳說色彩更為濃厚的武當、華山、峨眉等道教名山的武術傳承了。在這三種傳承途徑中，一個共同的特點就是，武師們的基本生存方式就是教授武術，其生活水準也與其社會知名度、美譽度成正比，但絕對都在當地中等生活線之上。家族內的武術傳承也大抵如此，只不過所傳授對象只限于該家族子弟的范圍而已。也就是說，武術的傳承，本質上一直是與市場緊密聯系在一起的，習武弟子們以自己習得的武術去從軍、“走鏢”、“賣藝”，或與人看家護院；而師傅們則專以(弟子們的學費)教授傳承武術為生：軍隊上的武術教官也是如此，他的收入由政府財政支付，弟子(士兵)們不再單個兒給他交學費罷了。無論作為技擊、表演、強身健體的方式，還是修身養性、人格修煉的途徑，教授傳承武術都是一種市場行為，與市場密切相連。既然在并非市場經濟的前現代，武術的傳承都與市場緊密相連，在市場經濟遍及世界的當今之世，便更不可能有任何不相適應之處了。所以，包括太極拳在內的武術，其傳承遠景是一片光明、無可置疑的!
然而，武術不同于瓷器燒制、繡品刺繡、白酒釀制、燒雞炮制等之處在于，本質上它并不是一種技藝，不是一種以身形表現的技能、技藝，而是一種內涵深厚的文化!
上述武術的四種功能，是從理性上對武術所作的橫斷面剖析，在現實中它們是很難被剝離開來的。尤其是作為“非遺”的武術，所保護傳承的就不只是用于搏擊、表演、健身、養性的方式，更重要的則是它的精神實質和文化內涵，是各拳種武術從產生、發展到成熟的整個歷史沿革中所包含的全部文化內涵：它的機理、精神、運作方式，它所涉及的宇宙觀、生存觀、價值觀等一系列人生觀念和各種儀式、習慣、規矩和禁忌等等。只有這些都得到了完整的傳承，才是真正的作為“非遺”的傳承；否則，那只是體操的教練、動作的比劃、舞蹈的學習、磨練性格意志的方式而已。太極拳在各拳種中，應該是中國傳統文化包含最為豐厚、沉實、本真的，更具有中國傳統文化的代表性。對它的保護和傳承，毫無疑問更要注意到這些本質的方面。筆者沒有學過太極拳(甚至沒有學過任何拳)，對道家理論、相關知識也只知一鱗半爪，這里，無法對太極拳的文化內涵做出哪怕最簡略的概述。但是，這個概括不能或缺，相關的研究一定要有；最好是由通拳理拳法的拳師、通道家理論的學者與文化學者等三方面的專業人士相結合，做出歸納和概括。
所以，對武術這類“非遺”項目傳承的最大傷害，不在于市場化方式，不在于人山人海的參與規模，而在于在傳授姿勢、技能、功夫、功能目的準確無誤的同時，對其文化內涵有意無意地忽略和忘記!
由此可見，傳承包括太極拳在內的武術是一回事，而傳承包括太極拳在內的作為“非遺”項目的武術又是另一回事。后者最大的危險在于，可能只得到軀體而失去靈魂，只傳承了外形而失去了精神，只傳授了技藝而丟失了“非遺”!這是需要認真高度警惕的；更可怕的是，這種買櫝還珠式的可能前景，其危險根子或許在千年前就已經埋下，且一直在潛滋暗長，也早已深深地嵌入民族的潛意識之中，形成了某種“文化”，厘清弄明就更加不易!因此，筆者認為，作為“非遺”的武術的保護傳承，理論上還有許多深入的辨析剝離工作要做。
如同前面所說，把少林拳、太極拳的產業化傳授與作為“非遺”項目的傳承兩者區分開，這應該是兩回事：前者是文化資源開發，后者是“非遺”的保護傳承；前者是當代文化產業的建設發展，后者是某種文化傳統的繼承；前者以當代實用為標的，遵循強人、娛人、發展完善當代人的方略，后者以遵循基本文化內涵的完整、準確、“本真性”，甚至“原汁原味”為原則；前者以文化產業發展繁榮為基準，后者以保護繼承為原則；前者是創造，后者是守成、持守；前者要當代性，于是就完全可以、也應該把它(資源)的某一元素開掘發展到某種極致，后者要傳統性，就不能變形走樣、隨心所欲。把它們當做相關卻不同的兩件事情來做，倒是有可能相輔相成，都獲得成功的：產業利用“非遺”的名聲擴大知名度，“非遺”在產業發展后獲得更充分的資金支持。產業的一面要極大地增強其震撼性、審美性和可觀性，也需要一個完善的宣傳推介方案。這是需要繼續深入探討的。
市場化、產業化后的“非遺項目”日子是否都好過了，前景又如何呢?許多旅游景點、景區表演的少數民族歌舞、游戲、民族風俗儀式，有多少是加工后的表演，有多少是原汁原味的習俗，恐怕不易判斷；2007年央視“青歌賽”單設的“原生態”類別，遭到普遍質疑似乎應當引起人們理性的深思：它所涉及的并不僅僅是歌曲。
上述概括或許不夠完整，還不能滿足其邏輯上自足性、自洽性的要求，還應當繼續完善；但是，它肯定已經將“非遺”項目的主體部分囊括了進去。最關鍵是，目前人類所認定的社會發展趨向與“非遺”保護、傳承所需求的文化環境條件，在方向上一致還是相悖?
綜上所述，單個項目的傳承，其前景總是具有極大風險，或者說是很難繼續下去的。那么只有“整體性保護”，即保護一種“非遺項目”就要連同它生存的文化土壤一起保護下來。但這個“文化土壤”又和該群體的基本生產方式、生活方式密切地聯系在一起；也就是說，該群體必須照很久以前的方式來生產、生活；卻又必須達到當下全社會中等以上的生活水平。不然，既有族群歧視之嫌(憑什么別人住在現代化的高樓里，享受著冬有暖氣夏有空調、出有汽車、火車、飛機，穿著世界名牌、西服革履；而讓他們在竹樓茅屋、碉樓氈蓬中堅守傳統生活，且以此奇異風情招徠游客呢)，也有他們自己進行“性價比”而隨時放棄該生活逃離的可能。這就是目前國內已被批準確定的“文化生態保護試驗區”所普遍遭遇的困境，即社會經濟發展與文化(包括、甚至主要是非物質文化)遺產保護的矛盾。歸根結底，完整地保護傳承傳統(包括非物質)文化，就必須維持原有的生產方式、生活方式乃至生存環境，而這又是與全人類的現代化奮斗目標相抵觸的。這就是我們在“非遺”保護傳承問題上最根本的兩難選擇。即使我們全民族都自愿過半原始性的前現代生活，在目前政治、經濟、文化沖突毫無根本緩和跡象的國際形勢下，我們也很難放棄擁有、并與時俱進地發展現代工業和現代科技，誰也不敢、也不能冒民族、國家喪失政治獨立的風險!
有沒有全人類都放棄沖突，放棄現代生活而回歸到原初狀態的可能呢?這涉及到人類本性和人類的生存理念、生存態度問題，現在還看不到根本扭轉的跡象，甚至似乎還沒有人認真地關注過、更談不上研究。這才是筆者感到悲觀的深層原因。
目前，某些與表演、旅游結合緊密的項目效益很好，影響很大；但是，按聯合國專家一致的看法這有害于項目本身，已不符合被保護的原則。據說，少林武術就曾因此被淘汰。這一點如前所述，少林武術是有點冤枉的。無論從中國武術固有的傳承模式，還是少林武術的實際傳承結果看都是如此。且不說寺院本來就是靠香客信徒供養的，不能因為它的香火旺而質疑它的宗教身份；也且不說傳統中國武術家就是靠收徒養家糊口，不能因他收徒過多、生活富裕而否認他的武師身份；更不說時下百所武校、數萬學員究竟與少林有多大干系?，F在應當認真探究的倒是，目前少林武術真諦的傳承是否真的瀕危?就此而言，很不幸，外在紅火的浮云恰恰遮蔽了專家的眼簾，業內缺乏真正的研討，未發出真正內行的聲音。
也確有一些行業中部分基本不失“原真”面貌的產業化傳承。如中醫藥(包括針灸、正骨等)，酒、特色食品的制作技藝等，其所用之物雖有變化(如中草藥、蔬菜甚至肉食中已含有大量化肥農藥及其他工業排放物殘留等人工化學因素)，但其非物質的觀念、技藝等并未改變。再如鈞瓷、汝瓷等陶瓷燒制，由于產品具有很高的審美價值，帶有創造性，有些如鈞瓷還具有不可復制性。于是，其功能更多轉向觀賞把玩乃至收藏，市場廣闊，其技藝傳承也不成問題。玉雕技藝也當屬此類。但中醫藥在國際上還有爭議，陶瓷燒制、玉雕則純屬技藝，觀念的、精神文化的內涵相對單薄，構不成非物質文化的主體，即使千秋萬代地傳承下去，保護完整，其文化價值也極為有限；這恐怕與聯合國教科文組織保護非物質文化遺產的初衷也未必相符。
這種羅列式的論述缺乏邏輯的自洽性，尋找科學合理的邏輯出發點應當是非遺保護理論工作者今后的重要任務，當然也是筆者努力思考的方向之一。但筆者認為，這已經可以把絕大多數非物質文化遺產項目囊括無遺了；也就是說，整個非遺傳承保護工作前景是深堪憂慮的。
四、非遺保護的哲學思考
在筆者看來，非物質文化遺產保護傳承的艱難還有更深層的原因在于：人們必須付出放棄現代生產生活方式而恢復前現代生產生活方式的代價，這當然是難以想象的；而且，還要恢復工業化以前、甚至更早時代的生存環境，這個可能性就更值得懷疑了!它的深層將涉及到人的文明觀、歷史觀，涉及到人性，涉及到整個人類作為宇宙生物種群的生存觀、價值觀的問題。就是說，“非遺”的傳承保護，使人類面臨必須對自身的生產生活方式、文明觀、歷史觀、本體論人性以及人類的最高、最重要的生存價值觀做出根本選擇。目前，人們似乎還遠未意識到這一點，于是，“非遺”的傳承保護也就還只能是一個很大的懸疑。
改變這些現代生產生活方式就意味著復歸、復原，依多年世界流行的觀念看叫“歷史的倒退”。而這是不會被大多數人，包括社會各界精英所接受的。從學界到一般公民都認為，人類社會一直是在從低級到高級，從簡單到復雜，從蒙昧到文明、現代，從迷信到科學地發展、進步、提升著的。這可以從任何一本文明史著作的論述中得到證明。這種歷史論、發展觀決定人類絕不會走回歸之路。人們不僅對歷史上落后野蠻民族的每一次大舉入侵、軍事勝利表示遺憾，對他們焚毀文明的行為表示憤懣；而且，人們打心眼里不愿意回到游牧文明、漁獵文明，更不要說原始人那茹毛飲血的洞穴生涯!
人類還有一個觀念就是，認為人的智力是無限的，科學是無所不能的；科學理性主義觀念對當代人是根深蒂固的。目前國際社會對人類生存危機困境的解決雖主張“可持續”，也將實施“低碳”措施，但仍要求“經濟復蘇”，堅持過現代所謂“有尊嚴的生活”。這其實就是認為科學理性能從根本上解決問題。但事實并非如此。科技使用在制造業人類追求的是防酸、防堿、防腐蝕、抗老化，而整個自然界的規律卻是物質問依照規律相互轉化、并達到一定比例的平衡；這兩個方向恰正相反。于是出現了令人類苦惱不已的怪物：一千萬年才能降解的塑料，三十萬年才能完全無害的核廢料，至今無法商業化處理污染極為嚴重的干電池、鋰電池、廢熒光燈管……
人類依舊沉浸在科學萬能的迷信中。其實任何一個科學發現、新技術發明，所帶來的新問題比它所能解決的問題要多得多。例如航天空間技術：
廢棄的空間站、人造衛星和火箭爆炸后的碎片，甚至是螺栓、推進器、電池板、絕緣材料、涂層片，都是空間碎片的來源。
關于太空垃圾的確切數字一直在波動。一些碎片在重新進入軌道時會燃燒，并且產生新的碎片進入軌道。因此，統計空間碎片是一項異常龐大的工作……
據美國航天局(NASA)公布的統計數據，10厘米以上大小的太空垃圾已經達到17000片；2.5到7.5厘米大小的超過20萬片；更小的則數以百萬計。
最新有關空間碎片的報告――美國全國研究委員會9月1日公布稱，地球上空的太空垃圾數量已“達臨界點”，對于航天器和宇航員而言，當前的空間環境正在變得越來越危險。
此前，NASA的科學家曾警告，即使不再發射航天器，到2055年，由碰撞產生的新碎片數量也將超過落回地球和燃燒掉的碎片總數……
在(中國空間碎片首席科學家)都亨看來，激光處理的辦法容易產生新的小碎片。目前學界清除太空垃圾的想法很多，但還沒有成熟的辦法。
人們依然盲目地信奉著科學萬能。而據專家說，即使按照目前人類對自然破壞的規模不再增加，最樂觀的估計是，地球留給人類解決問題的時間已不足百年!
傳承歷史文化的意義范文2
所謂城市廣場文化：是構建和利用城市廣場的公共空間平臺，舉行具有城市特色的政治、文化交流活動，由此塑造特征鮮明的城市文化氛圍，它是構成現代城市物質和精神文明的重要部分。城市廣場文化涉及較多方面，它是現代城市發展理念的綜合體現。在現代化城市的物質文明建設方面，城市建筑不但需要充分考慮空間布局的合理化，還必須依托現代科學技術和方法進行建設和管理，營造現代城市高凝聚力的廣闊空間，藉此空間實現物質生產和消費要素的交換;在現代城市的精神文明建設方面，利用城市廣場開闊的公共空間平臺發展民族文化事業，培育現代精神文明，形成具有現代城市特色的文化氛圍。城市廣場文化是現代城市文化形式的主要表現之一，是物質和精神文明的結晶。
(二)城市廣場文化的特點
(1)城市廣場文化與城市周圍環境協調統一
城市文化廣場與城市周圍環境相互協調統一，是構成城市廣場文化質量的重要因素。城市廣場文化一般都是開放型的，組成城市廣場文化環境的重要因素是城市周圍的建筑，結合文化廣場的主題，將其周圍建筑科學合理地融入廣場環境中。豐富廣場空間的類型和層次，并完善其結構，有助于解決廣場需求的多樣性。
(2)城市廣場文化共享城市空間
城市廣場文化具有共享城市空間的特點，在共享空間里，人們擴大交流和合作，形成公共認識，解決生活和工作中的問題。例如歐洲文藝復興時期的圣馬可廣場，它不但是威尼斯的市中心，也是歐洲文藝復興時期廣場文化的代表作，人們把它稱為歐洲最美麗的客廳。
(3)城市廣場文化的標志象征
城市廣場特色是城市具有的地方性、時代性和民族性，是一個國家、民族在特定的城市和環境中的體現。廣場的標志性建筑能帶給人們文化休閑氣息，廣場特色體了當地人們的情趣和習俗。文化廣場的設計要體現時代精神和風格，運用現代設計思想和方法，利用新技術、新材料和新工藝，追求新創意，使文化廣場更具現代特征。
(4)城市廣場文化親民
演員同臺獻藝，不但聲勢浩大，還可以產生強大共鳴。平民化的開放式廣場拉近城市廣場文化多來自于群眾，為民眾喜聞樂見，是群眾最有興趣參加的文娛活動;民眾與了演員和觀眾的距離，推進了物質和精神文明的建設和發展。
(5)城市廣場文化形式多樣、內容廣泛
自娛自樂是城市廣場文化的主要形式。隨著物質和精神文明的發展，公民的自我保養、娛樂意識增強，多種自發的群眾文藝活動應運而生。在居民小區等場所，早晚有許多民眾健美、跳舞等。簡言之，城市廣場文化活動形式多樣而且靈活，有政府和企事業單位組織的慶典、公益文藝演出，也有企業和商家組織的商業演出。有業余、通俗、普及文化藝術，又有專業、高雅、精品文化藝術;有傳統和現代的舞蹈、戲劇和音樂，也有群眾表演的民間藝術、鄉風民俗、戲曲戲劇、書法，還可以是集郵、演講、棋類、武術、廣場交誼舞、廣場民族舞、廣場合唱等形式，可謂百花爭艷。
(6)城市廣場文化促進社會和諧
企業及政府舉辦的形式多樣、豐富多彩的廣場文藝演出，融集體主義、社會主義、愛國主義和民主法制教育為一體。極大地展現了人民群眾的健康文化和精神風貌，促進了社會和諧。
(三)傳承城市廣場文化的措施
(1)完善城市廣場規劃和建設。合理規劃城市廣場位置和廣場用地，重視城市廣場規劃的科學性及建筑的合理性，統一規劃和建設商業廣場、城市中心廣場、城市文化廣場、綠化廣場、觀景廣場、紀念性廣場。
(2)舉辦高水平文藝演出，打造城市廣場文化氛圍。廣場文化是城市藝術文化推廣的必然之路，高水平的文藝演出，是重要的文化旅游推廣活動，有利于提高城市的知名度以及文化、經濟地位。
(3)利用城市廣場開展文化教育和商業活動。廣場不但是城市物質和精神文明交流、開展的舞臺，也是進行現代化教育的課堂。同時，城市廣場文化寓教于娛樂之中，是群眾自娛自樂、自我教育的良好載體。
二、少數民族音樂舞蹈文化藝術
中國是具有燦爛文化、悠久歷史和五十六個民族的文明大國。每一個民族的音樂舞蹈有其獨特價值，風格、特點各異的民族藝術構成了輝煌燦爛的民族文化藝術，民族文化藝術是中華文化的瑰寶。少數民族文化藝術富含各民族的民族情感和習俗習慣。比如在四川省涼山彝族自治州的火把節和西雙版納的潑水節期間，都會在廣場上舉辦各類文化活動和演出，這些傳統的少數民族音樂舞蹈文化不但增加了節日氣氛、吸引了游客的參與，還增加了民族間的友誼和團結。
三、成都市廣場文化是傳承少數民族音樂舞蹈藝術的成功模式
(一)成都市的地理與少數民族文化環境
(1)成都市的地理與文化環境
已有2300 多年歷史的成都，是全國第一批歷史文化名城之一。除云南外，四川是全國少數民族地區最多的省份，其中擁有阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州三個少數民族自治州。改革開放以來，隨著成都經濟的蓬勃發展，大量的少數民族不斷遷居成都，各個民族的多元文化在成都加速交流融和，成都已經成為一個多民族集居的國際大都市。隨著少數民族與漢族的頻繁交往，少數民族音樂舞蹈藝術也隨之以前所未有的速度和廣度對成都廣場文化產生影響，并且逐漸成為成都市廣場文化的重要組成部分，同時，少數民族音樂舞蹈通過廣場文化得到保護，并在成都得到推廣與普及。
(2)成都市節慶性廣場文化與少數民族音樂舞蹈藝術的傳承成都市具有深厚文化底蘊，近年來節慶性的廣場文化類型日益增多，尤以2007 年、2009 年和2011 年，成都舉辦的三屆中國成都國際非物質文化遺產節最具代表性，它是成都最具影響力的節慶性廣場文化活動之一。比如2007 年非遺節期間，在成都國家非物質文化遺產公園的廣場，舉行了來自世界各地的民族民間音樂舞蹈展演，50 余場各類非物質文化遺產演出與成都市民親密接觸，普及了成都市民對少數民族音樂舞蹈的了解，提高了人們的審美情趣，對提高成都市民的文化活動起到了積極的促進作用。筆者在非遺節期間全程觀看了廣場的演出，在四川三個少數民族自治州的演出的當天，現場座無虛席，成都市民更加熟悉藏族羌族和彝族的音樂舞蹈藝術，藏羌鍋莊、彝族達體舞，羌族多聲部組合演唱都成為了人們十分喜愛的節目，滿足了群眾的審美需求。在非遺節期間，公開出售首次發行的羌族多聲部專輯《復音孤島》，吸引許多群眾的爭相購買，少數民族音樂舞蹈藝術在廣場文化的帶動下，獲得了新的展示平臺和發展良機。在筆者的采訪中，許多漢族群眾十分欣賞和喜愛來自少數民族的歌舞，他們希望能夠學習這些音樂和舞蹈，可見，成都廣場文化有著十分廣闊的發展空間。2009 年和2011 年的兩次非遺節延續了第一屆時的空前盛況，成都非遺節已成為全國性的四大文化節慶活動之一，成都推出了世界上首個人類非物質文化遺產保護為主題的大型文化節會。從2011 年第三屆非遺節開始，這一國際文化品牌永久落戶成都，成都成為非遺之都。第三屆非遺節的各大活動更加充分調動了觀眾的參與性，來自國內外的7000 多名代表，1900 多個非遺項目參加了本屆非遺節。直接參與節會活動的人數達570 余萬人，拉動各類消費61.5 億元。正是大眾的積極參與，讓非遺煥發了青春，少數民族音樂舞蹈在成都市和諧的民族氛圍中廣泛傳播，眾多少數民族音樂舞蹈文化在這里交流互動，不僅擴大了其宣傳，也促進了少數民族音樂舞蹈藝術的發展。因此，成都市節慶性廣場文化對少數民族音樂舞蹈藝術起到了積極的傳承作用。
(3)成都社區性廣場文化與少數民族音樂舞蹈藝術的傳承成都市有不計其數的大大小小的社區性廣場，社區性廣場已經成為城市文化的主要載體。社區性廣場文化對于少數民族音樂舞蹈藝術的傳承有著重要的作用。筆者在成都市調查了多個有代表性的社區性廣場，如成都市人民公園廣場、成都市勞動人民文化宮廣場、高升橋移動廣場，此外還有一些居民小區的廣場文化活動。在這些廣場活動中，少數民族音樂舞蹈藝術所占的比重較大，雖然有眾多不同的民族音樂舞蹈，但只要是形式喜聞樂見，易于傳播，許多民眾都愿意學習和表演。在筆者調查的社區性廣場中，少數民族音樂舞蹈藏羌鍋莊是少數民族音樂舞蹈的代表作品之一。四川擁有中國第二大藏區和唯一的羌族聚居區，成都的地理位置與藏區、羌區緊鄰，在成都居住著大量散居的藏族、羌族同胞，在成都市武侯區西南民族大學周邊形成了穩定的藏族居住區和文化圈，在這個文化圈附近的移動廣場形成了藏族羌族音樂舞蹈文化的傳播。藏羌鍋莊是其中重要的傳播內容，鍋莊的表演自由靈活，凡喜慶佳節，廣場文化多采用群眾鍋莊，藏羌鍋莊的群眾性和參與性很強，動作簡單易學，音樂與舞蹈并舉，具有藏羌文化的審美特點，氣氛歡快熱烈，符合廣場文化大眾性、公共性、平民化、審美性的需求，因此，鍋莊成為了成都各社區和廣場文化活動的寵兒。過去，僅在藏族羌族的農業生活中出現的藏羌鍋莊，如今在成都市廣場流行并擴大了其傳播范圍，在現代化的成都大都市煥發出蓬勃生機。
此外，成都市社區和各個廣場都會定期開展老年民族健身舞、交誼舞、吉特巴、三步彩的培訓活動，這些舞蹈中有很多少數民族伴奏音樂，如《天路》、《飛向苗鄉侗寨》等少數民族歌曲常常作為舞蹈音樂伴奏，成都市廣場文化與少數民族音樂舞蹈藝術的完美結合，擴大了少數民族音樂舞蹈藝術的傳承范圍。
(二)成都市廣場是少數民族音樂舞蹈文化傳承的重要場所
從當代文化社會學的觀點看，文化傳播是需要以下四個必要條件。成都市的廣場文化實現了這一傳播過程，并具備文化傳播的4 個必要條件。
(1)文化的共享性。藏羌鍋莊是成都市民容易理解、喜愛的少數民族音樂舞蹈藝術品種，藏羌文化的傳播代表著成都其他民族與藏族、羌族音樂舞蹈藝術的共享。
(2)文化的傳播關系。成都市民在廣場中欣賞和學習少數民族音樂舞蹈藝術，他們之間相互聯系、相互作用，從而構成了少數民族音樂舞蹈文化傳播的渠道。
(3)文化的傳播媒介。人類不但是文化傳播者，又是最活躍的傳播媒介。優秀的少數民族音樂舞蹈藝術通過成都市民的熱情參與而得到廣泛傳播，成都市民是最為活躍的傳播媒介之一，成都的各類廣場文化就是今天這個物的載體，同時也是另一重要的傳播媒介。
(4)文化的傳播方式。文化傳播的方式是一個多層次的結構模式，電視、廣播、報紙都是其傳播方式。文化廣場這種傳播方式是面對面，更加直接和真實的傳播方式，成都市民在文化廣場中欣賞和學習少數民族音樂舞蹈藝術，親身參與其中，最大程度上保證了傳播的真實性。
中國古代思想家很早就對音樂的社會功能做了總結，孔子說：詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名(《論語陽貨》)。這里的群，就是強調音樂作為一種審美活動可以加強社會群體間的情感交流，它涉及到音樂藝術的認識、教育和感染、娛樂作用，強調的是邇之事父，遠之事君的社會功能。廣場實際上就是最能反映老百姓生活的文化舞臺，它具有廣泛的參與性，是一個城市發展社會文化的重要場所，是群的最好的平臺。同時，豐富多彩的廣場文化還增加了城市的動感與色彩，開創了政府與民間互動共創的新形式，成為當代城市文化不可忽視的新資源，成為向公眾進行審美教育的公共課堂，也成為少數民族音樂舞蹈藝術傳播的重要渠道。由于城市廣場敞亮的空間和優美的自然環境，廣場構成了市民生存、生活方式的一部分，春夏秋冬，廣場都可以成為調節市民文化生活的重要場所，而廣場文化的連續與持久，又形成了城市良好的審美文化生態。少數民族音樂舞蹈在廣場中的保護與傳播是各民族進行文化的交流的體現，廣場文化中的少數民族音樂舞蹈藝術的傳播，對于構建和諧成都，起到了不可忽視的重要作用。
傳承歷史文化的意義范文3
大家下午好！
全國藝術院校院（校）長高峰論壇在經過連續六屆的成功舉辦后，今天又以分論壇的形式移師杭州，并且得到了在座各位專家、學者、領導的大力支持。在此，我代表中國文化傳媒集團，向前來參加論壇的仲呈祥先生、董長俠先生、陳汗青先生，以及各位院校長和各位朋友們、同志們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！
去年，我和在座的各位一同參加了第六屆“全國藝術院校院（校）長高峰論壇”，給我留下了非常深刻而難忘的印象。作為當代有作為的藝術家，應該有一種歷史的責任感和使命感，應該敢于擔當、善于擔當。我們的藝術家要用眼睛去觀察，用筆去書寫、記錄，給歷史、給后人留下寶貴的精神和文化財富。我們的作品，無論水平高低，應是對生動的社會現實的記錄，它的價值就在這里。百年以后，我們在研究這些作品時，就能夠從中得到一些啟示，能夠對當時所處歷史的政治、經濟、文化有所體悟。這是我們對歷史的貢獻。歷史上有影響的文學作品，同樣都是對當時政治、經濟、文化的深刻記錄，這是文學作品的價值所在。我們的藝術工作者、文化工作者為什么要“三貼近”？為什么要進行“走轉改”？就是要讓我們的文化藝術工作者深入的體驗生活，反映鮮活的內容，這些鮮活的內容正是人民群眾平凡的生活的凝練和積累。我們可以從中吸收營養，成為我們創作的源泉。所以，作為一個藝術工作者和文化工作者，就要善于觀察，善于總結，善于提煉，用我們的筆，用我們的眼進行剖析、提升，來反映社會。我們這個論壇、包括杭州發展基地，就是要給各位藝術家搭建一個平臺，給大家營造一個寬松的、和諧的、融洽的、開放的氛圍，讓大家的思想和意識無限奔馳，給大家一個廣闊的空間，激發藝術家們的創作靈感，為社會、為人類留下寶貴的財富。正常的文藝批評是允許的，正常的文藝批評是激發我們改進和創作的基礎，激發著我們如何深入生活，反映最鮮活的生活當中的精華，是幫助我們提高的一個重要手段。我們提供這樣一個環境，就是要吸引大家的參與，大家的參與就是對我們工作的最大支持。對我們藝術工作者來說，責任感和擔當非常重要，我希望通過我們的基地，能夠有一大批傳世佳作，若干年以后，我們這里創作出的作品應該是對國家、對杭州當今政治、經濟、文化的反映。希望我們的藝術家能夠利用好這個基地，成就藝術創作生涯中輝煌的一段。
黨的十六大特別是十七大以來，文化建設的地位和重要性不斷凸顯。從國家層面來看，文化建設逐漸成為與經濟建設同步發展的基本國策，有利于文化蓬勃發展的宏觀環境不斷得到優化和提升，文化建設在國民經濟中所占的比重在逐年提高。從大眾層面來看，文化建設所取得的豐富而巨大的成就正在改變著我們的物質生活和精神生活。眾所周知，被歷代文人譽為“人間天堂”的杭州，原本是長江三角洲經濟圈中心城市之一，也是一座全球聞名的旅游城市，近幾年來，因為擁有了“天堂硅谷”“動漫之都”等文化名片而享譽全國。杭州在文化建設上出奇制勝，成為國內眾多城市學習效仿的對象。一踏進這座城市，你就會發現，這里的老百姓對文化有著一種深厚的感情，衣食住行，無處不在。我想，這才是一座城市真正的魅力所在。如果用我們藝術家的眼光去觀察，可能會更加深刻。
文化建設也在影響著我們在座的每一位同志的事業。去年年初，在以仲呈祥先生為代表的一大批專家學者的長期呼吁下，國務院學位委員會審議通過了將藝術學科獨立為“藝術學門類”的決議，使原屬“文學門類”的藝術學科成為新的單獨的學科門類。這為藝術教育的發展提供了更加廣闊和美好的前景。而美術學科也由以往的二級學科提升為一級學科，美術教育發展的條件不斷完善和優化。我們今天的論壇，正是在這種背景下舉辦的，其主要目的在于深入學習十七屆六中全會關于推動社會主義文化大發展大繁榮，支持文化產業和藝術教育產學研融合以及公共文化服務平臺建設的重要精神，總結交流全國藝術院校產學研發展的經驗，推動全國藝術院校在國家文化創意產業發展中發揮更加積極的作用。
傳承歷史文化的意義范文4
關鍵詞：歷史古鎮歷史文化旅游再開發
Abstract: in recent years, with the development of social economy, all cities are faced with the great transformation of industry situation, ancient history are also seeking their own development path. How to keep continuation of historical context, don't let the development process that damage historic cultural heritage, and to achieve the social economic benefits of optimization, is history in the process of the development of the ancient town itself to face a major problem. In this, the author tries to from the point of view of history and culture, this paper discusses the history of the ancient cultural inheritance history and development strategies.
Key words: ancient history cultural tourism development history again
中圖分類號：F590.7文獻標識碼：A 文章編號：
一、 歷史古鎮再開發的基本類型
目前，國外城市的歷史古鎮或歷史街區再開發一般有英國伯明翰、新加坡唐人街、美國紐約小意大利等再開發模式。這些古鎮開發均未注重歷史文化的傳承。
二、 歷史文化傳承下的古鎮旅游再開發策略
目前，歷史古鎮的旅游再開發基本上是由政府部門推動，經濟利益為主導的再開發，對歷史文化元素的保護、歷史文脈的傳承與發揚等問題有所疏忽，對歷史古鎮面臨的真正潛在危機也沒有相應的應對措施。在此，筆者試圖從歷史文化傳承的角度來分析歷史古鎮旅游再開發的策略。
1. 新旅游品牌的歷史文化傳承與發揚
對歷史古鎮來說，其自身豐富的歷史人文資源很可能目前為止只開發了一部分，尚有一些重要的歷史文化元素沒有充分發掘出來。而另一方面，具有深厚文化底蘊的旅游新品牌的開發也能為當地社會經濟發展帶來新的活力，可以促進地方社會經濟的發展。在開發新旅游品牌時，應從歷史文化傳承的角度去研究，發掘歷史古鎮中現狀開發度不夠但卻能代表著古鎮歷史文化精髓的那些歷史文化元素，并結合舊有歷史文化旅游品牌，整體規劃歷史古鎮旅游產業。
2. 舊有歷史文化旅游品牌的加強與完善
舊有的旅游品牌，無疑是最能代表當地歷史文脈、最能反映當地社會文化生活、最具有社會影響潛力的文化形態，其經濟推動潛力對于當地社會經濟的發展也是舉足輕重的，只是因為知名度不夠高，或者旅游服務設施跟不上而未能完全發揮自身優勢提高市場競爭力。因此在歷史古鎮的舊有旅游品牌再包裝時，我們應保持旅游產品對歷史文化的延續和對話，深層次挖掘旅游產品中的歷史文化韻味。
3. 旅游服務設施建設中歷史文化的延續
旅游服務設施的建設與民俗文化是緊密結合的，不可分割的。旅游服務設施的全面提升，從量的方面來講是旅游設施數量的增加，從質的方面來講也可以說是對當地歷史文化的深層次再挖掘，唯有歷史文化品質的提高才能使旅游服務獨具特色，才能真正意義上使旅游服務品質得到提高。同時，旅游配套服務設施的建設可以為本鎮居民提供更多的就業機會，進一步促進歷史古鎮的社會經濟發展。
三、 浙江省海寧市鹽官古鎮旅游再開發案例分析
1. 鹽官古鎮旅游概況
① 自然資源
鹽官古鎮最突出的自然旅游資源即海寧潮。海寧潮又稱為錢江潮，是世界一大奇觀，以其磅礴的氣勢和壯觀的景象聞名于世，以“一線橫江”被譽為“天下奇觀”。
② 歷史人文資源
鹽官古鎮作為浙江省首批歷史文化名鎮之一，名勝古跡和文物保護單位眾多。最出名的是位于鹽官古鎮東北區塊的宰相府第風情街，以陳閣老宅為中心，集人文、歷史、自然景觀于一體。古建筑包括江南稀有的古代宮殿式建筑海神廟、廟宇建筑城隍廟、塔樓建筑占鰲塔等文物保護建筑。鹽官古鎮還有與萬里長城、京杭大運河并肩被稱為我國古代三大建筑工程的鹽官“魚鱗石塘”，已被列為國家級文物重點保護單位。
③ 已有旅游品牌
鹽官古鎮目前已開發并具有一定社會影響力的是海寧潮及由海寧潮衍生出來的潮文化以及具有一定規模的宰相府第風情街。
2. 鹽官古鎮旅游再開發的主要問題
通過分析鹽官古鎮旅游現狀，概括鹽官古鎮旅游產業發展存在的問題如下：
① 旅游品牌單一，舊有歷史文化品牌需加強完善。
② 乾隆文化尚未充分挖掘，歷史文化面臨無形流失的危險。
③ 等待潮來時間內旅游活動處于空白。
④ 旅游服務設施不完善，且與當地歷史文化結合不夠。
⑤ 旅游容量偏小。
3. 鹽官古鎮旅游再開發的具體策略
（1） 新旅游品牌的歷史文化傳承與發揚
① 從歷史文化的角度確立旅游新品牌
新旅游品牌的建立，需要對旅游資源進行深度研究與統籌安排?？v觀鹽官古鎮的歷史文化旅游資源，最為突出的無疑是以海寧潮為代表的“潮文化”和以乾隆皇帝為代表的“皇家文化”。經過對鹽官古鎮歷史人文的分析研究，確定鹽官古鎮旅游新品牌為“乾隆文化”，即規劃建設以“乾隆文化”為主題的特色旅游區。同時，因鹽官古鎮也是觀潮游覽區，故應結合“乾隆文化”與“潮文化”，統籌安排，做整體旅游區規劃。
② 旅游新品牌的打造
圍繞旅游新品牌“乾隆文化”，規劃策略是重點開發關于“乾隆文化”的主題旅游區，以“海神廣場”和“鹽官故事”為載體去闡釋皇家文化。
（2） 舊有歷史文化旅游品牌的加強與完善
① 舊有旅游品牌的發展策略
鹽官古鎮目前最有社會影響力和經濟推動力的就是錢塘江“海寧潮文化”旅游品牌。據筆者所見，目前已開發的觀潮勝地公園內觀潮設施稍顯簡陋，“潮文化”的由來與發展也沒有向四方游客闡述到位，相關旅游服務設施嚴重缺乏。因而應提升觀潮設施的品質，深層次闡述“潮文化”，加強旅游區周邊旅游服務設施的建設。
② 舊有旅游品牌規劃方案的歷史文化解析
在現有觀潮勝地公園的建設基礎上，進行旅游資源的整合與改造，規劃設計多處觀海潮的場所與空間，以占鰲塔為核心重點打造“占鰲鎮?！本包c，便于人們領略潮魂的雄壯之美。結合占鰲塔規劃一處“潮文化展覽館”，向四方游客闡釋“潮文化”的歷史與現在，將觀潮勝地公園與海神廣場、鹽官故事緊密結合，形成一個完整的互相交融補充的旅游體系。
（3） 旅游服務設施建設的完善中歷史文化的延續
鹽官古鎮在千年的不斷發展中逐漸形成了自己獨特的民俗文化，尤其是飲食文化包含著種種民間傳說，有著濃濃的歷史文化底蘊。完善旅游服務設施建設也應以歷史文脈來牽針引線，從歷史文化傳承的角度來解析旅游服務設施的完善。
規劃酒店三處，特色飲食包括“宰相府宴球”、“李衛眼睛糕”、“錢塘江魚圓”等歷史傳承的知名菜肴。規劃旅館三處，采用江南傳統建筑風格，創造幽雅舒適的休憩空間。規劃商業中心兩處，除銷售一般商品外，主要是銷售特色旅游產品，如有著悠久歷史的“鹽官三把刀”、代表著鹽官古鎮“桑蠶文化”的絲綢制品。
結語：本文中筆者試圖通過對浙江省海寧市鹽官古鎮的旅游再開發研究來探討此類案例的再開發策略并試圖找到一種不損害經濟效益、社會效益和環境效益又行之有效的基本模式。雖說實際情況會因各地具體條件不盡相同，但筆者認為歷史文化應該是作為解決這類歷史古鎮旅游再開發問題的一把鑰匙，從歷史文化傳承的角度去分析與解決再開發問題，不失為一種新的嘗試。
參考文獻：
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2.胡曉玲；以文化的視野探討歷史文化名城的保護與發展[J]；城市發展研究；2006年04期
傳承歷史文化的意義范文5
關鍵詞：汶川地震，成都，歷史文化遺產，恢復和重建
中圖分類號：G122.71 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2m1)05－0050－05
地震作為一種突發性災難，是所有自然災害中破壞力最強、影響最大的災難。2008年5月12日，四川省汶川縣發生的8.0級大地震不僅對四川各族人民的生命和財產造成了巨大的損失，也給四川的歷史文化遺產造成了前所未有的破壞。歷史文化遺產是人類的共同財富，保護文化遺產是每個國家、民族的重要職責，也是國際社會的共同義務。震后，在政府有序的組織下，社會各界積極投入災后重建，積極投入恢復、保護和重建我們的文化瑰寶，以傳承中華民族的歷史。成都作為四川省的省會城市，地處汶川地震災區，其文物建筑、博物館垮塌、文物損毀也比較嚴重。對該地區的歷史文化遺產的恢復和重建展開研究，具有十分重要的意義。
一、汶川大地震對成都地區歷史文化遺產的影響
成都是一座擁有近5000年文明史和3000年建城史的歷史文化名城，早在3200年前就是古蜀國的都邑，三國時為蜀漢國都，五代十國時為前蜀、后蜀都城，素有“天府之國”之稱，遺留下來的物質文化遺產和非物質文化遺產非常豐富和厚重，1982年被國務院公布為首批國家級歷史文化名城。歷史文化遺產是經過漫長的歷史時期逐步形成和遺留下來的寶貴財富，是歷史的見證，對我們當前的文化和社會發展有著極高借鑒意義和文化教育意義。成都擁有全國重點文物保護單位17處：明蜀王陵、武侯祠、杜甫草堂、都江堰、永陵、辛亥秋保路史事紀念碑、劉氏莊園、升庵桂湖、邛窯遺址等，省級文物保護單位50處，市級重點文物保護單位55處，以及大量有特色的傳統建筑物。成都還有邛崍歷史文化名城、崇州歷史文化名城、新都歷史文化名城、黃龍溪歷史文化名鎮、城廂歷史文化名鎮、洛帶歷史文化名鎮、安仁歷史文化名鎮、新繁歷史文化名鎮等省級歷史文化名城、名鎮。其他的歷史文化遺產形式還有蜀繡、蜀錦、川劇、茶藝等。
汶川大地震給成都地區的歷史文化遺產造成了嚴重的破壞。成都市區距離震中汶川縣僅92公里，在地震中，成都的文物保護單位遭受了不同程度的破壞，其中包括杜甫草堂、武侯祠、伏龍觀、都江堰、王建墓等多處世界文化遺產、國家重點文物保護單位。地震帶來的災難大大增加了成都地區的歷史文化遺產的保護難度，雖然有部分損壞可以通過后期人工的修復和重建恢復原貌，許多破壞已經難以在原樣基礎上進行修復，文化的遺跡被徹底摧毀，造成了災難性的損失。除世界文化遺產都江堰，成都受損明顯的全國重點文物保護單位有8處、省級文物保護單位有25處，縣級文物保護單位有108處。如何進行科學有效的恢復和重建是思考的新問題，這些思考和工作給成都地區的歷史文化遺產的保護帶來了新的思路和新的任務，也帶來了新的壓力。面對大地震給成都地區的物質文化遺產和非物質文化遺產所帶來的嚴重破壞，我們所要做的不僅僅是重建，更重要的是我們必須積極探索其恢復和重建、保護的新思路，以應對各種可能出現的挑戰和問題，在社會發展進程中推進文化遺產的保護，充分發揮民族文化的作用。
二、汶川地震后成都地區歷史文化遺產的恢復與重建現狀分析
歷史文化遺產是個大范疇的概念，其中包括了物質文化遺產和非物質文化遺產。地震后，與恢復和重建工作相配合，學界和科研單位也迅速展開歷史文化遺產的恢復與保護的研究，取得了一定的成果，但諸多問題仍然存在。
(一)物質文化遺產的恢復與重建
物質文化遺產是指具有歷史、藝術和科學價值的具有實際形態的文物，包括古建筑、古遺址、石刻、壁畫、重要史跡及代表性建筑等不可移動文物；歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城、街區、村鎮等。它具有實體性、歷史性和不可再生性。結合成都地區的具體情況來看，其物質文化遺產主要包括前面提到的文物保護單位和文化名城、名鎮、歷史文化保護區、風景區、文物建筑等。目前對這些物質文化遺產的保護以政府主導、相關文化部門落實展開恢復和重建工作。在政府資金保證，相關部門積極落實的情況下，積極探尋多種保護模式，引導社會力量的參與，在恢復技術、文物保護以及民族文化重建過程中的方法和注意問題方面取得了一系列的突破。
但物質文化遺產的恢復和重建工作仍存在一系列的問題。歷史文化遺產的恢復和重建是一項復雜的系統工程，其資金的保證，機制的建立、參與主體的行為、管理模式的設定都需要更進一步的改善，以適應當前社會的發展，在進行恢復和重建時既要考慮到文化遺產中的文化內涵，也要考慮到實物的形態，同時還要考慮到其在社會中的現實意義。而這其中不僅要注意文化的精神力量，還要注意到操作層面的技術可行性。當前的主要問題是如何在政府、社會和民眾之間尋找一種合理的模式，保證資金的充足投入，尋找科學合理的恢復和重建方法，在傳承文明的基礎之上引導歷史文化遺產與當前社會生活實際相結合，形成積極有效的恢復、重建、保護機制，促進物質文化遺產在歷史的進程中增強自身的生命力，在實際工作中推動歷史文化遺產的繼承性發展?？傊?，物質文化遺產的恢復和重建工作任重而道遠，需要社會各界付出更大的努力。
(二)非物質文化遺產的恢復與重建
非物質文化遺產指以非物質形態存在的與人民群眾生活密切相關、世代相承的各種實踐、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所的傳統文化表現形式。各社會群體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。非物質文化遺產是一種民間文化的具體體現形式，它有著自己獨特的特點，其傳承主要是靠民間的口耳相傳，其生存空間相對狹小，保護難度大，許多非物質文化遺產都處在瀕危狀態。
成都的非物質文化遺產種類繁多，據統計，成都現有的非物質文化遺產大概有300項左右。成都的非物質文化遺產有民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手藝、傳統醫藥、民俗等多種形式。
面對汶川大地震后非物質文化遺產所受到的災難性打擊，成都采取了一些列措施，從發展成都文化、建設文化成都的高度出發，以實踐為基本的評判尺度，加強資金投入，給予人才、科技、信息的支撐，引導民間力量積極展開非物質文化遺產的救護、重建工作。同時，還注重社會宣傳，舉辦有利于推廣非物質文化遺產的活動，2011年5月繼2009年第二屆中國成都國際非物質文化遺產節成功舉辦后，又舉辦了第三屆中國成都國際非物質文化遺產節。但鑒于非物質文化遺產的保護與物質文化遺產的保護不
同，其恢復和重建仍處于較低水平。其管理體系有待進一步完善，組織力量比較薄弱，民眾的參與度不高，對傳承人的扶持幫助力度太小，恢復和重建過程中高科技利用程度不高。
因此，非物質文化遺產的保護和傳承體系有待健全，要建立和完善非物質文化遺產的申報、保護、管理體系，利用多種技術和方式開展全方位、多層次、多渠道的恢復和重建，做好宣傳工作，讓普通民眾參與到非物質文化遺產的保護中來，建立有效的保護機構、機制，對在非物質文化遺產的保護和傳承中起著決定性作用的傳承人給予有力的幫助和得力的保護。
綜合來看，非物質文化遺產的保護在近年來的關注度大大提高，但其保護難度也比較大，需要更為全面和細致的保護。因此，成都地區的非物質文化遺產的恢復和重建工作在汶川大地震后雖積極開展，但仍面臨著和其他地區同樣的保護難題，恢復和重建任務更重。
三、對重塑民族文化的思考
民族文化是指中華民族在歷史中形成的具有明顯特色的傳統文化，而歷史文化遺產是民族文化的具體表現。在汶川大地震后對成都地區歷史文化遺產的恢復和重建工作中，如何重塑民族文化的問題也凸顯了出來。文化遺產作為民族文化的表現，對其重建是重塑民族文化的重要內容，對民族文化的重塑也具有十分貼切的借鑒意義。
(一)在動態中重建民族文化，提高民族文化的適應性
歷史在社會發展中不斷推動著文化的發展和傳承，汶川地震只是歷史進程中的一個偶然事件，震后對成都地區歷史文化遺產的恢復和重建也只是民族文化重塑的一個側面。而在社會發展的進程中，有更多的因素影響著民族文化的重塑。當前的社會呈現著多元化的發展局勢，各種文化在開放包容的世界環境中相互交流和吸收。民族文化的發展隨著社會的不斷發展變化而推進，其重建正接受著全球化浪潮的洗禮。民族文化重建是有意識的動態的文化再生產過程。
因此，民族文化的重建必須在動態中進行，不斷地進行自身的調試，與當前發展、創新的時代潮流相結合。中華民族的民族文化必須在動態中進行不斷的創新，在文化競爭和互動中確立優勢地位，正視傳統民族文化和現代民族文化，國內民族文化和國外民族文化的沖突，取其精華，去其糟粕，在堅守和弘揚自己的優秀民族文化的同時，積極與時俱進，創造性地發展民族文化，提高民族文化發展的適應性，增強民族文化的生命力。只有發展面向現代化、面向世界、面向未來的民族文化，不斷開拓創新，民族文化才能屹立于世界文化之林，才能為中國和世界的發展做出積極貢獻。民族文化只有在動態中進，行科學的重建，才能永葆活力。鑒于成都地區歷史文化遺產的恢復和重建工作，我們可以發現，民族文化的重塑必須與當前的新形勢相結合，不斷地更新，與時代的發展相同步，才能在歷史文化的道路上走得更久，才能真正發揮民族文化的作用。只有在動態中進行重建，民族文化才能找準其發展空間和發展方向。當前的民族文化重建要與構建社會主義和諧社會、推進新型工業化、新型城鎮化、新農村建設結合起來，將民族文化與城市文化建設、社會文化建設結合起來。
(二)改善民族文化發展環境，促進民族文化的健康重塑
汶川地震后歷史文化遺產的恢復和重建工作雖然迅速展開，但卻面臨著一系列的困難和問題，其中環境因素是重要的制約因素。因此，在民族文化發展的過程中必須改善發展環境，促進民族文化的健康發展。
民族文化發展的環境包括自然環境和社會環境。從自然環境來看，汶川地震以沉重的代價警告我們在文化發展和保護的過程中必須充分重視自然環境，積極采取有效應對措施。民族文化的起源和發展都與自然環境有著密切的聯系。我國廣大的少數民族聚居地的自然環境多有其獨特的特點，自然環境相對來說比較脆弱。成都地區在我國的西南部，地質活動比較頻繁，所以在民族文化發展的時候要充分考慮自然環境的影響，事先做好應對措施，考慮歷史文化遺產的保存和維護。同時還要考慮自然環境對人們生存發展環境的影響，保護好民族文化周邊的自然生態環境。在注重自然環境的同時，民族文化作為具有人文特性的文化，還必須積極改善社會環境。社會環境包括政治制度、經濟體制、文化傳統等。文化是一項關乎公益的事情，需要政府的大力支持，因此政府的法律制定和相關政策制定都對歷史文化遺產的保護、對民族文化的重建有著重大影響，政府法律政策的制定必須科學合理，加大對民族文化重建的投入力度和關注度，保證財政投入和建立保障制度，充分尊重民族文化的發展規律；相關政府部門必須不斷改進工作的方式方法，建立管理機制和責任機制，為民族文化的重建創造良好的政治環境。同時，民族文化的重建還必須有良好的經濟環境支持，文化的精神力量和社會經濟生活的物質性之間必須要有一個合理的平衡點。在經濟發展的同時不能忽視民族文化的作用，要為民族文化的重建創造良好、純潔的經濟環境，拒絕將文化“銅臭”化。民族文化的重建也要考慮到其所存在的文化環境，民族文化的發展和重建也需要有一個良好的積極向上的文化環境，只有在這樣的環境里才能重視文化的作用，民族文化才能得到合理的重塑。
總之，我們必須不斷改善民族文化的發展環境，為民族文化的重塑營造良好的外部條件，促進民族文化的健康重塑。
(三)民族文化建設要與社會實際相結合，增強民族文化的生命力
民族文化是民族發展的精神支柱，但民族文化的發展與重塑都必須建立在民族發展的社會實際情況之上，將民族文化重塑的任務與普通民眾的日常生活聯系起來，力求根植于實踐卻高于實踐的效果，將民族文化的力量轉化為社會生產力，如此民族文化才能在現代社會中獲得強勁的生命力。
從汶川地震后成都地區歷史文化遺產的保護和重建來看，保護和重建必須結合民眾的生活，從民眾的訴求出發去考慮才能獲得廣大人民的支持；同時，要促進歷史文化遺產的保護與社會效益相結合，將其與旅游業等其他社會模塊結合，促進雙贏，促進民族文化與社會資源的整合；還要探尋歷史文化遺產的恢復和重建工作的新思路，尋找文化產業的社會化經營模式和路徑；將歷史文化遺產的恢復和重建、民族文化的重塑與當前的民族社會建設結合起來。2009年成都國際非物質文化遺產節在積極探索文化產業市場化方面作出了積極的表率，并取得了圓滿的成功?？傊叱鲆粭l民族文化重塑與社會實際交互發展的新道路，讓民族文化的重塑取材于社會實際，從而又反過來促進社會實際的發展，讓民族文化在社會實際中找到頑強的生命力，促進對其“輸血”向“造血”的轉變。
(四)多方參與，構建重塑民族文化的有效模式
無論是成都地區歷史文化遺產的恢復和重建，還是民族文化的重塑都是復雜的系統工程，需要社會各方力量的參與。文化建設是一項關乎公眾利益的事情，不僅需要政府的主導，還需要民間力量的參與，才能保證民族文化的繁榮。民族文化的重建要在政府的主導下，引導民間團體、組織以及民眾的廣泛參與，利用市場機制將民間資本用以促進民族文化重建，同時還要注重民族文化重建的學術研究，促進官、民、學三者的有機結合，讓民族文化在政府主導下，通過學術研究的理論指導，通過民間力量積極執行，行成重塑民族文化的有效模式。我國各民族的群眾在自己的民族文化中成長，民族文化與其生活密切相關，我們應積極引導普通民眾參與到民族文化重塑過程中來，既可以給民族文化注入現實的活力，也可以推進民族文化重塑的進程。當前在成都文化建設方面已經有三態結合的理念，三態即文態，形態和業態。文態，指的是文化遺產的文脈精神；形態，是指文化遺產的建筑、器物等實物體現景觀；業態，則是指根據現代消費需求創造性布局、開拓消費業態。三態合一的過程，不僅使成都的文物遺產在保護與產業再造中，最大限度避免同質化競爭，也令其獨特的文化價值，進一步被認同、提升、傳承。因此，組織社會多方力量參與民族文化重塑任務可以形成積極有效的模式，提高民族文化塑造的速度和效率。
(五)保護歷史文化遺產，珍重民族文化
傳承歷史文化的意義范文6
【關鍵詞】豫劇與蒲劇；兩河流域文化；傳承與發展
中圖分類號：J809 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0028-01
一、兩河流域豫劇與蒲劇存在的“時間”與“空間”
（一）兩河流域豫劇與蒲劇的物質空間。“一切空間形態都是由基本的生活行為決定的，行為表達為形態便是空間的拓撲關系?！泵绹鴮W者巴克認為環境所具備的物質特征支持著某些固定模式，盡管其中的使用者不斷更換，但固定的行為模式在一定時間內不斷重復，并將這樣的環境稱為“場所”[1]。戲劇在兩河流域中以其獨特的人文價值在承載著地方的物質空間，以固定的模式在每天上演著相同的情節，戲劇在兩河流域融入人們的物質空間，體現出相同的物質構建。兩河流域的豫劇與蒲劇位于江西省與河南省，是贛劇與蒲劇的發源地。兩河流域的歷史悠久，至今已有1800多年，千百年來兩河流域共建造上千座戲劇舞臺，其中明清上百座，近代上百座，現代仍有上百座在建造中。兩河流域的戲劇在繼承明清歷史的風格中不斷地創新與改變，并在歷史中逐漸形成不同形式與風格，這里的建筑為兩河流域在物質空間中形式相對固定的模式與特定空間構架。
（二）兩河流域豫劇與蒲劇的社會空間。豫劇與蒲劇在兩河流域已經成為當地人的社會生活系統，并承載著地方的歷史與社會空間，對于創出它并承載它的兩河流域人來說，豫劇與蒲劇具有重大的意義，帶來區域社會的等級與生活化的發展，在兩河流域的社會空間中人們以戲劇為其精神支撐。豫劇與蒲劇的前世今生之所以能夠在不停地演繹這個相同情節，世世相傳，并具有承載命運的作用，主要是因為在社會空間中豫劇與蒲劇維系著兩河流域人的所有生活化，仿佛戲劇如歌、歌如生命一樣。
二、兩河流域豫劇與蒲劇歷史文化傳承的價值分析
（一）歷史文化價值。兩河流域豫劇與蒲劇存在的歷史價值在于通過一族一戲臺的建造，每一族的建筑代表著一代人的興衰歷史，族族相建造則是把兩河流域的人文通過戲劇凝聚起來，把人們與宗族歷史相聯系在一起，通過戲劇在傳承著歷史的意義。兩河流域人說“戲劇”既是歷史，戲劇又是生命。其實在長江流域中相同的歷史文化在不斷地重復上演，只是上演的地方不同，其余的是一致的。兩河流域的豫劇與蒲劇在承載著歷史的過程中，帶給我們的是一段段歷史的上演，我們看到的是一種生命的延續，更是一種因戲劇文化而誕生的傳承精神。在剖析歷史的基架中，戲劇與兩河流域精神是存在時空中的精神力量。其歷史文化的價值在于一種文化的承載并傳承兩河流域的民族精神，這種價值的文化，是由戲劇與兩河流域人所承載的。
（二）傳統贛劇與區域傳承的價值。1.豫劇與蒲劇及贛劇的發展與傳承。兩河流域是豫劇與蒲劇的發源地，兩河流域人癡迷看戲，又承載著贛劇的文化，因此在當代誕生了戲曲文化，在這里幾乎每個月都有不同的戲種，可以說月月有戲，甚至有天天進戲園的說法。二月花朝戲、三月娘娘戲、四月祭祖戲、五月六月端陽關王戲。一直到過年戲也在唱，月月在演。贛劇是一個兼唱高腔、亂彈、昆腔及其他曲調的多聲腔的漢族戲曲劇種。贛劇需要配合豫劇與蒲劇的存在才能發揮出應有的魅力。在兩河流域的農村有這樣的諺語：“三天不看戲，肚子就脹氣，十天不看戲，做工夫沒力氣，一個月不看戲，看誰都來氣?！盵2]可見在兩河流域戲曲已經深入到兩河流域的生活中，這些戲曲在歷史的演變中逐漸形成兩河流域獨有的戲曲劇種――贛劇。2.豫劇與蒲劇和宗族榮耀的精神殿堂。兩河流域豫劇與蒲劇的建筑，源于地區的社會傳承，是氏族宗親的血緣傳統，區別于他地，兩河流域的戲劇并非僅僅是簡單的戲劇和戲曲文化的演繹，而是聯系家族血脈的象征，是同一宗族在精神血脈上的象征。在兩河流域戲劇中保持最完好的是萬年臺與祠堂臺，尤其是祠堂臺，在這里是宗族表演戲曲活動中最重要的載體與場所，既是表演文化與藝術的場所又是宗族祭祀、續鋪、社交、議事和執行家族規范的重要活動中心。
三、結論
長江流域的民族文化在不斷的演繹與發展中，傳承出民族區域的獨特藝術形式與建筑特色。兩河流域豫劇與蒲劇的前世今生在上演著歷史與文化的變遷，在兩河流域文化里戲劇不單是建筑特色的表現，更是一種文化與宗族的傳承與發展的現實寫意。
參考文獻：
