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傳承紅色文化論文范文1
關鍵詞： 紅色美術 國家意識 時代精神
“紅色美術”是中國革命時期產生的、具有深厚時代精神和國家意識的文化藝術形式。無論是題材內容、表現技法，還是展覽方式，都體現了中華民族偉大的愛國熱情和民族精神，表現了國家和人民的意志與訴求，表達了民族的巨大凝聚力和人民的使命感。“紅色美術”因“紅色”、“經典”、“美術”等屬性，具有獨特的闡釋深度、強烈的情感力量和動人的藝術感染力，在當今的國家意識、時代精神，以及人文素養養成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經典美術作品的傳播，可從知識、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當代人的人文建構。
隨著時代變遷，“紅色美術”的創作活動顯現出不同特點和風貌。文化部藝術司曾強調：“組織實施國家重大歷史題材美術創作工程，是要充分發揮美術家們的聰明智慧和藝術才華，藝術地再現特定時代之下特定的文化精神以及本民族獨特的精神氣質，用藝術的方式來塑造國家和民族的形象。通過創作工程的實施，弘揚中國人民在爭取民族解放和社會進步的歷史進程中，所表現出的以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”
“紅色美術”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現，它們多運用敘述性的語言描寫延安藝術的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風云錄》、《延安歲月：延安時期革命美術活動回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術工作者我們是抗日戰士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關于〈在延安文藝座談會上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝理論卷》、《延安文藝運動紀盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術”的基本情況提供了豐富詳細的文獻資料，還為進一步深入系統地梳理和分析從而凝練出明確的觀點準備了充足的文獻資料。
除上述回憶錄和資料文集外，相關研究論文和專著也有一些。黃可的《中國美術活動史話》的第七部分介紹了時期中央革命根據地和敵后抗日根據地的美術活動，其中對延安魯藝和陜甘寧邊及五個主要敵后抗日根據地的美術活動進行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發意義，但整體上看略顯簡單，資料也不夠全面系統。陳瑞林的《20世紀中國美術教育歷史研究》一書在第六章第二節認為《講話》的發表標志著中國文藝包括中國美術教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對延安魯藝美術教育的發展演變狀況進行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認為戰爭時期形成的延安模式到20世紀50年代以后成為中國社會現代化建設，包括美術教育建設必須遵循的唯一正確的模式，這對我們了解陜甘寧邊區的美術教育有所幫助。曲士培的《時期解放區高等教育》一書對抗戰時期的高等教育進行了詳細的分析，其中有一些部分涉及了藝術教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對延安魯藝的藝術教育進行了較系統的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區的藝術教育。李夏的《抗戰時期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術研究》從不同角度對延安的木刻藝術進行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創立緣起及其美術教育》一文分析了延安魯藝的創立緣起，且立足當時的木刻藝術論述了魯藝美術教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實，論述難免籠統。郭露妍的碩士論文《中國現代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區的木刻教育。潘耀昌的《中國近現代美術教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區魯藝美術教育的大致情況，不夠深入和系統。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術教育研究》在全面收集魯藝美術教育文獻資料的基礎之上，通過設備與師資、組織與制度、教學內容與教學方法、學術爭論與創作思想四個方面對魯藝美術教育的具體狀況進行了分析，為以后的研究提供了翔實的資料參考，但文章關于魯藝美術教育觀念的論述不夠充分，對魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。
總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對構建“紅色美術”的整體輪廓有借鑒和參考價值。
中國本土美術創作要想“走出去”，必須具備“中國元素”，體現“中國特點”，展示“中國符號”，包含“中國精神”?！凹t色美術”蘊含深厚的“國家意識”與“時代精神”，切實符合“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。近年來，隨著社會主義現代化建設事業的深化發展，特別是社會主義精神文明建設的迅速提高，“紅色美術”更閃現出價值與光芒，對“紅色美術”的研究和弘揚依然成為一種熱潮，是社會主義和諧社會的重要組成部分。
首先，“紅色美術”符合事物發展規律?！凹t色美術”當代價值的科學實現是理論與實踐相互融合、逐步實現的過程?！凹t色美術”有與物質文明相互作用的規律，與制度文明相互依存的規律，以及在指導下發展的規律。從它的發展看，有既繼承發揚優良傳統，又充分體現時代精神的規律，有既立足本國，又面向世界的規律，還有有指導實踐而又被實踐所證明的規律。
其次，對“紅色美術”進行系統的梳理整合，結合數字化背景下的文化發展理念及國際趨勢，發掘“從傳統入手、呈文化底蘊、展時代精神”的當代“紅色美術”創作題材發展方向，有利于使科研成果轉化為實踐經驗。
再次，“紅色美術”的開展有益于從“研究領域”向“應用科學”轉化。將對“紅色美術”作品展開“時代精神”和“國家意識”方面的研探，使其對當代美術創作產生良好借鑒。同時，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應用性。
最后，承傳“紅色美術”，有益于產、學、研結合。嘗試將傳統文藝理論與當代創作結合，使科研理論與實踐交融，有利于傳統與現代相通，促進產、學、研相結合健康可持續發展。
“紅色美術”承擔并完成時代賦予的艱巨任務，在社會發展進程中發揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個國家、一個民族的強盛，必須首先具備繁榮文化的支撐?！皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。當今社會，研究“紅色美術”不僅有利于加深對“紅色文化”本身的認識及把握，探索其變化規律、把握其內涵精髓、堅定其傳承信念，還對當代政治、經濟、文化、社會建設發揮重要作用，
在文藝工作座談會上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國主義、民族復興的價值建構及道德崇尚?！凹t色美術”切實符合先進文化的發展，有益于時代精神的構筑。當今社會，我們倡導“美術作品中的國家形象”，在美術領域，要推廣能夠反映“國家意識”、“民族精神”的精品力作。例如：表現日新月異的現實生活，展現國家新面貌的作品，從而充分展示國家形象。這就鼓勵藝術家要多創作紅色題材的繪畫作品，更多地展現“美術作品中的國家形象”。
參考文獻：
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[5]張新.淺談紅色文化的時代價值.神州，2012（10）.
傳承紅色文化論文范文2
關鍵詞:區域特色文化 建設 傳播
千百年來,因不同的自然地理環境、人文及歷史發展進程等因素影響,形成了各具特色的區域文化。筆者生活在位于山東半島中部的濰坊市,這是一座有著悠久歷史和燦爛文化的名城,區域文化源遠流長,被譽為世界風箏之都。作為歷史古州名郡,濰坊古屬齊魯之邦,漢唐時置北海郡,宋金時期改為濰州。古北海特殊的地理環境為區域文化的生成創造了前提,下面,我們就以北海(濰坊)文化為例,來談一下區域特色文化的建設與傳播。
區域特色文化的內涵
歷史文化遺存主題。歷史文化遺存,既濃縮了悠久的歷史,也傳承了優秀的文化。濰坊在上古時期屬于東夷文化圈,古代文化遺址星羅棋布。目前,濰坊國家級文物保護單位共有6處,省級文物保護單位達到47處,僅古遺址、古建筑、古石刻和遺像等不可移動文物就有1800多處。這些古代文化源遠流長、恢弘大氣、絢麗多姿,具有獨特神韻。
風景名勝主題。風景名勝是重要的旅游資源,保護和宣傳風景名勝,可集中揭示風景名勝的文化內涵,促進旅游文化的繁榮。如濰坊市臨朐縣的石門坊,不僅山奇水秀,更以紅葉而著名,為我國五大紅葉景觀之一,齊魯紅葉為之冠。位于濰坊青州市南郊的云門山,屬泰沂山脈,是山岳景觀與人文景觀和諧統一的自然風景區,主峰海拔421米。平野拔笏,松蔭覆足,雖不高而有千仞之勢,自古為齊魯名山,素有“東齊秀色”之稱。云門山景區以“古、奇、峻、曠”為特色,集書法、石刻、民俗、宗教、自然景觀為一體。
名人主題。綿綿的歷史長河中,在各個領域作出突出貢獻的名人,宛如朵朵浪花,折射出文化之光。以本土籍的名人為線索,追尋名人成長的蹤跡,建立名人檔案,使之成為研究名人及相關工作領域的第一手材料,是特色文化建設的一條重要途徑。如濰坊學院的名人館,里面收錄了濰坊地區100多位不同時期的歷史名人,其中較為著名的有春秋時期齊國的政治家晏嬰、漢朝的經學大師鄭玄、北魏的農學家賈思勰、北宋名臣王曾、清代重臣劉墉和現代的革命先驅王盡美、當代著名作家臧克家等。
名優特產主題。名優特產是各地經濟發展的標志與成果,是為當地經濟服務的重要手段。在濰坊地區盛傳這樣一段順口溜:“煙臺蘋果萊陽梨,比不上濰坊的蘿卜皮。”上乘精品濰縣蘿卜,清香,汁多且甜,皮微辛,甚是可口。還有如今濰坊的壽光市,是國務院命名的“中國蔬菜之鄉”,擁有全國最大的蔬菜批發市場,每年一屆的蔬菜博覽會,更是菜界一絕,吸引著成千上萬的游客,形成傳統特產與現代旅游的絕妙配合。
民俗文化主題。民俗文化源于民間,流傳、發展于民間,是人們世代相承,與群眾生活密切相關的傳統文化表現形式。濰坊風箏、楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、剪紙、聶家莊泥塑、濰坊核雕、諸城派古琴、茂腔等13 個項目,被確定為山東省第一批省級非物質文化遺產,其中楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、濰坊地區的茂腔等被確定為國家第一批非物質文化遺產。另外,濰坊的嵌銀漆器、仿古銅、核雕、刺繡、布玩具等傳統工藝也享譽海內外,具有濃郁的地域特色。
地方音樂主題。濰坊擁有燦爛多姿的非物質文化遺產和豐富的民間藝術資源,有民間歌曲――號子、小調等;民間舞蹈――秧歌、花燈、小章竹馬等;曲藝音樂――大鼓、快書、濰縣說書等;戲曲音樂――茂腔、周姑子戲、呂劇等;民族器樂――青州挫琴、諸城古琴等。所有此類,無不是土生土長、深深根植于黃土地的民間音樂形式,為廣大民眾所喜聞樂見,至今流行不衰。
紅色教育主題。紅色文化是豐富的黨史教育資源和紅色旅游資源,是弘揚光榮傳統和進行愛國主義教育、思想政治教育的生動素材。例如,位于濰坊諸城市枳溝鎮大北杏村南側的王盡美故居,2006年6月,被列為全國重點文物保護單位。而位于濰坊諸城市枳溝鎮大北杏村西南嶺上的王盡美紀念館,不僅是愛國主義教育基地,更成為現代紅色旅游亮點。
歷史紀念地主題。如濰縣(濰坊市的前身)集中營,位于濰坊市奎文區虞河南岸。1883年美國基督教長老狄樂播來濰,利用《》中清政府的賠款,在濰縣教友的幫助下,建成濰縣樂道院,此后成為昌濰(濰坊建市之前稱昌濰地區)一帶的教會、教育和醫療衛生中心。太平洋戰爭爆發后,日本將中國淪陷區內的許多外國僑民強行關押,樂道院被日軍改造成集中營。據統計,這里最多的時候曾被關押過2008名外國僑民。
宗教文化主題。1988年至1990年,濰坊諸城市發現一處佛教窖藏遺址,出土石造像殘體400余件,為北魏晚期(520年)至北周初年(572年前后)所造,其中以北齊時期的造像最為精美,印證了當時崇尚佛教的社會風氣。另外,較為著名的石造像,還有云門山石窟造像、駝山摩崖石窟造像、石門坊石窟造像和沂山石造像等,成為研究佛教、道教興衰和社會歷史的重要實物史料,是民族文化藝術的瑰寶。其中青州市駝山摩崖石窟造像群,1988年被定為國家級重點保護文物。
促進區域特色文化建設與傳播的意義
為經濟建設提供服務。隨著社會現代化和經濟全球化的來臨,人類社會進入了知識經濟時代,世界經濟發展也越來越呈現區域化特征。當前,文化與經濟的融合已成為必然趨勢,經濟增長中文化的推動力越來越突出,經濟效益中的文化附加值越來越明顯。今天的區域經濟來源于昨天文化的弘揚,經濟與文化應該是協調發展、同步前進的。
不同的區域文化是區域經濟發展的特色資源,利用地域文化資源,開展各種富有地方特色的文化活動來招商引資,文化主動為經貿服務,帶動經濟起飛是目前區域文化與經濟發展相結合的成功范例。濰坊是山東半島城市群重點城市,是沿海重點開發開放城市?，F已形成機械裝備、海洋化工、紡織服裝、造紙包裝、食品加工、電子信息等優勢產業,有45種主導產品,生產規模居全省同行業第一,32種產品居全國同行業前列。機電、化工、紡織、電子、旅游等是濰坊經濟的支柱行業,在全國有著較高的知名度。目前,濰坊正在建設經濟強市、文化名市、旅游大市,將城市逐步建設成為“兩基地、兩中心、一樞紐”。例如,作為著名的世界風箏之都,按照“風箏牽線、文化搭臺、經貿唱戲”的宗旨,濰坊已成功舉辦了27 屆國際風箏會,許多土特產品也隨著風箏享譽海內外。北海(濰坊)瀕臨渤海,擁有豐富的海水資源,人們自古享有漁鹽之利,現今又在這里建立了亞洲最大的海洋化工基地――?；瘓F。文化作為產業在經濟過程中直接運作,創造出豐厚的經濟效益。濰坊鄉土氣息濃郁的楊家埠民間藝術大觀園就吸引了成千上萬的游客來此參觀和購買年畫、風箏等民俗工藝品。
總之,區域經濟發展和區域文化建設必須結合起來,只有讓文化融入經濟、服務經濟,才能促進經濟發展。
大力弘揚人文精神,提高全民素質。人文精神是構成社會凝聚力以及提升文化品位和區域競爭力的關鍵要素。寬仁尚德、務實開放、兼收眾長是北海文化的精髓。出生于夷濰(現濰坊高密)的齊相晏嬰曾提醒人們“凡有血性,皆有爭心,故(利)不可強,思義為愈”,體現了把利益追求建立在合乎道義基礎上的意識。同時,北海文化中還體現出敢為天下先的精神品格,具有因勢趨時的特點。新時期尤其要弘揚北海文化精神, 塑造北海人獨特的人文品格, 把北海文化的內在精神,融化到人們的思想和行動中去。為此,在區域文化建設中,要開展豐富多彩的創建活動,做到商業文化、企業文化、社區文化的協調發展;構建終身教育體系,強化人文精神在人的各個階段的培育,力爭把人文精神的培育融入區域經濟、文化、法治發展的各個角落之中。通過文化的作用提升人的精神境界,引導人們追求更高尚的生活意義,使人不僅在物質生活上,而且在知識、道德、審美諸方面得到全面的發展。
營造和諧的文化氛圍是構建和諧社會的思想基礎。一個國家、一個社會,如果沒有文化,就等于沒有靈魂,就會失去凝聚力和生命力。建設和諧社會,很大程度上要繼承和發揚傳統文化中的和諧思想。和諧文化是和諧社會的思想靈魂和精神實質。相應地,追求社會和諧的實踐又會推動和諧文化的發展。建設和諧文化,可以有效地調節社會關系,化解各種矛盾,形成和諧和睦的社會秩序。處理好新形勢下的社會矛盾, 需要全面運用政治、經濟、法律、思想、道德等各種方式。培育和諧文化,倡導和諧精神,就是其中的一種重要方式。建設和諧文化,可以發揮文化的調節和整合作用,幫助人們用正確的立場、觀念和方法觀察社會,尤其是正確認識和處理人與社會、人與國家、人與人之間的關系,減少思想認識上的片面性和極端性;能夠幫助人們正確認識和自覺遵守社會的法律、道德等規范,形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的良好風尚。這對于調節社會關系、化解社會矛盾,能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎性作用。
對于一座歷史古城來說,和諧既是形象、品牌,也是環境、資源。構建和諧城市是濰坊市800多萬人民的共同愿望。當前,我國改革發展正處在關鍵時期,經濟社會發展面臨著一些亟待解決的問題。這些矛盾和問題對和諧文化建設提出了具體的、更高的要求。因此,我們必須下工夫在全社會大力倡導和諧的思想價值觀念,引導人們用和諧的思想認識事物,用和諧的態度對待問題,用和諧的方式處理矛盾,使崇尚和諧、維護和諧成為全社會的共同追求,推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關系,使和諧的理念成為全社會的重要價值取向。
區域特色文化建設與傳播的措施
文化是人類的記憶,一個個名人、一道道風景,都是地區文化的靚麗名片,建設與傳播區域文化是提升社會價值的一項重要舉措。
設置研究機構,健全研究隊伍。研究機構和研究隊伍是挖掘區域特色,為現實服務的技術保證。2004 年在北海(濰坊)文化研究中心的基礎上, 在濰坊當地的高校――濰坊學院成立了“北海(濰坊)文化研究院”。北海(濰坊)文化研究院下設北海(濰坊)文化與現代化研究、地方文學與方言研究、北海(濰坊)書畫與工藝藝術研究和地方音樂與戲曲研究等4 個研究所。聘請省內外知名學者參與研究,組建了一支以高校學術骨干為主、由專兼職人員構成的研究隊伍, 形成了多學科聯合攻關的新格局。組織上的重視、機制上的完備和經費上的保證, 有力地整合了當地學術研究力量, 推進了北海(濰坊)文化的研究進程。
充分發揮區域學術文化和地域資源優勢, 傾力打造區域文化品牌。例如,近年來,經過不斷探索與研究,北海(濰坊)文化在區域特色方面凝聚了諸多方面的成果。公開發表了系列學術論文,出版了具有地域性文化的學術專著,并積極參與國家及省級民俗史志研究等專項課題,得到了學術界的關注和重視,成為促進區域文化建設與傳播的一個重要渠道。
舉辦各種文化學術研討會及交流會,積極加強不同區域間文化的交流與合作,不斷推進區域文化研究的國際化進程。因區域文化是區域內形成的思想意識的總和,是在歷史發展的過程中逐漸形成的,反映了一個地區特定的人文歷史境遇,也構成了這個地區基本的人文特色,與其他區域的文化相區別。地理環境的巨大差異,各地政治經濟發展的不平衡,政治、經濟、文化中心的不斷演變,各個文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同,以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀,都直接或間接地造成不同區域內人們各有千秋而又相對穩定的傳統習俗、風土人情、性格特色和心理特征,也創造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。文化的發展過程就是一個不同文化之間相互碰撞、相互融合、相互滲透、取長補短的過程。千百年的歷史發展經驗證明,只有加強地區間的文化交流與合作,才能促進文化的發展與完善,文化才能愈來愈走向成熟。
傳承紅色文化論文范文3
關鍵詞：新疆；維吾爾族民間工藝；七坊街；文化建設
21 世紀是知識經濟的時代，經濟和文化一體化的趨勢日益明顯。現代商品中的文化含量、文化附加值在現代商品中所占比例越來越高，商品的文化內涵、文化性格和文化特征，實質上構成了商品流通和布局的內在依據。同時，文化、科技在投入產出中的貢獻率越來越大，智力優勢正在取代傳統的自然資源優勢?，F代市場的發展也要求企業更加注重商品消費的心理元素和審美要求，產業運作中文化關系、道德關系，精神紐帶與產業鏈接，物質紐帶，利益關系有著不可或缺的相輔相成的重要互補作用。文化、精神、道德是“一只看不見的手”，成為直接推動經濟和社會發展的動力。文化創意產業以“投資少、高附加值的產品，”成為一個朝陽產業，是國家和地區產業升級和結構調整的方向。文化創意產業已成為一些發達城市的支柱產業，經濟發展過程中起著越來越重要的作用。
我國東部地區城市紛紛建立文化創意產業集聚區，利用原有資源，搭建公共服務平臺，聚合各種產業要素，形成首都文化創意產業集群、長三角文化創意產業集群、珠三角文化創意產業集群、滇海文化創意產業集群、川陜文化創意產業集群、中部文化創意產業集群等六大具有競爭力和持續發展能力的文化創意產業集群。以北京為核心，已經形成文藝演出、影視制作、古玩藝術品交易等優勢產業集群；長三角的上海、杭州、蘇州、南京的工業設計、室內裝飾設計、廣告策劃產業集群；珠三角的廣州、深圳的廣告、影視、印刷、動漫、會展業產業集群；中部以湖南長沙的電視廣播產業已形成獨特的創意產業鏈。我國的文化創意產業集群基本處于集群發展的早期，在國際市場上的集群競爭力不強。[1]
烏魯木齊七坊街成立于2009年4月28日，是對一種全新的經濟發展模式進行的探索。文化是一個城市發展的靈魂，是一個城市經濟發展的重要載體，而特色文化街正是這種將文化與經濟一體化的表現形式，使之相得益彰的獨特經濟和文化現象，它不僅為烏魯木齊這座美麗的城市增加了一個獨特的魅力，而且成為代表中國城市活力和特色的名片。因此，在某種意義上可以說，特色文化街是傳統的商業街進化，是一種文化創意產業，盡管它的形式是商業街，其目的是為了促進企業的繁榮，但它最大的特點和核心價值，仍然是通過特色產業聚集、優化，通過注入和各種各樣的文化元素，形成一個獨特的產業文化性能和競爭力。這樣說來，特色街群即是一座城市的吸引力所在。
烏魯木齊本身就是一個擁有諸多具有特色的文化內容的城市，特別是維吾爾族民間工藝豐富多彩，魅力無窮，是祖國文化寶庫中璀璨奪目的奇葩。對于七坊街文化創意產業聚集區當然是少不了具有民族性、地域性特色的美術元素。民間藝術都來自市井和勞動人民，它與人們的生產、生或、風俗等有著密切的關系，并以其通俗的形式、間接的造型、多方面的功能，滿足老百姓在精神和物質上的需求，同時又較為容易被廣大的勞動者掌握和運用。新疆維吾爾族民間藝術發源于新石器時代，歷史上的民間藝術，不論是原始彩陶、石器，還是農耕時代的雕塑、繪畫、工藝、建筑、服飾、音樂，歌舞都達到了極高的藝術水準，并且以其獨特的少數民族特色。在維吾爾族民間藝術的歷史，因為它源于農耕文化和游牧文化，以家族式、部落式和師徒相授的方式為主要傳承方式，加上長期以來的地域、文化、技術的封閉，使其保持了原來的藝術韻味，具有一種跨越時空的藝術魅力和歷史價值。
維吾爾族的民間工匠技術精湛，我們在巴扎上欣賞到的各種手工藝品，充分顯示出了他們的聰明才智。維吾爾族的民間工藝主要包括：
首先是金屬工藝。銅器制作，維吾爾族的銅制工藝一般以紅銅為原料，經過冷砸成型，打制出銅容器、盛具、飲器和裝飾品，在這些器物的表面雕刻出或單一或成組的圖案花紋。而花紋的題材一般都是植物樣式等。金銀首飾，這些來自民間的藝人，通過嫻熟的技藝創造出種類繁多，做工細膩的首飾；小刀，特別是英吉沙縣的小刀，是維吾爾族傳統手工藝品之一，有數百年的生產歷史。它造型美觀，刀體整齊光亮，刀口鋒利，刀把上鑲嵌著銀、銅、玉、骨、寶石等，組成民族風格具有的圖案，并配有精致的刀鞘，便于攜帶。
第二是紡織品工藝。有馳名中外的新疆地毯，是代表維吾爾族悠久歷史的傳統手工藝品之一，它以其精湛的工藝和獨特的藝術風格著稱于世。深受維吾爾族喜愛的地毯圖案有伊朗式、艾地亞勒式、阿拉爾式、恰其瑪式、夏姆式阿那古麗等，花紋大都整齊、對稱，線條粗獷，色彩對比強烈；有美麗的艾德來斯綢，艾德來斯綢是采用古老的扎經染色法工藝，按圖案的要求，在經線上扎結進行染色的一種綢料，深受維吾爾族婦女喜歡。艾德來斯綢最常見的圖案是巴旦木花、木板紋花和梳子花等圖案；有維吾爾族民間印花布，它是維吾爾族典型的手工藝品。它的最大特色是把手工的、獨創的印染技術和民族風格的圖案融為一體，具有裝飾趣味和濃重的鄉土氣息；有維吾爾族的傳統花帽，維吾爾族不論男女老幼都喜歡戴繡有各種花紋的花帽，因為它不僅具有防寒或防暑的功能，更重要的是作為生活禮儀中的需要；還有就是維吾爾族繡花枕頭，它不僅是生活用品，而且也是一種工藝品。枕頭上用刺繡、補納、編織等手法繡有各種花卉、水果、禽鳥等圖案，非常美麗。
第四是木器工藝，最具有代表性的就是維吾爾族木箱。維吾爾族每個家庭的居室內都有各式各樣，大大小小的木箱，除有實用價值外，還具有一定的裝飾作用。維吾爾族家庭木箱主要有鑲嵌花、彩繪花、雕花木箱三種。紋樣雕刻在本色木箱面上，顯得樸實無華，古香古色。還有搖床，樂器，木質器皿等不同形式的木器。[2]
第五是陶器，新疆的陶器工藝已經有了幾千年的歷史。這些陶器造型古樸，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族特點。質地厚重結實，充滿了藝術魅力。
第六建筑裝飾，維吾爾族無論是宗教建筑還是民居建筑的裝飾都十分的講究。造型上的裝飾手法繁復，建筑上的裝飾圖案是維吾爾族建筑的最大特點，主要的裝飾有彩繪，石膏雕花，磚雕、木雕、琉璃磚、木拼花、磚拼花等。
還有些其它工藝，如制作氈毯、馬具、造紙等。這些工藝在歷史長河中經過錘煉，形成了自己獨特的風格。
在長期的創作過程中，維吾爾族形成了自己的審美意識，而這種審美意識通過工藝生產體現出來。從造型、圖案和色彩中表現出來。
維吾爾族信仰伊斯蘭教，其民間工藝不僅是伊斯蘭教偶像禁忌的結果，也不僅是在生活中起到裝飾功能，它體現的是維吾爾族長久以來對世界的認識和對大自然表現出的尊重和親近，體現的是維吾爾族人們的生活面貌，以及獨特的民族精神和民族文化的特點。
在制作工藝品的過程中，基本表現以伊斯蘭教文化為核心的宗教情感。其造型即受伊斯蘭文化影響，另一方面也是伊斯蘭文化之前本土文化的體現。
在工藝品上的圖案以抽象的植物紋飾和幾何紋飾為主，維吾爾族常用的植物紋飾主要有巴旦木、四瓣花、六瓣花、八瓣花、石榴花、無花果、大麗菊、波斯菊、麥穗、棉花、豆莢及藤、蔓、芽、蕾等植物，此外漢族常用的玫瑰、芍藥、牡丹、葵花、梅花、荷華等也經過變化而大量使用，而火形紋、萬字紋、古錢紋、回紋、阿拉伯字母等也穿插使用。還包括各種自然現象，和山水風景等，同時又有寫實的表現，生活、生產用具，各種飛禽走獸，建筑樣式。而圖案結構則大致有自然形、幾何形或自然幾何結合形，紋樣結構則有適合紋樣、單獨紋樣、二方連續紋樣及四方連續紋樣等等。
在沙漠和綠洲環境中，對于生命的渴望和在生存環境中植物作為重要生產資料的同時，維吾爾人對植物表現出極大地關注，并且轉化為藝術所表現的對象之一。植物紋飾的產生和廣泛使用，可追述到古代維吾爾祖先“由畏天而拜，由信天而敬”的原始樸素的自然觀，和維吾爾族每個歷史時期的文化自然觀。
在維吾爾族民間工藝中，常用是色彩包括紅色、綠色、藍色、白色、黑色。這些顏色經過長期歷史沉淀而成為人們崇尚的顏色，色彩的運用熱烈而豐富，偏向使用純度高的固有色，注重色相、冷暖、明暗的對比，在色彩的使用上適應各類建筑、紡織物、生活器皿等不同的裝飾功能。
維吾爾族早期信仰過薩滿教、拜火教、祆教和其它多種宗教有關。薩滿教崇拜火神，紅色為主。認為火神不僅會賜給人們以財富和幸福，還可鎮壓邪惡。維吾爾族崇尚紅色有著悠久的歷史。 公元七世紀開始，伊斯蘭教在阿拉伯游牧民族產生和傳播。在沙漠地區，綠色是生命和希望的象征，是穆斯林民族傳統的顏色，被伊斯蘭教視為一種神圣的顏色。維吾爾人喜好藍色，也源于維吾爾族古人信仰薩滿教。薩滿教崇拜自然，當時，所有天地太陽，山脈和河流，閃電雷聲等自然現象，人們都會崇拜。對藍色天空的喜好也是屬于對自然崇拜的一種而世代相傳，逐漸演變為這種色彩喜好的民族心理。在新疆維吾爾族眼中除了是土地的象征，也象征著沙漠的顏色，它代表了新疆維吾爾族的生存環境。新疆維吾爾人對黃色的喜愛，也是起源于薩滿教對自然的崇拜。新疆的維吾爾族崇尚白色，主要來自中世紀伊斯蘭教的誕生地阿拉伯喜歡白色的習俗。阿拉伯地區天氣炎熱，太陽輻射強。阿拉伯人戴白色的頭巾，穿著白色的長袍，住白色的石頭建筑的房屋。這個習俗一代代沉淀在穆斯林民族的審美意識中。黑色，給人以莊重和素雅的感覺。新疆維吾爾族喜歡黑色，和喜歡白色一樣，主要來自伊斯蘭教的誕生地阿拉伯人崇尚黑色的習俗。
此外，新疆維吾爾族喜歡使用對比強烈，艷麗的顏色。這不僅是因為新疆維吾爾族人個性活潑、開朗、熱情，同時新疆的環境大多是廣闊的戈壁沙漠，自然顏色比較單調。新疆維吾爾族色彩文化廣泛而豐富的，認識它，了解它是為了更好的繼承和弘揚民族文化。
我們將維吾爾族民間藝術放在維吾爾族社會生活的環境下，結合維吾爾人的家庭生活、風俗習慣、，日常生產等，就能夠了解到維吾爾族的民間工藝反映了維吾爾族人特殊的生活方式和表現文化藝術的特殊方式。正是維吾爾族文化在人類不同文化中有的獨特形式，體現了維吾爾族民間工藝的內涵和價值。
總之，新疆維吾爾族的民間工藝，是根據本民族的特點、生活習慣、自然環境和材料來源，經過歲月的淬煉演化形成的。民間工藝是新疆維吾爾民族傳統文化的組成部分。是新疆維吾爾族信仰的物化形態和藝術表現形式，是民族情感和宗教文化的結晶。
參考文獻：
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[2]維吾爾族的民間工藝.[DB].http：//
[3]文化建設案例叢書編委會.文化建設案例 第一輯.[M].北京：中國社會科學出版社.2008.
[4]徐清泉.維吾爾族建筑文化研究.[M]新疆：新疆大學出版社
[5]劉茜，劉國防等.維吾爾族：歷史與現狀[M]新疆.新疆大學出版社
（作者單位：新疆師范大學美術學院）
傳承紅色文化論文范文4
關鍵詞：城市品牌；品牌定位；品牌建設
本論文為2011年保定市哲學社會科學規劃研究項目，一般課題《關于保定城市品牌建設的新思考》結題論文（項目編號：201102140）
中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A
原標題：城市品牌建設研究――關于保定城市品牌建設的新思考
收錄日期：2012年3月14日
隨著中國城市化進程的加速發展，城市的作用將日益突出，而且國家的競爭力將通過其城市競爭力表現出來，這同時意味著我國城市將與國內甚至國外的其他城市就爭奪各種資源展開競爭。一座城市如果不想在激烈的競爭中被淘汰，保持自己在城市競爭中的優勢地位就必須像企業經營產品品牌一樣，經營城市品牌，將城市像產品一樣進行包裝和品牌化之后拿到國內甚至國際市場上推廣以吸引人才、吸引外資、吸引游客等更多的發展資源以建設城市，增強城市競爭力。品牌競爭將日益成為城市競爭的制高點。
保定是河北省人口第一大市，冀中地區中心城市，位于環渤海經濟圈的重要地位。面對新時期的機遇和挑戰，要想得到長遠的發展優勢，必須打造自己的城市品牌。通過城市品牌建設，對外展現保定城市獨特的個性，增強城市吸引力；對內推動城市精神文明建設，增強城市居民的內聚力和榮譽感，可以有效地提升城市的社會穩定性，促進城市的整體和諧發展。所以，加強保定城市品牌建設具有戰略意義。
然而，當前一些城市管理者對于什么是城市品牌、如何建設城市品牌等一些城市營銷的基本概念和理論還模糊不清，致使在品牌建設過程中出現種種偏差和問題。
一、城市品牌建設中存在的問題與誤區
（一）誤將城市品牌建設理解為城市形象建設。近年來，不少城市管理者把城市的品牌建設理解為城市的形象建設。隨著河北省“城鎮面貌三年大變樣”活動的強力推進和不斷深化，保定市內大搞市政、星級賓館、廣場的興建、交通道路的改善和街角綠化等眾多形象工程的建設，甚至旅游部門向全國公開有獎征集城市的形象標識和主題口號設計，可見其中地方政府對城市品牌形象的重視程度。然而，從專業角度審視其仍未得章法，亟待加以規范和引導。城市品牌不只是標志和口號以及美觀的形象而已，每一個城市都有其特有的其他城市無法替代和模仿的品牌資源，這種資源可以是城市獨特的自然資源、產業結構優勢，也可以是城市獨特的歷史和文化，以及態度與價值觀，這些構成了城市品牌更深層次的內涵，真正能夠傳遞出該城市差異化的個性。一個城市最吸引消費者的不只是形象，所以僅僅城市形象的建設只能形成空中樓閣。我們需要從城市文化、精神和價值更為深刻或獨特的層面上對城市進行挖掘，科學定位，才能夠創造出不可替代的城市個性。
（二）城市品牌定位模糊。城市品牌定位在于能夠制造城市差異，制造城市特色和個性，并被城市消費者（包括當地居民、投資者、旅游者和商務人士）所認同，且在他們心目中占據一個獨一無二的位置，形成對這個城市鮮明的印象，從而使該城市在眾多城市競爭中凸顯出來。例如，巴黎讓人立刻聯想起“時裝之都”、“浪漫之都”，威尼斯被譽為“水上之城”，中國有昆明的“春城”、廣州的“羊城”、浙江義烏的“小商品城”。以上城市都具有自己鮮明的品牌定位。
保定市在建設自己的城市品牌時曾擁有過若干不同的品牌定位表述。歷史記載中保定曾被賦予“京畿重地”和“首都南大門”。1986年，國務院命名保定為“中國歷史文化名城”；2007年，保定市委、市政府提出過要將保定建為“京南近海強市名城”。另外，媒體通過信息傳播平臺傳播的定位信息有“燕趙文化之都”、“紅色文學城”、“游泳之鄉”、“冠軍之城”，“華北輕型汽車城”、“華北紡織服裝制造基地”、“低碳城市”、“太陽能之城”、“保定?中國電谷”，等等。這說明了一方面保定已經具備了豐富的品牌資源，但另一方面也顯示出該城市的品牌定位思路比較混亂，在推介城市形象時沒有形成一個統一、穩定的方向，聚焦于最適合傳播的品牌價值核心，使得這座城市沒有鮮明獨特的個性，不能在城市消費者心中留下深刻的印象，更影響了外界對于保定城市的整體認知。如何對豐富的品牌資源進行分析、整合和優化，準確定位，使得品牌內涵更深刻、更具有鮮明個性和更好的傳播效果是當前擺在管理者面前的一個重要課題。
二、思路與建議
針對目前保定市城市品牌建設中存在的主要問題與誤區提出一些新的思路：
（一）城市品牌需重新定位。城市品牌定位是城市品牌建設的基礎，它反映了一個城市獨特個性的靈魂，是對城市核心價值的挖掘。
1、定位寬窄要適中。依據城市規模大小、資源條件，定位要適中，既不能過寬也不能過窄。定位過窄指的是單純尋找一個側面特征或優勢定位去強調該城市的個性差異。這種定位雖然鮮明且容易使消費者識別和記憶，但由于縮小了目標受眾可選擇的其他機會，勢必減損該城市品牌的價值。
定位過寬意味著過多地傳播城市的各種特色或優勢，面面俱到。而特色過多等同于沒有特色，反而不易提煉出城市的核心價值對城市進行有針對性的包裝和宣傳，容易造成受眾在品牌認同方面的模糊性。保定市目前的品牌定位屬于過寬，在傳播“燕趙文化之都”、“紅色文學城”、“游泳之鄉”、“冠軍之城”、“太陽能之城”等多個定位因素的過程中模糊了城市的個性，使消費者不易識別和記憶。創建有競爭力的城市品牌，就需要在充分挖掘城市文化資源的前提下，集中經營，凸顯優勢，收縮焦點，展現個性。因此，保定城市品牌定位需要寬窄適中，建議整合城市的2～3個最突出的特色，在不同的時節有重點地進行推介。
2、遵循消費者心理需求。人是城市的主體，城市的基本功能需要體現人的本性和人的需要。所以，城市品牌定位還要從城市消費者的角度考慮，讓定位符合消費者的心理需求，為其認同和接受。隨著人們物質生活水平的提高，對精神文化的需求越發強烈，一個只能滿足人們物質欲望的城市是缺乏凝聚力的，一個文化平庸的城市對于絕大多數現代人的心理是無法認同的。保定是一座擁有2300年歷史的城市，多年來在城市消費者心目中早已形成根深蒂固的“文化古城”定位，這個定位是歷史上自然形成的一種社會評價，決不能放棄和改變，今后應繼續傳播這個具有歷史記憶的文化符號。要傳承和弘揚城市原有的社會結構、文化遺存、歷史風貌以及人文風情，同時大力發展文化產業，不斷深化城市的文化底蘊，只有這樣才能夠順應城市消費者的心理需求?！拔幕懦恰倍ㄎ徊粌H張揚了城市獨特個性，而且同時賦予了城市品牌最為深刻的內容。歷史賜予保定一份厚重的文化資源使其名副其實地享有“文化古城”。
3、符合城市發展目標。城市品牌定位要符合城市發展目標，才具有前瞻性并始終保持競爭力，引領城市的長遠發展。2008年1月，世界自然基金會正式啟動“中國低碳城市發展項目”，保定市與上海市共同入選為首批試點城市。同年4月，世界自然基金會在《保定：全球可持續能源生產的“電谷”》研究報告中充分肯定了保定在助力中國乃至世界低碳經濟發展中所起到的重要作用。之后，保定正式出臺《關于建設低碳城市的意見》，成為首個公開以政府文件形式宣布減排目標的城市。至此，“低碳保定”的城市發展戰略目標確立，大力倡導低碳型生產、生活和消費方式，全面建設低碳城市拉開帷幕。
低碳城市目前已成為世界各地的共同追求，很多國際大都市以建設發展低碳城市為榮，發展低碳城市是全球化時展的潮流。保定城市品牌定位必須體現這個不僅保定乃至整個人類社會對綠色、宜居環境的追求。以“低碳保定”定位非常恰當地代表了城市發展的目標和未來，并得到了國內和國際社會的認同與支持，該定位體現了保定獨特的優勢和個性，成為新時期保定一個嶄新的“賣點”，是今后一段時期保定城市品牌傳播的重點。
“文化古城”、“低碳保定”兩個優勢的定位將保定城市品牌資源最突出的兩項，即深厚的歷史文化積淀與現代產業文化相結合，既體現了城市的過去又展望了城市的未來，不僅蘊涵著文化、歷史，還體現了前瞻性、發展觀。保定作為中小城市，兩個因素定位寬窄適中，個性鮮明。
城市品牌定位需要不斷挖掘新的意義，重新定位，要做到與時俱進。
（二）城市形象建設體現城市品牌定位。隨著保定城市品牌定位的變化，城市形象也應相應發生轉變。形象工程的建設不應只是美化而是有目的、有針對性的城市包裝。城市的外感形象，包括市容市貌、自然生態環境、公共設施、城市建筑、旅游景觀、城市規劃等都要體現城市的定位，彰顯城市的獨特個性。
保定城市形象從傳統向現代的轉換是一種必然，不可能永遠保持某一種歷史風格，而是要繼承和發展其特色，使城市歷史文脈不斷向前延伸。需要注意的是，城市品牌的傳播效應具有一定的延續性，就保定而言，需要尋找傳統城市形象與現代城市形象的契合以完成傳統與現代的對接，這樣不僅降低城市品牌建設過程中品牌傳播的成本，還能夠實現品牌傳播效應的最大化。
主要參考文獻：
[1]馬瑞華.城市品牌定位與品牌溢價.商業研究，2006.8.340.
傳承紅色文化論文范文5
政治課程綜合實踐活動的目的是教師引導學生綜合、延伸學科教材內容，將政治學科與其它學科教材內容結合起來進行，讓學生在活動中探究，在活動中深化認識和提升能力。
一、政治課綜合實踐活動的選題
政治課實踐活動主題選擇和設計要與單元教學目標結合，體現出全面發展學生的總體目的，又要切合學生實際，這樣才能保證活動順利實施和取得良好效果。總的來說，政治課活動選題要把握兩個大原則。
1、選題要依托教材兼開發地域資源
政治教材在每冊的每一單元之后幾乎都列有與單元知識點和學習目標緊密聯系的綜合探究課題，常以圖文并茂的形式出之。這些內容的編排突出了新課改的要求，反映著政治教學的基本目標與要求、基本思路與步驟，體現著教材編寫者的集體智慧和匠心。
因此，高中政治綜合實踐活動的選題必須以教材為依托，充分開掘教材資源。但是，依托教材不是意味著固守教材，照搬照用，而是要因材施教，多方拿來，創新運用，精心選擇。
也就是說，政治綜合活動的選題應該在以教材選題的大方向下，根據自身所處地域特點，結合地域特點和地域資源，選擇與自己的學生關聯密切的課題。
地域的不同往往造成地方風俗、地域經濟、地方文化、地域觀念、道德水平的不同。政治課程的內容廣泛而豐富，對上述層面都有所涉及。
在綜合實踐活動中，適當整合地域資源是可行的，既讓會讓學生感覺親切、現實，可感可觸，也激發其探索的興趣和對家鄉的熱愛，增強其自我審視和自我反思的能力。
2、教師指導下學生自主原則
教師應該“在綜合實踐活動中接納和滿足學生行使“三大”選擇權的要求，迎合學生的心理需求和學習需要，使學生所進行的綜合實踐活動富有建構意義，富有生長性?！?/p>
培養學生自主學習意識，自主選擇、自主探究，培養學生自主學習能力是綜合實踐的特點和亮點，因此，綜合實踐活動從選題開始給予學生一定的自主選擇空間，教師在既定范圍內指導學生自主選題。新課標實驗教材高中政治必修。
第三單元學習的是中華文化和民族精神，然后是設置了綜合探究：鑄牢中華民族的精神支柱。
古往今來，對中國文化的傳承與發展做出貢獻的人物眾多，中華的民族精神不僅內涵豐富，而且在每一時期都呈現出不同的特質。
因此，“鑄牢中華民族的精神支柱”是一個非常寬泛的主題，教師不妨對其適當分解，或整合地域精神、尋找地方文化名人、發掘本地紅色文化資源，或者與歷史課程中和語文課程中的相關資源相結合，指導學生從小處入手，以小見大;從細微處開掘，提煉升華。
學生可以通過自愿結合、優勢互補等方式分出小組，根據自己的知識水平、學習興趣和專業特色，選取學生最感興趣、最需要了解的問題為切入點。
這樣既利用了教材編寫者的智慧，又體現出教師作為活動組織者的匠心獨運，更能彰顯出政治綜合實踐活動的綜合性，最重要的是，自主選題能夠增加學生的參與興趣、學習熱情，有助于綜合實踐活動的順利、有效地實施。
二、政治課綜合實踐活動的活動形式
政治綜合實踐活動只有通過新穎、多樣的形式才能獲得預期目標，教師要根據難易分級、因材施教、逐漸遞進的原則組織、引導學生完成。
1、演講
政治課程和其他課程一樣，都重視培養學生的知、情、意、信、行方面的協調發展。
不論是演講還是講故事，都能讓學生在聽、寫、講、感、思等過程中有所體驗、有所收獲。例如，“生活智慧與時代精神”綜合實踐活動在經歷了學生搜集資料、小組討論之后，每一小組遴選一位同學就討論結果作出三到五分鐘演講，這樣不僅把小組的觀念闡釋清楚，而且演講者要重視語言的精煉、準確、生動，鍛煉了表達能力，而聽者也被演講者抑揚頓挫的聲音、邏輯嚴密的語言和起伏變化的情緒吸引，認真地聽取不同的觀點。
2、講故事
綜合實踐活動就是要讓學生在“活動”和“行動”中來體驗、感悟、思考、生成，并且應該是不拘一格的探究、發現、表達。講故事同演講一樣，需要先“進”后“出”。
學生有一個對內容從自主選擇、自主接受、自我理解到自我表達和自我反思的過程，同時也是一個講者與聽者交流的過程，因此是一個能夠鍛煉學生多種思維、多種能力的形式。在與“生活智慧與時代精神”有關的綜合實踐過程中，教師可以組織“與先哲隔空對話”的活動。
為了便于消除與先哲們的陌生感和距離感，活動就可以采用講故事的形式，一人主講，兩人分講都可以。學生們講述蘇格拉底和他的悍妻的故事、子見南子、墨子和巫馬子辯論、莊周與惠施的濠梁之辯等既幽默風趣又飽含哲理的故事。這些古今中外哲學家的趣事兒，不僅讓哲學人物更豐滿、風趣，減輕了學生的陌生感，還讓學生初步認識到哲學的思辨色彩和唯心主義與唯物主義的區分。
3、編演情景劇
政治教學是學生感到非常枯燥的課程教學之一，但其實高中政治內容是豐富多彩、與多種學科密切關聯的。在政治綜合實踐活動中，教師就可以創新形式、鼓勵學生發揮各自所長。編演情景劇就是一種嘗試。
上文提到《生活與消費單元》中題為“人·生活·消費·金錢”的綜合實踐活動，這其實既有基本知識點理解的問題又有德育功能，為了激發學生參與的興趣，獲得較好的效果，教師采用了編演情景劇的形式。學生依據自身的優勢、特長自愿分為策劃組、編劇組、導演組、演員組等，也可身兼數職。教師只是提供建議，適時指導。
學生把人、生活、消費、金錢這幾個抽象的詞語、概念角色化，演出就像“五官爭功一樣”，各個角色都便顯出自己的特點，夸耀自己的重要性，非常形象的展現了知識要點。
最后，教師強調了人在生活、消費中的主體性，以及人應該成為金錢的主宰。這樣的形式和過程，在你編我演中，既發揮了學生特長，又能培養團隊精神和合作意識，更讓學生對于生活與消費、人與金錢等問題有了更深刻的體驗和認識。
傳承紅色文化論文范文6
關鍵詞：高職質量年報；科學研究；文化建設；職教學術期刊
作者簡介：葉桉（1956-），男，北京人，江西科技師范大學雜志社社長，教授，研究方向職業教育。
基金項目：江西科技師范大學職業教育研究院2013年度課題“紅色文化與高職院校德育研究”（編號：zj1312），主持人：葉桉。
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）31-0070-05
受全國高職高專校長聯席會議委托，由上海市教育科學研究院和麥可思研究院共同編制的《2016中國高等職業教育質量年度報告》2016年7月15日在京，高等教育出版社同時出版發行。這部連續第五年秉承國家創新、協調、綠色、開放、共享五大發展新理念，以“學生發展”、“教育教學”、“企業參與”、“政府責任”、“服務貢獻”、“應對挑戰”六大方面展現了我國高職教育質量的報告，以第三方視角客觀記錄反映了我國高等職業教育改革發展歷程，既是貫徹落實《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010～2020年）》“建立高等學校質量年度報告制度”的一項重要舉措，更是策應職業教育發展進入新的黃金時期，為職業教育部門和職業教育教學工作者們提供的不可多得的量化依據和建設樣本。正如報告主編所言，五年來報告“基本形成了高職教育的質量觀”、“初步形成了高職教育質量的量化指標體系”、“基本形成了編制質量年報的定位”、“基本形成了質量年報的三級體系”、“基本形成質量年報的第三方語境”[1]。特別是今年的報告首次了高職院校服務貢獻50強，引起強烈反響，具有榜樣作用和導向意義。然而高等職業教育屬于高等教育范疇，高職院校是高等院校體系中的重要部分和主要類型之一，同樣擔負著人才培養、科學研究、服務社會、文化傳承的職責和任務?；诖耍瑘蟾嬖凇翱茖W研究”和“文化建設”兩方面反映了當前高職院校較普通高校總體落后的現狀，凸顯出高職院校改革發展的瓶頸和辦學質量水平滯后性問題；另一方面引出一個深層次和新角度課題，即專門刊發職業教育學科領域學術論文的職業教育學術期刊包括高職院校學報（下同），如何遵循出版規律和高職院校辦學特點，在學術期刊的宗旨、定位、功能和作用等方面更新觀念、有所作為，促進高職院校科學研究水平提升和校園文化建設進步，奠定高等職業教育更深厚更寬廣的底蘊，給予高職院校更強大更持久的活力。
一、科學研究和文化建設，是高職院校生命力和競爭力所在，職業教育學術期刊的宗旨定位須與之契合引導，擔負起提升高職院校辦學質量和水平的應有責任
