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中華傳統文化教學設計范文1
在這個多元化的時代，室內設計教學主要根據西方先進的教學模式來進行教學。這就使學生在室內設計時主要采用西方設計理念來進行設計，而忽視了大多數中國人還是難以接受西方文化的感受，這就造成了室內設計教學不能正常的發展。面對這一問題，越來越多的教育者建議將中國傳統文化融入到室內設計的教學中，讓學生能將中國傳統文化更好的運用到室內設計中去，更好地傳承和發展中國傳統文化。本文主要寫如何將中國傳統文化融入到室內設計教學中，并對這一問題進行探究。
將中國傳統文化融入到室內設計教學中的重要性
隨著我國教育事業的不斷發展，國家更需要綜合能力強的人來服務社會。在室內設計教學中，實踐是教學的主要內容。事實證明，只具備實踐能力的人不能滿足當今時代的需求，所以在室內設計教學中，不僅要對實踐技能進行訓練，而且還要對學生進行中國傳統文化的傳授。在室內設計教學中，教師一貫注重對西方設計理念、西方設計潮流的講解，認為西方化、歐式化的設計風格能夠完全滿足中國人的需求，所以在學生進行室內設計是主要以西方化、歐式化設計風格為主體進行設計。設計作品突出表現為時尚化、前衛化。面對這種教學模式的教學結果，教師對學生西方化設計理念的過渡教授，使學生淡化了中國傳統文化在室內設計中的運用，學生的設計作品主要彰顯西方文化，過度依賴西方先進設計，而缺少民族氣息，中國傳統文化底蘊。在中國的室內設計中應滿足中國人的精神需求，在室內設計教學中運用中國傳統文化，有利于學生更好地傳承和發展中國傳統文化，讓學生更好地運用中國傳統文化，將室內設計設計出中國的味道。
中國傳統文化在室內設計教學中的應用
在室內設計教學中，引入中國傳統的古典文學作品，增加學生傳統文化的設計理念。中國古典文學作品是中國傳統文化的一大組成部分，后人通過中國古典文學作品中的記載，更好地了解中國古典文化。因此在室內設計教學中，引入中國傳統的古典作品，讓學生通過文字想象古人生活的室內環境。通過文字激發學生文學的創作靈感，從而讓學生將傳統文化運用到室內設計中，使設計作品充滿民族文化，充滿中國韻味。對室內空間環境的設計是室內設計教學的教學內容之一，教師應引導學生從多角度來對中國古典文學作品進行分析，將文化氣息的文字在空間環境設計中轉化成優雅、清淡、清新的設計畫面，利用古典文學作品，更多地讓學生擺脫西方文化的束縛，使室內空間環境更符合中國傳統的氣息，進而使學生更好地運用中國傳統文化進行室內設計，不斷發展和傳承中國文化，讓學生思想上有了中國文化的設計理念，為室內設計的其他方面打下基礎。
將中國傳統裝飾陳設引入室內設計教學中，增加學生室內設計的文化底蘊。中國文化博大精深，源遠流長。上下五千年的歷史，使其產生一些具有文化內涵的裝飾和室內陳設，比如圖騰裝飾符號、動物、植物和人物等具有中國特色的裝飾圖像，這些裝飾符號都是具有非常深厚的文化內涵，代表著傳統文化的精神文化。中國古人在室內的陳設也是非常講究的，不同的環境陳設也不同，通常在古人的大廳上將會擺一些清幽淡雅的花，再配上一些書畫作品，來增加書香氣息，這種虛實結合的室內設計理念，讓我們感受到了中國傳統文化的豐富意境。中國古人在室內設計時，也會將一些富有精神力量的裝飾設計在室內，正如我的所知道的，古人一般都會有自己的一些信仰，一些精神寄托，比如信佛教、儒教、道教，他們一般會在室內張貼裝飾圖像，以此來彰顯自己的思想。如果學生能學習利用古人室內裝飾和陳設的藝術，并應用到現代室內設計中來，那么學生的室內設計將更具有創新性，既可以讓人們陶冶情操，也能讓人們進入到傳統文化獨特的情境中。所以將中國傳統裝飾陳設引入室內設計教學中意義重大。
中華傳統文化教學設計范文2
關鍵詞：文化人類學；中國傳統招幌；功能設計；裝飾符號；再設計
中圖分類號：J50文獻標識碼：A
文化人類學主要研究人類文化，比較觀察人類不同群體的行為特征、價值觀念和生活方式等，從而更好地理解和把握文化的本質。中國傳統招幌是極具民族特色的商業視覺文化符號，隨著傳統社會經濟的發展而不斷演變，直至近代社會才日趨式微。而近些年，隨著國內眾多城市對歷史文化的高度重視，傳統招幌在一些城市歷史文化商業街區中又重新進入了大眾的視線?！皞鹘y幌子至今仍為世人所關注、青睞，很重要的原因是它同古今社會生活有著千絲萬縷的聯系，各類古今招幌，無不蘊涵、凝聚著傳統文化的基因與信息。在經濟活動中，它是招徠消費的具體標識；就歷史和社會文化而言，它是一種文化符號?！盵1]因此，從文化人類學角度解析中國傳統招幌的設計，有助于更好地理解傳統招幌豐贍的文化內涵，挖掘其深厚的民俗價值與藝術價值，對當代商業視覺設計與城市文化景觀設計的發展具有一定的參考價值和啟示意義。
一、功能設計的文化語境
“設計的文化語境，主要指設計行為發生后的“外部文化條件”，通常指整個文化背景和社會環境的綜合影響程度……構成設計文化語境的主要因素有經濟水平、技術程度、人文傳統、自然狀態?！盵2]中國傳統招幌的主要功能有導引標識、廣告宣傳和藝術裝飾，其功能設計的發展和變化與傳統社會的文化語境息息相關。
從經濟水平來看，招幌的演變和商品經濟的發展關系密切。戰國《晏子春秋》中曾有這樣的記載：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣牛馬于內?！痹谥袊臍v史上很早就有實物幌，那是在商品交換和銷售過程中用來介紹商品的最原始、最簡便和經濟的招幌。而隨著傳統社會商業貿易活動的繁榮，招幌不僅作為一種標示和廣告符號，還成為古代店鋪裝飾不可或缺的組成部分，在《清明上河圖》和《南都繁會圖》等歷史畫卷中都可見當時城鎮鱗次櫛比的招幌景觀。
從技術程度和自然狀態來看，隨著商業和都市經濟的發展，有些商品很難用實物展示出來，有的過大或者過小等不易于展示，在此基礎上，傳統招幌逐漸演變為多種的形式，如以所經營商品的模型為主的模型幌，以文字概括說明經營商品品種、范圍的文字幌，以圖畫形式把所經營的商品內容畫在木板或布帛上的圖畫幌，以特定的標志和符號表達經營商品和范圍的象征幌等。而在招幌制作的過程中，制作者往往就地取材，因材施藝，自然物質如土、木、草、竹、石、棉、麻、金屬等無所不用，有些甚至直接以商品實物作為主材，或選用商品的包裝如蒸籠、竹篾等，充分體現了傳統社會民眾質樸的物質自然觀。
從人文傳統來看，在傳統社會的商業競爭中，招幌作為行業的標識和廣告宣傳的手段，其制作的精良和美觀與否能反映商家的經營狀況。為了吸引顧客，商家都極其重視招幌的設計與制作。靈活多樣、鮮明生動的造型設計與適宜的色彩、材料選擇，源于當時民眾的生活實踐和價值觀念。招幌主觀的裝飾氣氛與客觀的自然材料相得益彰，不僅實現了其引導和招徠的實用功能，還形成了材美工巧的藝術裝飾效果。這種優質的設計意識與良好的設計效果反映了傳統社會民眾的價值觀念、審美理想和創造才能，更折射了文質彬彬、相適相宜及人與自然共生的傳統造物理念。
因此，在傳統社會的文化語境中，從最初簡易實用的實物幌到后來琳瑯滿目極具審美意味的招幌，其功能設計的變化與發展都是特定歷史時期商業文化和民俗文化發展的產物，也是當時的人們在社會生活實踐中不斷抽象化、概念化的設計創造結果，反映了傳統社會民眾的經濟、文化、藝術和審美觀念。
二、裝飾符號的文化語意
傳統社會若按行業來算，舊時有三十六行、七十二行、三百六十行之說，加上每個店鋪的表現形式又有所不同，當時招幌總的形制約近千種，而各種招幌里的裝飾符號從龍、鳳、蝙蝠、葫蘆、元寶、回紋、蓮花、雙魚等吉祥圖案到喜、壽、卍、福等文字符號，種類極其繁多，遍布于招幌每個部件的設計中。
“文化存在于各種內隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學習與傳播，并構成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。”[3]傳統招幌涉及的各行各業與人們的日常生活密不可分，招幌中的各種裝飾符號具有豐富的情感性與象征性，是民族文化價值觀和文化心理特質的反映，也是傳統社會普通民眾的風俗習慣、生活方式、審美情趣甚至在社會生活各個方面的表現。這些思想觀念中不僅有官作設計里“孝悌仁愛、忠信禮義”等屬于人性共有尺度的傳統價值觀，更寄寓了普通民眾趨利避害、祈福納祥的美好愿望。于是，傳統招幌這一源于實用性的設計就顯現了豐贍的文化語意。
同時，招幌中的裝飾符號也展現了傳統社會民眾所創造、共享、傳承的多姿多彩的民俗風情，折射了民間文化和民眾的生活方式。如回族飯鋪與漢族飯館所掛的羅圈幌子符號相同，但以藍色和白色為主，象征純潔和生命力，有別于漢族以紅黃兩色為主的“紅紅火火、圖個吉利”?！盎献泳哂泻軓姷纳鐣裕瑢τ谶^去的中國人來說，這些琳瑯滿目的幌子是再普通不過的大眾文化，是老幼皆知的一般性常識，幌子在過去的中國是非常重要的大眾文化。”[4]早在上世紀20年代，英國人鶴路易就被傳統招幌中各種符號的文化語意所吸引，撰寫了英文版《中國的招幌與象征》一書，“鶴女士成為中國社會生活的忠實觀察者，中華習俗與習慣不懈的調查者。在商鋪門外的招幌、節假日、喪葬儀式和婚慶典禮中，發現了各種象征意義……外國讀者可以透徹了解和打開中國民族社會生活的畫卷?！盵5]因此，中國傳統招幌也被譽為“民族民間工藝美術之花”，設計巧妙、傳情達意的各種裝飾符號，既不是對對象的簡單客觀描摹，也不是主觀意念的隨意拼合，其映射了中國民族的文化傳統、生活方式和民俗風情，具備了深遠的歷史文化與美學價值。
三、傳承與再設計的文化考量
民國時期以后，傳統招幌受到民族工業發展與西方經營方式、店鋪裝飾方式的沖擊，這種大眾化的視覺符號漸漸從中國城鎮的商業視覺景觀中消失。而近年來在全球性經濟一體化過程中民族文化越來越受到人們的重視，傳統文化回歸的呼聲越來越大。目前全國歷史文化名城達120座，“2011福布斯城市古典商業街區發展國際論壇”在上海召開，國內眾多城市都在城內具有一定歷史文化底蘊和傳統特色的區域地段，不遺余力地打造注重“文化、休閑、創意”的歷史文化商業街區，這為傳統招幌在當代的發展提供了契機和可能性。因此，從文化的角度考量傳統招幌的傳承與創新設計，這對當代商業文化景觀的建設和城市文化的發展具有相當的現實意義。
傳統招幌的傳承與再設計，應基于城市歷史文化和民俗風情，既要研究傳統招幌在現代的實用功能設計，又要從藝術形式、文化語意、文化精神方面進行研究。具體而言，一是形的提取與應用。從上千種傳統招幌的原型中直接提取造型符號，既可以直接應用傳統招幌結構的基本形制，也可以從種類繁多的裝飾符號中汲取素材。簡約直觀且生動悅目的形態設計能充分調動消費者的歷史記憶，并在整體上營造歷史文化商業街區濃郁的傳統商業景觀氛圍。二是意的延伸與傳播。傳統招幌中眾多的視覺符號蘊含了創作者精巧的構思、豐富的情感和美好的愿望，這種吉祥寓意也符合現代人對美好幸福生活和理想的情感需求，具有一定的現實意義。在招幌的再設計中可將形與意巧妙結合，不僅可以形成較好的裝飾效果，還可以傳播傳統文化的價值觀和豐富情感寓意。三是神的傳承與再生。再設計除了取其形、延其意之外，更重要的是傳其神。傳統招幌作為一種表情達意的文化符號，反映了傳統社會不同時代的民眾所向往與追求的相對理想、和諧的生活美境界，是自然美、生活美和藝術美高度和諧的體現。其現代創新設計不但要傳承其美善相兼、天人合一、以和為美的設計理念，而且要弘揚其所蘊藉的民間傳統美德的正能量，從而彌補當代商業視覺設計過分商業化的不足。在具體設計時，還可將傳統的花頭畫桿、彩旗旌旆與現代廣告的聲、光、電技術相結合，用現代技術綻放傳統藝術，在古與今、繁與簡、拙與巧、雅與俗的對比烘托中為繁華的商業街市營造商業視覺美學的意境，從而成為社會經濟發展、文化繁榮和科學進步的一種象征。（責任編輯：徐智本）
參考文獻：
[1]曲彥斌.中國招幌與招徠市聲[M].沈陽：遼寧人民出版社，2000.134.
[2]王琥.設計史鑒：中國傳統設計文化研究[M].南京：江蘇美術出版，2010.78.
[3] 中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書（社會學卷）[M].北京：中國大百科全書出版社，1991.410.
中華傳統文化教學設計范文3
一、引言：多一點關注
近年來，在思慮中國電化教育（教育技術）學科理論體系重構和發展的心路中，南國農先生曾多次提出“向中華傳統文化經典要智慧”的思路選擇。先生指出：“在理論體系的重構中，要多一點關注中華傳統文化經典的學習、研究和使之現代化的探索；多一點關注傳承自己祖先的寶貴遺產、精神財富。比如，可以從有關中華文化經典（特別是教育經典）中去擷取其精華部分，如孔子的有教無類、因材施教、教學相長、學思結合；的五育并重；陶行知的教學做合一，等等，并賦予現代意義，把這些融入新理論體系中，使之成為有機組成部分之一。”[1]“在尋求理論基礎的過程中，多一點關注從我們祖先的寶貴精神財富中去吸取營養，比如從儒家、道家、法家等精神財富中吸取智慧。過去，我們在這方面做得是很不夠的。”[2]
的確，檢視時下的教育技術學或教學設計研究，我們幾乎是浸染在一片“歐風美雨”之中，匍匐在西方話語之前，頂禮膜拜。“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，唯獨少有自己的弦歌。“言必稱歐美”幾成我們的學科研究范式或文化圖騰。我們認為，對自身傳統文化經典的付之闕如，個中原因有許多，但文化價值的虛無、文化自信的缺失、文化自覺的淡薄、文化賡續的中斷、研究思維的定勢與轉換的遲滯是其主要原因。
今天，在一個講求文化對話、整合和創新的時代，“溫故知新，古為今用”是值得每門學科發展認真再思考和踐履的一種研究取向，說大一點，是一種文化責任，是文化強國的一個組成部分。本文針對當前學科研究文化失衡的現象，討論了學術尋根的內涵與方法，探討了學術尋根的因由和指向，論述了學術尋根的必要性、可行性和指向性，提出了本學科學術文化取向的“學術尋根宣言”，以期在本學科發展中“關注”中華文化經典方面做一種嘗試。
二、基點：學術尋根的內涵與方法
什么是尋根？什么是學術尋根？學術尋根的方法是什么？為何要學術尋根？學術尋根的指向何在？這些問題都是有效開展學術尋根必須明了的前提。
（一）尋根
所謂尋根，原本是指世界各個宗族、民族依據文獻資料和口頭傳承文學來探究文化發展歷程，追尋宗族或民族的根源。它的假設是每一件事物都有一個源頭，尋根是反向追溯。“尋根”現象在全球華人界很盛行，帶有濃重的民間色彩，它主要通過民間習俗、節日慶典、宗族聚會、尋根游等多種形式開展，不具有學術研究的嚴謹規范性。在西方，尋根主要是依據科學研究進行的文化歷史研究，如人類學、考古學、民族學等方式。尋根的意義主要在于精神的凝聚、文化的傳承和安頓心靈的歸宿。回溯的是歷史，服務的是現實。
從我們的研究語境看，“尋根”是指聚焦中華優秀經典文化，站在當下的學科發展現狀背景下，通過一定的科學方法，發掘經典文化中潛隱的文化思想，闡釋和揭示經典文化對學科發展的意蘊，創設學科發展連接本土優秀經典文化的營養管道，促進學科之樹茁壯成長。
（二）學術尋根
所謂學術尋根，是指運用一定的研究方法，特別是詮釋學或闡釋學方法，解讀或揭示中華優秀經典文化與學科研究（知與行）之間的文化血脈聯系，把握積極的意義，獲得相應的啟示，為學科發展提供一條“縱向到底”的學術給養管道。這種尋根追求嚴謹的學術規范。
一般說來，“學術”是指系統專門的學問，是對客觀事物或現象及其規律的科學化論證。學術，從中文詞源學的意義講，“學”與“術”是兩個詞，“學”是指知識、學問或學習過程；“術”是指方法、手段、措施或技藝、技術。梁啟超先生認為“學者術之體，術者學之用”；嚴復先生認為“學主知，術主行”。先生認為“學為學理、術為應用……學必借術以應用，術必借學為基本，兩者并進始可”。顯然，“學”與“術”是兩個不同且相互聯系的范疇。從哲學的視角來看，“學”屬于認識世界的范疇，要解決“是什么和為什么”的問題；“術”屬于改造世界的范疇，要解決“如何做”的問題。“術”以“學”為基礎，“學”為“術”服務。二者合二為一，方為認識問題和解決問題的整體?？梢姡?ldquo;學術”一方面是指知識、學問、原理，另一方面包含應用的技術、方法或手段。知與行，不論哪一方面的學術，都是智力活動或創造活動。[3]基于此，學術尋根，既要尋思想、尋哲理，也要尋方法、尋實踐。學術尋根是尋學理、尋應用，二者并行而進。
根據我們的研究意圖，學術尋根的意旨，一是“縱向到底”式的溯源、挖掘和駁接經典文化中的思想養料，拓展學科發展的滋養維度或管道。二是為“橫向無邊”的西方教育技術學或教學設計學科理論實現本土化提供必要的文化承接和融合介體；理解經典文化的密碼，明確心理文化經驗背景，使西方理論與我們傳統文化經驗產生有意義的聯系。因為一種技術、文化或制度的引入，若不能契合引入地之文化的性格，是很難真正融入其中，有效改變其思維和行為結構的。三是為“融通整合”中西方相關理論建立某種關聯，打通認知和情感的壁壘，破除思維的藩籬。
（三）主要方法
根據學術尋根的內涵和意旨，我們認為，學術尋根的主要方法是闡釋學的方法。
所謂闡釋學（Hermeneutics，解釋學、釋義學、詮釋學） 是一種關于意義、理解和解釋的哲學理論。從廣義來說，它是對于意義的理解和解釋的理論或哲學。闡釋包括兩個基本的意思：一是使隱藏的意義顯現出來，二是使不清楚的意義變得清楚。
從方法論的角度看，“闡釋學是一種理解世界的方法。通過闡釋學原理的應用，在解釋者對世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義（文本） 之間架構起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離”。[4]闡釋學的創始 者之一狄爾泰認為，闡釋學應當成為整個人文科學區別于自然科學的普遍方法論，因為人文科學的研究對象是“客觀精神”或“精神世界”，對它們的研究不能采用自然科學的觀察、實驗的方法，而必須使用闡釋學的方法。[5]
闡釋學的發展起源可以追溯到古希臘，但是，作為一門專門研究意義、理解和解釋的哲學理論，現代闡釋學是19 世紀以后的產物。經過幾代人的共同努力，闡釋學已經發展成為人文科學領域內普遍有效的方法論。在闡釋學的發展歷史上，產生了兩種主要流派：一是客觀主義闡釋學，以德國哲學家施萊爾馬赫、狄爾泰等學者為代表，極力主張擺脫個人的偏見和誤解，純客觀地理解文本的意義；二是存在論和主體性闡釋學，以德國哲學家海德格爾、伽達默爾、哈貝馬斯和法國的利科等為代表。我們在運用闡釋學的方法進行學術尋根時，應當有機地將兩種流派的思想統合起來，靈活地應用闡釋學的法則與原理。
1. 理解的法則
理解和解釋中華傳統文化經典中所蘊含的教學設計思想意蘊，不僅僅是一個語言的過程，而且是一個創造性的心理過程。為了正確理解經典的文本的意義，應自覺遵循一些闡釋法則。（1） 歷史性原則：結合作者所處的具體歷史條件來理解文本的意義；（2）整體性原則：在一定的語境中去理解語詞的意義；（3）代入性原則：進入作者創作文本時的精神境地，重新體驗或再現作者的原意；（4）移情性原則：通過“愛”、“同情心”以及“移情”等因素的作用，把自己“浸入”到作者當時的處境，看看自己在那樣的處境中會如何思考。
2. 闡釋學處境
任何意義的解釋都是以“闡釋學處境”為前提的，或者說是建立在“理解的前結構”基礎上的。闡釋學處境或理解的前結構是由“前有”、“前見”、“前設”等三者構成，是產生理解或意義解釋不可或缺的前提。（1）前有：是指理解之前先已具有的東西，包括解釋者的社會環境、歷史境況、文化背景、傳統觀念以及物質條件等，它們潛在地影響并制約著人們的理解；（2）前見：是指理解之前的見解，即成見，任何被理解的事物或現象總是具有多種多樣的可能性，而把它解釋成哪一種，是由前見參與決定的；（3）前設：也叫預設，就是理解之前必須具有的假設，解釋總是以某些預先設定的假定為前提的，任何解釋都包含有某種預設。海德格爾認為，闡釋學的任務在于追求存在的意義。意義不是萬物所固有的，而是它們在與人（此在）發生關系中產生的。本質上說，闡釋或理解，是建立在前有、前見與前設的基礎上的。
3. 理解的視域
理解的視域是指解釋者理解某一事物或現象的“先入之見”或“偏見”。它是任何理解的出發點，在理解的過程中要正確對待“先見”問題。伽達默爾認為，任何理解都是受一定的歷史條件制約的，那種所謂排除個人的先見或偏見的客觀主義理解，是一種否定歷史的錯覺。因此，重要的不是籠統地否定“先見”，而是區別對待先見。先見可以分為兩類：一是“合法的先見”，即來源于繼承歷史文化的先見，這是不應該否定也無法否定的；二是“盲目的先見”，即個人在現實人生中形成的先見，它們是可以也應該被清除的。
4. 視域融合
視域融合是指在理解過程中歷史與現代的匯合或溝通。理解是一種視域融合，是一種循環往復的過程。伽達默爾認為，理解的對象是人及其一切活動，包括歷史、文獻、思想、創作等文本，都是作者的歷史“視域”的產物。當解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時，就出現了兩種“視域”的對立。而只有把這種對立“融合”起來，即把“歷史的”融合于“現代的”之中，構成一種新的和諧才會出現具有意義的新的理解。這一過程就是“視域融合”的過程。理解的發展是持續變化的，新舊視域的融合將產生新的理解。隨著時間的推移，這種新的理解又變成了“先入之見”或“偏見”，它將與更新的視域融合，又產生更新的理解。如此循環往復，走向一種“真正無限的對話”狀態，形成闡釋學的循環。[6]
因此，教學設計學科研究視角的學術尋根，一要選擇密切相關的優秀典籍，如先秦諸子經典、歷史上有關教育教學方面的經典文獻；二要運用闡釋學理論和方法，從學科發展的角度理解經典的意蘊，并且與教學設計學科研究建立內在的關聯；三是遵循一定的學術規范。
三、因由：學術尋根的意義或價值考量
為何要重視學術尋根？學術尋根的因由、意義或價值可從哪些角度來考量？我們認為，通過學術尋根，我們將再審察教學設計研究的學術文化取向，拓展學科發展的營養管道，校正學術研究的價值指向，或許更重要的是重新喚醒我們的文化自覺和文化自信，重拾教學設計研究再出發的道路、方法和勇氣。
（一）“物有所始”的學術溯源
“物類之起，必有所始。”（《荀子說·勸學篇》）學術尋根是一種學術研究的本土取向，是一種拓展學術滋養之源的嘗試，目的是茁壯學術之樹，提升學術對話和融通學術源流的品質。立足本土現實，古為今用，洋為中用，這是教學設計研究的“體”和“用”。
理論上來說，教學設計研究有其學術尋根的可能和必然。“教學設計”概念雖然是一個舶來品，但它作為一種“自在”的活動幾乎與人類的教育史一樣古遠。作為一種文化，教學設計的根系理應有來自中國傳統文化的脈絡或源流。向我國傳統文化經典要教學設計智慧，乃是建立在這一假設的基礎上：水有源，樹有根。百學同源，學術有根。如果說人類自有教育活動以來就有教學設計，那么，可以肯定，中國有關教學設計的思想觀念和論述以一種“自在”的方式存在于中國傳統文化典籍或教學行為方式之中。中國海量的傳統文化典籍里，匯集了許多有關教育教學經驗的論述，例如先秦諸子百家等。這些典籍是我們學術尋根的基礎。中國的傳統文化完全可能也應該是教學設計研究的重要學術之根。
無疑，在中國教育教學文化歷史上，雖無&ldquo ;教學設計之名”，卻有“教學設計之實”。一個人固然要“走很遠的路”才能“成人”，但你不能說一個人在“成人”之前不是人。教學設計的智慧（認識論和方法論）可能散見或隱現于儒家“四書五經”（《大學》《中庸》《論語》《孟子》為“四書”，《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》為“五經”）的經典之中，也可能存在于道家、法家、墨家、宋明理學或禪宗之中。重溫中國傳統文化中最為耀眼的經典，對我們優化學術研究的文化取向、哲學基礎、思維方法等方面都將大有裨益。
需要指出的是，這種“自在”的觀念雖然在概念和思維方式等方面與西方不盡相同，但并不等于文化價值的虛無，更不能成為否定從中國傳統文化中吸取養分的理由。在這個問題上，拿“接軌”來說事，不免有些簡單或強施于人。文化需要接誰的軌？誰的標準？文化有標準嗎？同質化研究是文化的希望還是末路？如果拿水果來喻說學術文化，西方文化是蘋果，中國文化是梨，那么，你就不能拿蘋果的標準來評判梨的樣式或養分。然而，現在有學者卻不時要拿著西方的蘋果學術標準來鑒定中國的梨，還動不動要驚呼：啊，這是一個爛蘋果！你不能揣著馬鈴薯這個學名，就說土豆、洋芋、饃饃蛋不是馬鈴薯。若如此，夫復何言？！
（二）“重為輕根”的基礎夯實
世界上任何一個民族都有其文化之根，都有它自己的“圣經”，都有值得永恒賡續的文化經典、文化血脈和文化基因。老子說“重為輕根，輕則失根”（《道德經》第26章）。善待自身的文化傳統，不怠慢，不匍匐，不虛無，不禁錮，才是一個理性的、開放的和有希望的民族。對于一門學科研究的成長來說，亦復如是。學科研究需要發達、厚實、深遠的文化之根，厚重、深遠，才能根系發達、枝繁葉茂，否則，一切所謂的研究將失之于浮華、膚淺和輕薄，所謂的研究難免像無根之浮萍，在風吹雨打中飄蕩不止，在亂云飛渡中無所適從。
其實，一切學術研究都是為了解決我們今天自身所面臨的新老問題。教學設計研究到底要為我們的“中國夢”服務。從人才培養和民族復興的角度看，如果說“教學設計與其說是設計教學，不如說是設計一個民族的未來”，那么，我們更需要從自身的傳統文化源流中尋求教學設計的滋養和力量，讓中華傳統經典文化的智慧燭照我們的教學設計研究之路。
缺乏文化之根的研究，不僅難以洞觀自身問題的本質，難以將外來文化本土化和實踐化，也難有文化融合的介質，而且可能患上“學術失語癥”，導致“學術對話”蛻變為單向的“傾注”。從中國傳統經典中涵養教學設計學科研究之根，不僅有利于發掘中國傳統文化的教學設計意義，更是承接和融合外來文化的重要基礎。不同文化的有益交匯，關鍵要打通，互補互濟，融為一體。忘記或不了解自身的文化特點，所謂的向西方學習，很可能是邯鄲學步、東施效顰或買櫝還珠，所謂的結合可能方枘圓鑿、南轅北轍、貌合神離、同床異夢，最終背離我們預想的學術圖景。
（三）“彌遠彌少”的錯位校正
《中庸》有言“行遠必自邇，登高必自卑”。老子說“其出彌遠，其知彌少”（《道德經》第47章）。不可否認，長期以來，我們的教學設計研究存在嚴重的“燈下黑”現象。這種“舍近求遠”的認知錯位，雖不至于“妄自菲薄”或“數典忘祖”，或“舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終”（《后漢書·臧宮傳》），但不能不說是一種老眼昏花式的思維視野。“遠近”是一組相對的概念，它們相輔相成、相互依存、相互轉化。我們必須警惕和糾正“燈下黑”的認知錯位現象。
“舍近求遠”的根因部分源自民族的文化心理創痛史。一百多年來，由于在物質和技術文化方面的屈辱，我們不禁過分遷怒于中國傳統思想文化，在自強的悲憤心態中，一股腦地把臟水和嬰兒一同倒掉，轉向匍匐于所謂發達的文化。不得不承認，這些年來，面對各種西方教學設計理論、技術與實踐，我們已經習慣趨之若鶩，唯西方馬首是瞻。所謂的研究很多時候像是一個木偶，一舉一動、一顰一笑都深受西方的左右和影響，聽風便是雨，既沒有定力，也沒有主見，了無學科研究的“主體性”——自主性、能動性和創新性。這些都是沒有學術自信的表現，也是沒有學術“根系”的必然結果。輕薄或輕慢自身的傳統文化必然走向“輕則失根”，使我們的學術研究如同無根的盆景——短暫的生機，瞬間的枯萎。
當代著名的思想家資中筠先生指出，“對外來文化取其精華、去其糟粕的能力取決于對本民族歷史文化的修養的深度……現在如果要從先哲的智慧中吸取營養，不應忽視長期處于邊緣的諸子百家，包括被孟子斥為禽獸的墨子和楊朱。以筆者的孤陋寡聞，近年來也零星看到一些關于老、莊、楊、墨等諸子的新論，頗受啟發?？磥磉@方面的寶藏還遠沒有挖掘盡。這項工作只能靠深諳中國文化歷史的飽學深思之士來做”。[7]
孟子說“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”（《孟子·離婁》上）。這些年來，因為種種莫名的憤懣和浮躁，我們走得太急太遠，一味地向往西方的“學術天堂”，卻忘記了我們出發的基點，疏離了自己的文化故鄉。其實，對于一切研究和人類活動來說，有文化故鄉的回到故鄉，沒有或者忘記了故鄉的人才會向往天堂。
（四）“文化自覺”的理性選擇
學術是一種文化。文化離不開交流，交流是輸入和輸出的回環互動，否則就不叫交流，而是“惡意傾銷”或“照單全收”。必須看到，在全球一體化的今天，我們的文化存在巨大的“逆差”。這種“逆差”是令人觸目驚心的“文化赤字”，比貿易逆差更危險。比如，多年來中國圖書進出口貿易的逆差約為10 ∶ 1，面對歐美的逆差則達100 ∶ 1以上。2004年，我國通過出版社引進圖書版權10040項，通過出版社輸出版權僅1314項 。其中，從美國引進圖書版權4068種，輸出14種；從英國引進2030種，輸出16種；從日本引進694種，輸出22種。[8]一個世紀以來，中國翻譯西學著作1.6萬多部，西方翻譯中國著作才180部。對于我們的學科來說，盡管沒有確切的統計，但可以肯定也存在類似驚人的文化逆差。迄今，我們學科有哪本著作被翻譯輸出？一百多年來，中國的教育文化幾乎淹沒在一片“歐風美雨”之中，而數千年的中國教育文化則“珠玉沉埋”。
“文化赤字”與本土學者缺乏文化自覺有很大關系。“現在一些學者過多地把精力放在私利上，沒有意識到自身的文化使命。”“去了三十多個國家和地區，去了他們的書店和圖書館，發現中國在海外的書主要是關于八卦、算命的，還有一些看風水的、烹調的等，給老外的感覺就是中國沒有經史子集，沒有哲學，沒有思想，也沒有琴棋書畫。”[9]如此，西方學者是否也不知道我們的教育哲學或教學設計思想？！
文化自覺需要重塑“文化輸入與輸出”的治學精神。王岳川先生認為，研修西學應該采取平視和對話的態度，需要自信和虛心……當代學者應該明確自己的中國本位立場。唐僧取經，不是留在印度，而是要回到長安。在“文化拿來”中做好“文化輸出”的準備，使文化對抗走向真正的文化對話。文化輸出的原則是“以我為主，東西互動，和而不同，重建中國形象，保持文化生態”。個體在面向世界和未來的學術歷程中要始終發揚兩種精神：一是玄奘那種鍥而不舍的“取來”與融會的精神，二是鑒真和尚將中國文化和宗教全面“輸出”的精神。中國不是任何“他者”的文化附庸和話語傾銷地……人類的長遠目的是多元文化互動，使每一種文化都學會尊重文化“他者”……在思維的發散和迎接挑戰時，學會領略和包容，學會既能遠觀那種高大的意向而又能平視身邊事物。[10]王岳川在自己的學問人生中踐行的十六字心經是“國學根基、西學方法、當代問題、未來視野”。[11]
文化自覺是一種責任，是文化自信的基礎。作為一個文化大國，在全球文化颶風的裹挾下，要有點“為往圣繼絕學”之精神，“古為今用”是文化血脈傳承的需要，是文化積淀輝映現實的意義，也是文化對話的需要。
在文化自覺方面，我們值得去回望一下林語堂先生。有人評價，林語堂最大的本事就是對中國人講外國文化，對外國人講中國文化。林語堂先生給自己的評價是“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，并非虛妄。他請梁啟超手錄此聯，掛在“有不為齋”的墻壁上作為林氏書房里最重要的裝飾。他的大部分作品都與中國和中國文化有關。有評論說，“在今天的國際文壇上，中國作家的姓名能為世界各國人士所敬慕，恐怕也只有一個林語堂了”。這真是一位讓人景仰的大學者，心懷《吾國與吾民》而又很懂得《生活的藝術》，難怪他對“中庸”的體悟和評點那么到位。的確，短了“中國文化”這一條血脈，在中國做任何事情都難以成功。
賽珍珠在《吾國與吾民》的序言里寫道：“它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結在今天。”
問蒼茫大地，如今的林語堂安在？教學設計學科領域的“林語堂”安在？
四、結語：學術尋根的指向
今天，我國人文學術界開始關注學術尋根。比如，傳播學者發出呼吁：中國傳播學界需要學術尋根。[12]漸漸地，這種呼吁已轉變為學者們一種自覺的學術行為。那么，學術尋根的指向是什么呢？我們認為，學術尋根并不是簡單的“整理國故”或鉆故紙堆，也不是用西方理論來裝飾本土的教學文化。
其一，是為了在更高層次上的深度、寬度、廣度、精度和適度方面整合或平衡“學術給養”，讓學術之樹在本土扎根、枝繁葉茂。一門學科的成長，僅僅靠“移植”或輸血是不夠的，這不僅容易懸置“中國情景”的問題，而且難以與中國文化產生融合，落地或扎根。學術尋根，就是要從中華文化典籍記憶中爬梳學術源流，追溯、關聯和比對中外的學術元素，理解學科研究的本土文化基因，比較中外研究的思維特點、理論深度和研究方法等；就是要發掘新的學術給養和精神動力源，讓我們更加精準地定位教學設計研究“再出發”的立足點、坐標系和動力源。
其二，是為了“復活”中華文化經典中的教學設計思想或教育技術學思想，回歸失落的研究主體，在西方中心主義和話語霸權主義漩渦中“跳將出來”，接地氣，植根本土，化合世界，防止學術殖民化或西方化，從本學科的角度彰顯文化自覺和文化自信。往大的方面說，這也是“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”的一個組成部分，是一種“提高國家文化軟實力”，“使中華文化國際影響力不斷增強”的學科建設的文化自覺。
其三，學術尋根不是妄自尊大，不是發思古幽情的閑逸，不是對浩浩蕩蕩歷史潮流的一種躲避，不是祭起學術民族主義，不是簡單的整理國故或從歷史鉤沉中獲得一點可憐的自尊，更不是“今不如昔”的哀嘆，而是以此為切入點，立足中國的教學設計現實，面對今天的問題，把握世界的現狀趨勢，在歷史與現實的交融中蓬勃學術生命。雖然歷史不一定能直接解決現實問題，但歷史從來就是為今天的問題求解提供智慧的啟示。學術研究的視野不應該是封閉的、單向的、狹窄的和被約束的。
中華傳統文化教學設計范文4
中華優秀傳統文化在高校英語教育專業教學中，由于受到西方文化的強烈沖擊、課程設計的缺失以及教師教學中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達“失語”等境遇應引起高度重視。
（1）西方文化的影響。在經濟全球化、文化全球化及信息化時代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學生受西方文化的影響，一些人對西方的價值觀采取支持的態度，對中華優秀傳統文化卻持質疑的態度，包括英語教育專業學生在內的越來越多的大學生更愿意了解和獲取西方文化知識。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強勢力量沖擊和影響著大學生，從食品、服飾到節日、娛樂，都深刻地影響著大學生的價值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節、情人節等洋節日，忘記了春節的味道，不清楚中秋節的來歷。他們對中國傳統文化要么知之甚少，要么不能用恰當的英語表達中國文化。在一些媒體上我們經常發現，一些英文水平很高的中國青年學者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達母語文化，顯示不出來自文化古國學者所應具有的深厚文化素養和獨立的文化風范，如一些學者所說，存在“中國文化失語”現象，令人堪憂。
（2）課程設計的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現，加以傳承，加以弘揚?？缥幕浑H能力的培養是外語教學的目的之一。在高校英語教育專業的教學中，就課程設置來看，為了促進學生對英語國家文化的了解，大量增加了目的語國家的人文、地理、風俗、習慣等方面的知識，如英語國家概況、英國文學史及作品選讀、美國文學史與作品選讀等內容，這對更好地利用語言進行跨文化學習和跨文化交流起到了積極的促進作用。但同時我們也注意到，博大精深的中華優秀傳統文化，在大學英語教育專業的教學過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學（四川師范大學、西華師范大學）英語教育專業的課程設置情況看，發現沒有設置有關中華優秀傳統文化的課程。從課程設置情況看，只重視跨文化交際中對目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對本國文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。
（3）教師在教學中的忽視。英語屬于語言學科，在教學觀念上，在具體的課程教學中，教師認為自己上課就是傳授英語語言和文化知識，而與中國的傳統文化教育無關。在長期的英語教學過程中，教師非常重視語言形式教學，即關注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項目教學過程中的滲透，以加深學生對其理解。但對中華優秀傳統文化在英語教學中的輔助作用卻被忽視或認識不深，沒有將中華優秀傳統文化融于課堂教學中，忽視了中國文化的教學，使中國文化教學逐漸被邊緣化。當然一些英語專業教師自身文化素養不高或欠缺，對中國優秀傳統文化缺乏系統學習和研究，自身表達困難，力不從心，更談不上將中國傳統文化滲透到課堂教學中來教育感染學生。正是這一原因使學生在學習時過多地側重英美文化的學習，忽視了中國文化，導致學生只會用英語表達英美文化，而中國文化的英語表達能力較低，造成交際障礙。
二、加強高校英語教育專業學生中華優秀傳統文化教育的途徑
（1）高度重視，增強責任感和使命感。博大精深的中華優秀傳統文化，是凝聚中華民族的強大動力，是提升中華民族文化創造力的重要源泉，既是綜合國力的重要體現，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。青少年學生是國家和民族的未來和希望，加強對他們中華優秀傳統文化的教育有著重要意義。與其他學科教師一樣，中小學英語教師肩負著中華優秀傳統文化教育的光榮使命。作為未來的中小學英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強英語教育專業學生中華優秀傳統文化的教育。
（2）修訂教學計劃，完善課程設置。根據教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》關于“把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學計劃和實現的教學目標中，要強化中華優秀傳統文化教育的意識和要求，強化教師的責任擔當；二是增加中華優秀傳統文化教育的課程設置，如開設“中國文化概論”“中國歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優秀傳統文化讀本，建設中華優秀傳統文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內容，編錄反映中華文化的優秀外語文章，在教材中主動導入中華文化的元素；四是修編中華優秀傳統文化的課外讀物，加大中華優秀傳統文化的攝取量等，以此來提升學生中華文化素養，增強語言運用能力。
（3）提升教師的中華文化素養，將中華優秀傳統文化融入專業教學中。將中華文化融入課堂教學，專業教師承擔著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強中華優秀傳統文化傳承的意識，提升責任感使命感，又要求教師不斷加強對中華優秀傳統文化的學習和研究，不斷加深對中華優秀傳統文化的理解和文化底蘊的積淀。唯有此，在教學設計中，在課堂教學中，教師才能有意識地將中華優秀傳統文化滲透到教學的各個環節，才能將中西方文化進行跨文化的對比與分析，才能用流利的英語準確表達中華文化的內涵與魅力，從而引導學生提高對中華文化的學習興趣和積極性，提高學生對中華文化的口語表達和寫作能力，培養學生樹立平等對待多元文化的觀念和意識，更好地把握中西文化的特點和差異，將中華優秀傳統文化更好地傳承和傳播。
（4）以學習中華優秀傳統文化為主題，開展豐富多彩的校園文化活動。在校園文化活動中開展豐富的以學習中華優秀傳統文化為主題的活動，對于英語教育專業學生習得中華文化知識、提升中華文化素養、培養中華文化自覺、提高對中華文化的英語表達能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵學生廣泛地開展中華優秀傳統文化的閱讀和學習，有針對性地進行閱讀指導，推薦閱讀書目和報刊雜志，鼓勵學生撰寫英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優秀傳統文化講座，邀請著名的文化學者介紹中國歷史、文學、建筑、藝術、民俗、飲食、服飾文化，并進行中西方文化對比，提升對中華文化的理解。三是挖掘傳統節日文化中的現實價值。中國傳統節日有其特有的文化符號，與我們生活緊密相連，我們要幫助學生解讀這些文化符號，實現傳統節日文化歷史與現實的文脈相接。四是組織開展詩詞朗誦、英語演講活動，開展中國畫、書法、剪紙作品展覽，開展音樂晚會、戲曲表演等蘊含傳統文化元素的系列活動，在活動中學習中國傳統文化。五是營造學校傳統文化環境，在圖書館、教學樓等重點場所張貼中國傳統名言警句或懸掛書法、國畫作品，對校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現中華傳統文化內涵和深厚辦學歷史積淀的名字等，建設良好的傳統文化氛圍。
中華傳統文化教學設計范文5
關鍵詞：傳統文化；小學；語文；滲透
語言是學生學習的重要科目之一。語言學科不單單是培養學生的語言應用能力，更重要的是培養學生的綜合素質。而我國優秀文化的宗旨在于培養人們的自我修養。鑒于此，小學語文教師應當將兩者結合在一起，促進學生的全面發展。尤其是在倡導素質教育的背景下，教師更應當重視優秀傳統文化對于小學語文教學的促進作用。
一、優化教學模式
為了使優秀傳統文化能夠真正滲入到小學語文教學中，教師可以結合教材內容，創設文化教學情境或是把傳統文化融入到課堂教學中。這也意味著小學語文教師應當轉變教學理念，創新教學模式，找到優秀傳統文化和小學語文課堂的結合點，從而在語文知識的學習中感受到優秀傳統文化的魅力。例如在《孔子拜師》的學習中。該篇文章主要講述的是我國古代著名思想家孔子拜老子為師的故事，既體現出了孔子孜孜不倦的治學精神，同時還滲透出了學無止境的思想。為了更好的開展教學，教師應當準備一些有關孔子的資料，并要求學生收集一些有關孔子的資料。另外，該篇文章的教學目標是①學生能夠認識7個生字；②有感情朗讀課文；③了解故事梗概；④積累文中佳句，能夠字典或其它方式理解詞句意思。其后在課堂開始教師可以通過創設談話情境激發學生的學習興趣，如：中華傳統文化像一座巨大的寶庫，在本單元中既可以了解古代神話故事，也可以欣賞古代建筑，并認識古代思想家。那么今天我們主要是認識一位大思想家。之后，教師可以將有關孔子的圖片或視頻展示給學生，以調動學生學習的積極性。然后教師可以讓學生將課前收集到的孔子資料進行相互交流。其后可以通過初讀課文，了解內容；研讀課文、了解品行兩個環節完成課堂的講授。最后教師還應當進行課堂反思：對于該教學案例，可以從兩各方面反思：一是利用情境幫助學生詞語。文中的“風餐露宿”、“日夜兼程”與生活實際生活聯系并不緊密，教師在幫助學生理解時應當先讓學生進行現象。這樣不僅能幫助學生加深理解，更好體會情感，還能使學生掌握了一種學習方法。二是課堂主線。顯然，該教學設計中，教師只是以一條主線貫穿全文，致使在進行孔子品行的分析時，沒有達到預期教學目標。由此可見，小學語文教師在教學中滲透傳統文化的前提應是優化教學設計。這樣才能使學生能夠在課堂真正感受到，并學習到優秀傳統文化。
二、運用生活化教學方式
我國優秀傳統文化主要是來自于生活。在當下將傳統文化融入到生活化教學中，既能提升語文課堂的教學質量，也能充分發揮學生的主觀能動性。最關鍵的是還能夠增強課堂的學習氣氛，從而使學生充分理解我國優秀的傳統文化。例如在口語教學中，教師可以將生活中的傳統文化充分應用到口語教學中。如這樣一個教學案例：教學目標為：學會觀察生活和搜集資料，培養口語交際能力；把自己想說的話寫下來，保證語句通順；發現詞語的構詞特點，并通過觀察圖畫和詞語，了解十二生肖這一傳統文化；另外，在教學開始前，教師應當準備好教學課件、十二生肖等郵票掛圖，以豐富課堂教學內容，促使學生積極、主動地參與到語文知識課堂學習中。之后在教學的初始階段，教師可以創設教學情境。如設置主題為：閃光的鑰匙新聞會，并制定一系列相應的規則。接下來，讓學生將近期了解到的傳統文化以新聞行形式展示給大家。在這個過程中，教師可以小組合作的形式開展主題新聞會。隨后，教師在課堂結束之際再進行獎勵評定。最后，完成教學之后，教師還應當進行反思：①新聞會是否達到了預期目標。那個環節設計的不合理影響了教學效果。②活動是否能夠滿足學生的學習需求。③十二生肖傳統文化是否真正地滲入到了小學語文教學中。對于該案例，教師在要求學生進行十二生肖資料的交流時，應當考慮到學生在課下是否完成了資料的收集。同時在教學過程中，如何評價學生的學習成果?？傊W語文教師在教學中滲透傳統文化時應當注意新課改以學生為本，培養學生綜合實踐能力的教學理念。只有這樣才可以既能使學生感受到我國優秀的傳統文化知識，又能夠真正提高語文課堂的教學水平。
三、延伸到課外學習
傳統文化具有民族性、繼承性的特點。在小學語文的教學中，教師不僅要在課堂上融入傳統文化，也要在課外融入文化，以豐富學生的課余生活。另外，課余作為課堂的延續，應當與課堂教學保持同步，這樣才能真正提高學生的學習效率。中秋、春節、清明等傳統節日，最具傳統文化的精髓。同時人們對于傳統節日也非常喜愛。而教師可以在講解與節日有關的文章時融入傳統文化，而后在課下布置靈活的課外活動?；蛘呤窃诠澣罩畷r，創設一些新穎、有趣的學習活動，以便學生能夠深入與了解我國優秀傳統文化。如讓學生收集一些與節日相關的故事或是民間習俗。另外，教師還可以根據課堂教學內容，將課堂上傳統文化的學習延伸到課下。如在上述《孔子拜師》的例子中，在學生完成課堂的學習之后，教師可以讓學生利用互聯網、查閱書籍等途徑來搜集有關孔子的其它故事以及他的著作。之后再在課堂上進行交流和互動，從而拓寬學生的知識面，并最終達到讓學生學習優秀傳統的目標。由此可見，教師應當重視利用課外時間，結合教學實際，將傳統文化融入到課外學習活動中，從而讓學生了解到博大精深的中國傳統文化。
四、總結
綜上所述，在小學語文教學中滲透傳統文化既能助力于語文課堂的開展，又能使學生真正接受傳統文化，從而為我國傳統文化的傳播奠定良好的學習基礎。何況，隨著新課改的改革，小學語文教材中的傳統文化知識越來越多。小學語文教師應當重視采用科學、合理的教學方法將傳統文化融入到教學中。
作者:張美玲 單位:山西省運城市鹽湖區解放路第三小學
參考文獻:
[1]陳瑞珍.探析怎樣在小學語文教學中滲透傳統文化[J].快樂閱讀,2015,18:93-94.
中華傳統文化教學設計范文6
民間藝術是中華民族優秀傳統文化的標志之一。從當今各地高校藝術教育的發展理念來看，保護和傳承民間活態藝術的審美規律和藝術形式，探索教學內容的豐富性和多樣性，追尋傳統文化遺產的生態之美，探究地方高校藝術教育特色，已成為一種文化趨勢。文章從活態的含義及追尋活態之美的必要性、民間藝術課程實施的背景與理念、教學改革的現實意義等方面入手，闡述中國傳統文化——民間藝術在當今高校教育教學改革中的價值潛在性和深遠意義。
關鍵詞：
活態 民間藝術 教學現狀
一、活態的含義及追尋活態之美的必要性
“活態”本是一個科技名詞，是指可鈍化金屬未形成鈍態之前或已鈍化的金屬表面由于電位降低而喪失鈍態后所發生的活性溶解狀態；也指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態。我們借用它審視民間藝術的特性，主要著眼于“自然”與“活性”這兩個特點。換句話說，民間藝術很重要的一項特征是自然狀態下綿綿不絕的生命力。而我們對民間藝術的探究和保護，也正是要對其活態進行把握，使之不致“人亡藝絕”。對于民間傳統文化，要“堅持保護利用，普及弘揚并重，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。
而就民間文化而言，堅持保護利用、普及弘揚，眼下正面臨幾個亟須重視的問題：第一，掌握民族民間文化技藝的人較少，熱衷于民間文化藝術的文化工作者較少。這就使得民間藝術缺乏保護利用、普及弘揚的基本力量。第二，雖然一直以來國家十分重視民間藝術文化遺產的保護工作，但在縣級以下尚存在注重申遺形式、輕視遺產保護的現象。一些民間非物質文化遺產項目雖然已被確立為保護對象，但其境況沒有發生本質性的改變。第三，隨著旅游事業與文化結合的日益緊密，一些地區過于注重商業意識和商業動機，使民間文化中的基本元素在演藝活動中受到漠視。以上這些問題對民間藝術文化的發展極為不利，所以我們不得不高度重視對民間藝術文化遺產活態進行保護，這樣才能讓源遠流長的傳統文化一代代傳承下去。
二、民間藝術課程在教學改革中的現實意義
民族民間藝術文化不僅是藝術之母，更是寶貴的課程教學資源。藝術課程在其課程目標定位上，明確提出要面向全體學生，以培養學生的藝術技能和提升學生的人文素養為總體性發展目標，其出發點是幫助學生在各個藝術領域內構建起豐富的內在聯系，以促進學生身心全面發展，使其形成完整的藝術心理體系。
三、民間藝術課程教學改革路徑探索
目前，民間藝術這門課程在教學設計中存在理論與實踐脫節的現象。一些教師過分注重專業技法的表現和理論知識的講解，而輕視對學生設計理念、專業素質的培養，出現基礎課程與專業課銜接不緊密等現象。然而，當今大學生對民間藝術設計專業能力的求知欲不斷增強，因此，急需豐富多元的教學方法和教學體系來完善藝術設計教育體系構建。在信息全面化和技術現代化的今天，中西文化的不斷交流使中國大學生的思維觀念不斷發生變化，出現一些學生忽視中華民族本土藝術的現象。喬曉光在《活態文化》一書的序言中寫道：“我們缺少了對活著的時間的理解，對活著的文化空間的認知，我們并沒有真正擁有由我們自身構筑起來的一個活態文化史，村莊里的智慧仍像沒有開發的土地一樣在荒野里沉睡著?！?/p>
的確，“活著的時間”“活著的文化空間”“活態文化史”，這些民間藝術的重要特征是依然存在于民間文化遺產傳承中的鮮活的文化事實，它與民間及其賴以生存的土壤生生相息。因此，教師在民間藝術課程教學改革中，應重視民間藝術生命的延續和強化。民間藝術是最具地方特色的文化，如，慶陽民間藝術源遠流長。百里不同風、千里不同俗，一鄉一俗、一地一特色，是我國民間文化遺產分布的主要形式。
然而，當今的一些高校學生脫離了鄉土鄉音，對本土民間藝術了解較少，甚至對“民間藝術”這一概念都不熟悉。這就要求教師必須高度關注和了解本土的民間活態藝術，采用活態方式傳承發展，在保護好基本民間文化元素的前提下，形成民間藝術品牌，引導民間藝術產業發展壯大，滿足大學生日益增長的多層次的文化需求。這些都需要教師的精心指導。高校民間藝術教育應著重培養學生對民間藝術的現代化產業轉變與應用，提升學生的就業與自主創新能力。讓學生更多地結合所學專業知識進行實踐，這是民間藝術教育的又一種教學方式。
