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中華傳統文化的理解范文1
關鍵詞：中國傳統文化；現代經濟管理；結合
中D分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0188-03
一、中國傳統文化中蘊含著豐富的經濟管理思想
（一）中國傳統文化的核心內涵和基本思想
中國傳統文化源遠流長、博大精深，千百年來滋養和塑造著中國人的品格與靈魂，建構起中華民族獨特的氣質與精神。中國傳統文化是世界上唯一延綿五千年而不中斷的民族文化。它在漫長的歷史長河中不斷經歷沖擊、融合、革新、發展，最終形成了一脈相承的中國傳統文化。
中國傳統文化以其獨特的內涵自立于世界文化之林。中國傳統文化的核心內涵和基本思想是以提倡“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調”為主的儒家思想，在這一核心內涵和基本思想是中國傳統文化的高度概括，也是中國傳統文化的本質特征。
（二）中國傳統文化中的經濟管理思想
中國傳統文化內容涵蓋廣泛，涉及到社會經濟等各個方面，其中也蘊含著許多經濟管理思想。在中國幾千年的歷史長河中，中華民族的先民們從事著社會管理、經濟管理、軍事斗爭、文教思想等各項工作和管理實踐，積累了豐富的管理經驗和管理思想，而這些構成了我們豐富多彩的中國傳統文化。
單從經濟管理方面而言，中華民族的祖先們在千百年來的經濟活動實踐中，積累了豐富的經濟管理經驗，形成了獨特的經濟管理思想，而這些思想又構成了中國傳統文化的內容之一。
從先秦時代開始，中國的先賢圣哲們就對經濟管理思想有過自己的判斷與論述。例如，以孔子為代表的儒家提出君子“喻于義”，小人“寓于利”，以及君子“謀道不謀食”的言論，反映了儒家重義輕利的觀念，“但不完全排斥‘利’，而是要求‘見利思義’（《論語?憲問》），‘因民之所利而利之’（《論語?堯曰》），主張以義求利。”[1]墨家主張義利統一，從而在義利觀上形成了辯證的態度。在經濟思想上，我國很早就形成了“重農務本”的思想，并且這一思想在我國兩千多年的封建時代一直是國家經濟管理思想的基石。在企業經濟管理方面，中國傳統文化中提出“以人為本，以和為貴”“道法自然、無為而治”“以法治國、賢能并舉”等思想，這些思想至今仍是現代經濟管理思想的重要內容。
二、現代經濟管理面臨的困境及出路
時間推進到21世紀，當今時代世界經濟出現了各個經濟體密切聯系而又互設壁壘追求各自利益最大化的態勢。從宏觀上看，長期以來，全球經濟一體化發展的趨勢在加強，然而，由于近些年經濟發展低迷，全球范圍內的貿易保護主義有所抬頭，一股“反全球化”的浪潮正在醞釀和發展?！?016年，G20杭州峰會的外部環境異常復雜，美國‘特朗普現象’、英國脫歐、難民危機、恐怖事件、社會兩極分化等，使反全球化聲浪時起?！盵2]“這一切確實表明，全球化正在退潮，世界變得更國家化，各國對全球化熱情銳減，全球化跌入低谷。”[2]從微觀上看，各個國家和地區的經濟發展都有其自身存在的問題，這些問題的出現導致其經濟發展的緩慢、停滯甚至倒退。當代主要經濟大國或組織，如美國、歐盟、日本等，近年來經濟發展趨緩，亟須在經濟管理或其他方面進行大刀闊斧的改革以提振經濟?？偠灾?，當代世界經濟發展遇到了前所未有的挑戰，經濟發展遲緩，各種不利于經濟發展的思想不斷涌現，從而進一步加劇了世界經濟發展的困境。
而另一方面，中國經濟雖然從屬于世界經濟的范疇，受到世界經濟總體形勢的影響，然而，近些年來，中國經濟始終能夠相對獨立地保持快速增長，對低迷是世界經濟起到助力和提振作用。世界經濟和中國經濟發展態勢差別迥異，這其中很重要的原因之一在于，中國傳統文化融入現代經濟管理思想而開展的經濟活動實踐。中國經濟高速發展的一個重要原因是得益于中國企業采用中國傳統文化思想與現代經濟管理思想相融合的經濟管理模式，從而促進企業經濟效益的大大提升。
中國傳統文化中蘊含著許多可供今人借鑒的經濟管理思想，我們應該從中國傳統文化中汲取經濟管理思想的營養，結合現代企業管理制度，開創具有新時代特點的經濟管理模式，從而促進經濟的快速發展。
例如在面對當前世界經濟下行，各國貿易政策逐漸轉變，貿易保護主義有所抬頭的國際經濟總體環境下，構筑貿易壁壘，保護本國經濟發展的方法并不利于世界經濟的發展與復蘇，它只會片面、暫時地保護本國經濟局部利益不受嚴重損失。從長遠來看，這種以鄰為壑、自顧自存的做法是不利于世界經濟貿易發展的。要破解當今世界經濟停滯、衰退的困局的正確做法應該是，正視經濟嚴峻形勢，通過刺激貿易的其他方法，繼續推進貿易全球一體化，千方百計地尋求合作共贏的經濟貿易政策，從而為度過世界經濟發展困局而同舟共濟，勇往直前。而我們提出的這種想法，正是基于中國傳統文化中道家太極圖所體現的陰陽平衡思想。太極圖蘊含著豐富的辯證思維的智慧，從相互依存又互補共生的陰陽魚的圖形我們可以得到啟示，陰陽二元，你中有我，我中有你，相互依存，相互轉化。二者在動態平衡中得以發展。某一國與世界經濟猶如陰陽二元，相互依存、互補共生。我們做事不能違背這一原則，割裂二者的聯系，這樣就喪失了發展的基礎；我們要在二者的對立中，創造條件，促進轉化，找到實現共贏的途徑，實現二者的動態平衡，最終達到共同發展。
當前世界性的經濟發展不景氣狀況，從一定程度上會影響各個企業的發展。然而，能夠正確掌握現代企業經濟管理方法、找到適合企業發展的經濟模式的企業，將會在國際經濟蕭條的大背景下脫穎而出，贏得巨大發展；而那些不能適應變化，經濟管理落后的企業將面臨被淘汰的危險境地。問題的關鍵在于運用合適的經濟管理方法，經濟效益提升和企業發展的各種問題才能迎刃而解。從一個企業乃至一個國家的經濟運行狀況而言，要采取合適的經濟管理方法，必先具備成熟的經濟管理思想。各國企業的經濟活動實踐一再證明，單純依靠西方的經濟管理思想或是中國傳統的經濟管理思想都不能很好地解決當前經濟發展的諸多問題。只有將中國傳統文化中的經濟管理思想與西方近現代經濟管理思想相融合，汲取二者所長，融會貫通，才能很好地解決當前經濟發展的一系列問題。例如，戰后世界經濟尤其是東亞經濟取得了巨大的發展成就，這與西方經濟管理思想有很大關系，同時也離不開中國古代的《孫子兵法》所闡述的管理思想。近年來，一股研究中國傳統文化尤其是中國傳統經濟管理思想的熱潮已悄然興起，許多人從中國傳統文化思想中汲取有益內涵，創新經濟管理方法從而取得巨大成功。例如，人們把儒家的“以和為貴”“誠實守信”思想運用到經濟管理中去，使企業得到巨大發展；人們將道家的“柔性管理”（“所謂‘柔性管理’，就是按照事物自身的法則來進行管理，不把人的主觀意志強加給事物及其過程，即‘無為而無不為’；強調‘柔弱勝剛強’，認為只有柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快就要走向反面?！?[3]）運用于經濟活動中，取得了良好的經濟效益。
三、中國傳統文化與現代經濟管理的結合
（一）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的可能性
中國傳統文化是世界上優秀的民族文化之一，是中華民族對世界貢獻的寶貴財富。中華優秀傳統文化對我國乃至全世界都有著重要的傳承和借鑒意義，它能夠為現代人們提供啟迪和幫助，從而促進現代社會經濟的發展。在經濟領域，中國傳統文化中的經濟管理方面的重要思想可以為現代經濟管理提供借鑒和啟迪。因此，我們要繼承中國傳統文化，使之與現代經濟管理相結合，從而促進我國經濟社會的全面發展。強調，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。中國傳統文化和智慧為中華民族自強于世界民族之林提供了有力的精神滋養。今天，中國傳統文化依然能以自己獨特的魅力，助力中華民族的偉大復興?！敖陙?，伴隨著‘國學熱’的出現，一些企業開始有意識地把中國傳統文化應用到企業管理之中。特別是2005年以來，從長江三角洲，到珠江三角洲，再到環渤海地區出現了一大批用中華傳統文化進行公司治理的企業。這其中既有民營企業，也有合資企業，還有一些是外商獨資企I。”[4]這表明，中國傳統文化與現代經濟管理是可以融合的，二者相結合，能夠促進經濟更加蓬勃地發展。
（二）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的必要性
當今世界，經濟發展模式各異而且各個國家和地區經濟之間充滿了激烈的競爭?！霸鴰缀螘r，言及企業管理，可口可樂、花旗銀行、通用汽車的故事始終扮演著值得剖析與效仿的經典的角色。然而，2008年爆發的那場金融危機，把這些以往被我們奉為傳奇的企業及其背后的西方企業管理理論一并推下了神壇。”[4]
從國內來看，“隨著經濟社會的不斷發展，我國企業的規模和數量不斷增多，整體競爭力顯著提升。但是，需要看到的是，企業發展過程中還存在一些亟待解決的問題，最為突出的就是管理方式落后，尤其是管理理念落后問題。一些企業的管理理念‘全盤西化’，對外來的管理經驗和模式盲目地照搬照抄，結果卻不甚理想，無法充分調動員工的積極性和創造性。另一些企業，管理理念極為粗放，尤其一些小微企業甚至采取的是家族化管理方式，管理理念極為落后，效率也極差，對企業發展產生了諸多不利的影響?！盵5]
所以，從世界范圍內來看，從長遠來說，要想促進經濟繁榮發展，就應該千方百計地提高現代經濟管理效率，而要提高現代經濟管理效率就應該具有現代經濟管理思想。而中國傳統文化與現代經濟管理相結合，可以為經濟管理提供強大的思想保證和解決問題的根本方法。
（三）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的優勢
中國傳統文化與現代經濟管理各有特點，并且二者可以相互補充。將二者結合起來，可以發揮各自所長，促進經濟更加高速發展。從傳統文化與現代經濟管理的關系來說，首先，傳統文化能夠促進現代經濟管理的有效進行。中國傳統文化是中華民族寶貴的文化遺產，是對幾千年歷史經驗的總結和繼承，必然對現代經濟管理有借鑒和指導作用。我們只有通過對傳統文化尤其是其中蘊含的經濟管理思想進行深入的理解和把握，結合客觀實際進行運用，才能實現對現代經濟管理的高效管理。其次，堅持現代經濟管理，還需對傳統文化進行批判的繼承。中國傳統文化是在中國范圍內、跨越幾千年的歷史維度中逐漸形成和發展起來的，畢竟與世界范圍、與現代社會經濟環境有著巨大的差異，因而我們不能生拉硬套地運用中國傳統文化來進行現代經濟管理。我們的正確做法應該是，深入理解分析傳統文化的精髓及運用的思想原則，把握好現代經濟管理的實際情況，借鑒傳統文化的精髓和思想原則，將之運用到現代經濟管理中去，促進經濟社會的高速發展。
中國傳統文化與現代經濟管理相結合，能夠發揮中國傳統文化在現代經濟管理中注重整體性、處事靈活性、促進和諧共贏等特點，同時又能夠發揮西方近現代經濟管理的科學性、高效性的特點。二者緊密結合，是解決當前經濟領域各種問題，破解經濟發展滯緩的有效途徑。
參考文獻：
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中華傳統文化的理解范文2
雖然大多數學生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團結同學、積極進取，但在校園里不乏一些缺乏禮儀規范的現象。例如，有些學生上課遲到、交頭接耳、玩手機、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實造成高職學生缺乏禮儀修養的原因很多。比如，學生在中、小學成長時期受到應試教育的影響，學校通常不重視對學生的禮儀教育。進人大學后，學校雖開設了禮儀課程，但由于受到專業設置、課時限制、學生就業方向的影響，高職院校的禮儀教學更加注重實用性，很少將禮儀學習與傳統文化教育相結合。教師只考慮了學生的實際需求，開展的禮儀教學基本都停留在實用的表層，缺少了應有的傳統文化根基。除此之外，目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統文化，大多數都是國際商務禮儀的教材翻版，例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等，很少有中國傳統文化的知識內容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化，忽視了學生的內在道德培養。義教育應該內強素質、外塑形象，如果在禮儀教學中融人中國傳統文化，可以將學生言行舉止的修養升華為人格和民族精神的教育。第三，外來文化的沖擊和影響促使學校應在教學中滲透中國傳統文化教育。當前的高職學生對中國傳統文化缺乏認知，卻很容易接納和認同夕卜來文化。很多學生追求個性，崇尚西方節曰卻忘記了中國傳統節日，對本民族的文化不了解，也不愿去探知，尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入，一些外來的文化意識形態迅速地影響了中國青少年，使他們對本民族文化越來越不感興趣，取而代之的是向往和追求西方社會的生活方式、交往方式、道德觀及價值觀等。這種趨勢若繼續持續下去，我們將會丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅守本民族千年以來傳承的傳統文化，又何談面向世界、走向世界、實現中國夢呢？又如何能得到全世界的尊重呢？只有民族的才是世界的，因此這種情況也促使高職院校必須加強建設和宣傳富有中華民族特色的文化體系。
我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念，還有著嚴密的禮儀教育實施體系待我們繼承與弘揚。對于傳統禮儀文化，禮儀教師應該取其精華、去其糟粕，不能忽視中國博大精深的傳統禮儀，而應該恰當地與國際通用禮儀相結合。那么，如何在禮儀授課中融人傳統禮儀文化之精華呢？禮儀教育其實就是一種素質教育。2013年8月18日鳳凰衛視的〈濱宇大戰略》中的解說員解說道：“在100多年來的現代化進程中，中國打破了傳統的政治社會體系，拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規范和道德觀念，努力學習西方，建立現代文明秩序，但時至今日，現代文明秩序還沒有完全確立，而傳統文明秩序已經蕩然無存，使中國人失去可以共同遵循的行為規范和道德規則，無所適從，種種社會亂象由此而生。從“五四”以來，以魯迅、為代表的一批思想家，對中國人的精神素質做了深刻的剖析，致力改造和提高中華民族的精神境界，可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今，中國已發展成為世界第二大經濟體，國民物質生活逐漸豐富，然而在社會精神文明建設方面卻出現了基本禮儀缺失、行為失去規范甚至道德淪落、價值觀混亂等種種嚴重的問題”。那么，中國要成為世界第一流強國，需要什么樣的國民素質呢?《寰宇大戰略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質改造運動。如果再不抓緊進行素質教育，中國夢就是一句空話，而禮儀老師的責任就是當好素質教育老師。
在高職院校的教學中應該充分體現“信、利、敬、義”這4個字的重要性。“信”乃禮儀之本，體現在人的行為準則；“利”乃禮儀之道，體現為人的胸懷；“敬”乃禮儀之魂，體現為人的境界；“義”乃禮儀之德，體現為人的責任。比如，在學校課堂上經常會出現以下情況：開始上課后有的學生才大搖大擺地走進教室；有的學生時不時地刷屏手機或者玩手機游戲；有的學生穿著拖鞋上課等，這些現象都是由于學生心中沒有對自己、對他人、對學業的恭敬之心。《禮記?曲卒L±>中說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也。”意思是說禮的實質在于對自己謙卑，對別人尊重，即使是挑著擔子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，不要因為貧富和地位等因素而歧視別人。學校雖然在行為上對學生作了硬性規定，規定學生該干什么，不該干什么，但很少能讓學生發自內心地樹立恭敬之心。如果讓學生懂得禮的核心是“敬”，那么就可以讓他凡事用這個“敬”字去衡量，教學效果就會好很多。只有“恭敬”的心在學生心中猶然升起時，禮儀操作規范、儀態儀禮等才會起到實質性的作用。再比如，我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本，我們在課堂上也應該讓學生明白高尚的思想品德是其立足于社會的根本，是做人的根本。禮與德互融為一體，兩者相互印證?，F在簡說人倫大道，人道者"~?五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，人遵五倫，天降吉祥也。八德者，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應當具備的基本道德?？梢?，中國傳統文化博大精深，禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統禮儀文化之精髓，應該在授課過程中融人中國傳統文化，將禮儀教育升華為素質教育。
中華傳統文化的理解范文3
教學背景：
在疫情期間，學生利用網絡進行線上學習，學生的學習內容既有北京市云平臺空中課堂提供的由全市名師錄制的語文課本的課文講授，也有各種平臺推送的語文知識的微課程。學生只能在固定的空間進行學習，因此，學生學會自主學習是線上學習的核心，學生面對的學習資源很豐富，但是為了逐步實現對學生語文核心素養的培養，我認為學生在居家期間除了學習書本知識，更多的是了解現階段那些新鮮的、帶著濃濃的當今時代意義的內容。同時，我在思考教學內容的時候，也考慮到如何讓教學目標能夠實現立德樹人，德智體美勞全面發展的育人目標。因此，本次課我選擇了與學生生活密切相關的“二十四節氣”傳統文化內容，本次課的教學內容既包括了二年級下冊日積月累的《二十四節氣》，幫助學生積累，也有我給學生整理的二十四節氣小知識，讓學生對二十四節氣有一個大致的了解，我還選擇了3月5日驚蟄這天給孩子們推送這節課，著重給學生介紹二十四節氣中的一個節氣，讓學生設身處地的感受二十四節氣的現實意義與魅力。
這樣的教學安排，不僅讓學生學習了課本知識，還拓展了學生的傳統文化視野，實現了學生的美育教育，引導學生學會欣賞傳統文化的美。
教學目標：
1.了解二十四節氣的概念以及簡單的節氣知識；
2.熟讀并背誦二十四節氣歌；
3.通過重點學習“驚蟄”這一節氣，體會中國古代勞動人民的偉大智慧，激發學生對中國優秀傳統文化的欣賞與熱愛。
教學重點：
學習并了解簡單的二十四節氣知識，從時間、習俗等方面重點學習“驚蟄”節氣。
教學難點：
通過學十四節氣知識，感受背后蘊含的中國古代勞動人民的偉大智慧，學會發現和欣賞中國優秀傳統文化。
教學準備：
教學課件PPT、錄屏軟件、格式工廠、《驚蟄——挖雷筍》繪本視頻等
教學安排：
1課時
教學過程：
一、談話交流，激趣導入
同學們，今天幾號呀？今天還是一個特殊的日子，你能猜到是什么日子嗎？
誰能來告訴大家你的猜測？
同學們的猜測有很多，五花八門，但我還沒聽到正確答案喲！老師來告訴大家，沒錯，今天是3月5日，也是二十四節氣中的一個節氣——驚蟄，那么驚蟄到底是什么呢？
要想了解驚蟄這個有點奇怪的名字，同學們首先得知道什么是二十四節氣，那么，請你們大聲朗讀老師給大家找到的這段文字，先來了解一下什么是二十四節氣。
二、朗讀詩歌，了解節氣知識
（一）簡介節氣知識
1.什么是二十四節氣？
同學們現在一定很想知道什么是二十四節氣，老師就給大家揭開它神秘的面紗，請你大聲讀一讀吧?。ǔ鍪菊n件）
二十四節氣是我國古代勞動人民對天文、氣象進行長期觀察、研究的產物。二十四節氣中既有表現寒暑往來物候變化的，也有反應氣溫高低降雨狀況的。。二十四節氣中既有表現寒暑往來、物候變化的，也有反應氣溫高低降雨狀況的，反映四季變化的節氣有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；反映溫度變化的節氣有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒；反映天氣現象的節氣有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪；反映物候現象的節氣有：驚蟄、清明、小滿、芒種。
（二）學習《二十四節氣歌》
我們要想記住這么多的節氣可不是一件容易的事，聰明的古人為了便于記憶二十四節氣還創作了《二十四節氣歌》，詩詞般的韻律、圖畫般的意境、波浪般的節奏，使這首讀起來朗朗上口，趕快來讀一讀吧！
1.學生各種形式讀詩歌：自由朗讀、指名讀、分組讀、齊讀。
2.利用圖片、動畫等形式簡單介紹各種節氣的特點。
3.引導學生找到詩歌中每一句包含的對應節氣。
4.再次朗讀，嘗試背誦。
（三）小結
古人通過二十四節氣能夠直觀、清楚地了解一年中季節氣候的變化規律，以此掌握農時，合理安排農事活動。它不僅在農業生產方面起著指導作用，同時還影響著古人的衣食住行。
三、師生共讀繪本，認識節氣——驚蟄
通過剛才的學習，老師相信你們已經對中國古代勞動人民智慧的結晶——二十四節氣有了一定的了解，接下來，老師要帶你們去看看驚蟄這一節氣，相信你們一定會有很多發現！
（一）師生合作，分角色閱讀繪本
請同學們和老師一起閱讀《二十四節氣旅行繪本——驚蟄·挖雷筍》，在驚蟄這天跟隨貝兒和爺爺一起去天目山趕春，看看驚蟄這天會有什么有趣的經歷！
1.分角色朗讀繪本
老師和你們一起來讀這本繪本，我來讀爺爺說的話，女生讀貝兒說的話，旁白由男生來讀，邊讀請你們邊思考：關于驚蟄，你知道了什么？
2.讀后交流
繪本我們一起讀完了，誰能來說說你都知道了驚蟄這一節氣的哪些知識呢？
預設：
（學生分享，教師用圖片、動畫等補充介紹驚蟄節氣。）
（1）驚蟄的標志性特點：春雷乍動、萬物生機盎然，
教師補充介紹：驚蟄就是春天的第一聲驚雷，所謂“春雷驚百蟲”，驚蟄的意思是天氣回暖、春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。
（2）驚蟄的習俗：
①祭白虎
教師補充介紹：是指拜祭用紙繪制的白老虎，紙老虎一般為黃色黑斑紋，口角畫有一對獠牙。拜祭時，需以肥豬血喂之，使其吃飽后不再出口傷人，繼而以生豬肉抹在紙老虎的嘴上，使之充滿油水，不能張口說人是非。
②吃春雷，挖雷筍，吃春筍。
雷筍，學名雷竹筍，又名雷公筍、早園筍。當第一聲春雷響起時，伴隨著淅淅瀝瀝的春雨的滋潤，漫山遍野的雷筍開始破土而出，因此得名“雷筍”。
教師補充介紹：經過立春、雨水、驚蟄，到了春分的節氣，聽見春雷隆隆，雷筍簡直長瘋了，它們紛紛從地下竄出來。種植雷筍的農民很辛苦的，筍的時節一天都不得歇，即便下雨，也是雨衣披上就出門挖筍去了。它們長得太快，一天不挖可能就老了，失去了最鮮美的味道。
③北京在驚蟄這天吃春餅和合菜
教師補充介紹：在驚蟄這天，老北京人除了吃春餅和合菜，還會吃盤龍糕，相傳經過冬眠的龍，在驚蟄那天也被隆隆的春雷驚醒，便抬頭而起，所以這一天的飲食多以“龍”為名。按照老北京習俗，驚蟄這天講究吃懶龍，因為驚蟄過后，大家要為新的一年奔波了，傳說吃了“懶龍”，可以解除春懶。北京人除了在驚蟄這天吃盤龍糕和懶龍，因驚蟄期間，北京通常冷暖交替，氣溫波動大，人身體的適應力難以跟上，易受風寒濕氣的侵襲，所以人們還會吃些辛溫、甘潤的食物，養肝補脾，進行春補。
聽老師介紹到驚蟄這天飲食的習俗，你是不是特別饞呀，我看好多東西都要留口水了，今天你可以去嘗嘗驚蟄這天要吃的美食。
四、朗讀古詩，感受春的氣息
驚蟄這天的到來，仿佛在告訴人們春天的腳步近了，春氣萌動，大自然有了新的活力，萬物生機盎然。
春天已經悄無聲息地來到了我們身邊，及時的雨好像知道時節似的，在春天到來之時就伴著春風在夜晚悄悄地下起來，無聲地滋潤著萬物。田野小徑的天空一片昏黑，唯有江邊漁船上的漁火放射出一線光芒，顯得格外明亮。等天亮的時候，那潮濕的泥土上必定布滿了紅色的花瓣，成都的大街小巷也一定是一片萬紫千紅的景象。
有一首古詩特別推薦給同學們，那就是杜甫的《春夜喜雨》，請大家跟隨音頻一起來唱誦這首詩吧?。ㄕn件出示詩歌，播放昕融唱誦的《春夜喜雨》的音頻。）
春夜喜雨
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑云俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
中華傳統文化的理解范文4
賈鋼成：中華民族有著五千年的文明史，創造了豐富而璀璨的中華傳統文化，它是中華民族在長期社會生活的實踐中積淀起來的精神遺產，是中華民族特有思維方式的精神體現，是中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟的基礎。教育尤其是基礎教育，在繼承和弘揚優秀傳統文化中具有基礎性和向導性的作用。課程和教材體系作為基礎教育領域中的核心，是繼承和弘揚中華傳統文化的重要載體和主要渠道。
多年來，中華優秀文化傳統一直作為基礎教育改革的一個重要因素，并與世界優秀文化和我國社會主義核心價值觀一起貫穿于課程、教材體系中，但缺乏一定的系統性，不僅各級各類學校、各個學段、各個學科之間缺少相互聯系，就連某個課程之中也少見有計劃的系統的融入。將中華優秀傳統文化教育系統地融入學校課程和教材體系，可以更好地保障作為中國人、作為中華民族“龍的傳人”的“中華基因”的傳承，提升學校、教師和學生的文化品質與人文素養，促進課程的融合和交流，突出課程、教材在教學中的引領作用。
《中國教師》：在今年教師節時提到，對語文課程，他“很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉”，對此，您是如何看待的？
賈鋼成：多年來，絕大多數的教育工作者始終站在優秀傳統文化的基石上，以人為本，不斷適應現代教育變化的需求，將中華優秀的傳統文化與教育教學相結合，盡職盡責地傳承著中華文化經典。
嘗試在不同的地區、時間、課程、學段等進行傳統經典內容、數量以及形式的研究，目的在于提高教育教學的效率和質量。一些改革研究或探索試驗會在某種程度或一定范圍內改變、調整傳統篇目的位置，或者是一定程度削弱或降低傳統經典內容的地位，這會引起社會的廣泛關注，但我認為這并不是主流方向，不會動搖中華傳統經典文化在現行課程教材中的地位，我們不應過分焦慮與擔憂。
“很不贊成”的明確態度堅定了我們繼續進行中華傳統文化教育的信心，必將為中華傳統文化教育提供有力的支持和充分發展的空間，使之得以借此機會進入發展的時空隧道，為實現中國夢和世界夢注入新的動力。
《中國教師》：您認為語文學科在傳統文化教育中扮演怎樣的角色，發揮著什么樣的作用？
賈鋼成：語文課程是基礎教育中的基礎課程，在吸收、繼承和發揚中華文化和優秀傳統文化教育中一直是傳統文化教育的主要載體和第一主角，是中流砥柱。
首先，語文是中華傳統文化傳承的工具，沒有語文這一工具，文化傳承很難進行下去。簡單地說，語文的基礎――漢字本身就是中華傳統文化中的經典，語文學習的字詞句篇、聽說讀寫等與中華傳統文化渾然天成，構成一體，根本不能割裂。中華傳統文化是現代語文課程的思想基礎和精神家園。沒有傳統文化，語文課程就截斷了根脈，就是無源之水。
其次，語文課程是實施中華傳統文化教育的主要途徑。傳統文化教育資源豐富，源遠流長。學校師生俯仰之間，手到拈來，方便快捷，且易于被學生接受與消化。
再次，語文課程是多樣性傳統文化教育的重要渠道。充分學習理解中華傳統文化本身就是學習理解世界文化，可以更好地理解世界其他民族的文化，增強和提高學生的國際理解能力。
《中國教師》：在當前語文學科的課程與教材設計中，您覺得它涉及傳統文化內容的比重如何，這一比重對學科教學會產生哪些影響？
賈鋼成：我們要認識到中華優秀傳統文化是當今世界文化的重要組成部分，并非全部。當前語文課程和教材中明確選用中華傳統經典文學作品的比例大概是10%～15%，但課程和教材內容中涉及的中華傳統文化內容就比較多了。比如，現代文學作品中會涉及一些歷史事件、人文故事、時代變遷等，而且語言學習本身就會傳遞一些傳統文化因素，如古今詞語的語義發展變化、成語故事、民俗諺語等，還有課外活動、實踐活動及綜合學習活動等涉及的傳統文化內容也比較多。整體而言，語文課程和教材中涉及傳統文化的內容所占的比重是比較大的，不會少于一半。這為傳統文化教育提供了比較豐富的內容，可以有效地支撐起傳統文化教育的一片天空。
當然，就小學階段的課程和教材而言，發現和發掘語文課程和教材中的中華傳統文化教育因素，堅持科學系統的選擇和恰當靈活的運用是重點，不能只是貼標簽，簡單的“一刀切”。
《中國教師》：就教材的編寫而言，您認為在設計教材內容時要注意哪些問題，才有利于傳統文化教育，或者說傳統文化教育的效果會更好？
賈鋼成：作為一名基層教師或者說是一線的教研員，我對教材編寫沒有深入的思考，也只能根據教學過程中的教學目的、教學內容等方面談一點看法。
第一，從教學目的看，傳統文化教育的目的要與語文教學的目的相融合。這是由語文課程的基本性質所決定的。當前傳統文化經典中適合學生學習的閱讀篇目眾多，意義也很豐富，但要符合語文課程的總體要求，符合學段目標，適合其主題單元的教學目的。
第二，從教學內容看，傳統文化教育的內容要與語文教育的內容一樣具有生動性和適應性。基礎教育領域的課程內容要有鮮明的時代特征，新穎、快捷、生動、精練，而傳統文化教育的內容要更豐富有趣，精彩精練，要讓教師和學生有選擇的可能。因此，課程、教材所呈現的傳統文化內容一定要給學生一定的選擇空間。
第三，從語文學習內容看，傳統文化教育要與學生的語文學習規律相一致，和學生的認識能力、理解能力一致。例如，北京師范大學出版社版小學五年級語文課本選用蘇軾的兩首古詩――《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》，這是與學生學習語文、學習寫作、觀察事物、認識事物的過程相一致的，讓引導發現和理解時間先后順序到空間位置順序的語文學習過程與傳統文化教育過程結合得自然密切，渾然一體。
第四，從語文素養的養成結果看，傳統文化教育要與語文學習過程、語文素養養成過程相一致。學生的語文素養、語文能力起始于學生生活，發展于學生生活。語文課程、教材、教學中的傳統文化教育必然要依存于學生語文學習與生活的全過程，一定會向學生的課外生活延伸和拓展，將語文傳統文化主題學習活動與學生業余讀書學習、文化交流展示、表演創作等活動緊密關聯起來，強化傳統文化教育的積累、浸潤等潛在影響作用。
《中國教師》：現在許多學校都為學生提供選修課或校本課程，您認為在學校自主開發的這些課程中應如何進行傳統文化教育？
賈鋼成：我認為小學階段的選修課或者校本課程應該是以活動為主的綜合型課程。這些課程進行傳統文化經典教育時一定要在一些綜合活動中進行，可以設立傳統藝術節，如傳統節日、傳統技藝（國畫、國樂）、傳統服飾、傳統文化等方面的展示。此外，也可以開展相關讀書交流活動，如古詩文誦讀、古典劇目表演等，抑或是開展古今文化作品對比、中外文化比較研究展示等。一般來說，小學階段的學校進行單一的專項技能訓練課程開發，應注重引導學生的興趣，形式一定要活潑，避免強迫，尤其是要力戒輕內容、重形式，要以傳承和發揚中華傳統文化的內容和精神為主開展活動。
這一方面，我認為鞍山東長甸小學就做得不錯。該小學是鞍山市鐵東區的一所普通學校，位于城鄉結合部。他們在進行校本課程開發實踐時，會廣泛征求學生與家長的建議，并將每周五下午1：30至3：20設定為校本課程學習時間，先后開設了踏歌起舞、音樂之聲、樂器、國色香繡等課程，滿足學生的不同需求，張揚學生的個性。此外，他們還會積極借助家長資源與社會資源，組建家長助教志愿隊，也得到了專家的引領與幫助，借助校本課程傳播本地文化與傳統文化。
《中國教師》：您認為教師在學科教學中進行傳統文化教育應采取哪些措施？
賈鋼成：在語文教學上，我們應將已經選入的傳統教育經典內容進行精心的備課與上課，認真做好傳統文化傳承教育，要注意發現和利用其有效的傳統教育內容，自然巧妙地融入語文課堂教學中。此外，我們也要積極引導與課堂教學聯系密切的傳統文化的延伸和拓展。具體到教學方式，我們強調語文課堂進行傳統經典教育時要輕理解、重記憶，倡導快樂誦讀。輕理解，就是引導學生自然而然地學習、感受和理解，不過分強調背景、意境，引導他們以自己的方式認識和體會經典文化的不同層次的內涵。我們要提倡在快樂誦讀中打上烙印，在快樂活動中形成記憶。在語文課堂教學之外，我們強調要在多種學習活動中體驗中華傳統文化，感受傳統文化的魅力，接受傳統文化的熏陶。
中華傳統文化的理解范文5
傳統文化是“吃人的禮教”，嚴重地壓制了人性和個性，與民主、科學等現代精神格格不入，一無可取。因此，他們提出了“打倒孔家店”、“再造中華”等口號，認為不拋棄以儒家為主的中華傳統文化，中國就無法擺脫封建專制、走上現代化道路。需要注意的是，“五四”時期對中華傳統文化的批判有著明顯的論戰性質，“極端化的否定”在當時是一種論戰策略。梁啟超曾說過：“天下事莫難于破壞，莫易于建設?！睘榱吮M快“破壞”人們頭腦中根深蒂固的舊思維方式，了解并接受西方現代科學民主精神、盡快成為“現代人”，“五四”時期的反傳統文化先鋒們有意無意地對傳統文化進行了過激化的批判，拿“中華傳統文化”的糟粕與“西方現代精神”的精華相比較。中華傳統文化中固然有愚忠愚孝、壓抑人性的黑暗成分，但也有自省、仁愛、誠信等積極的成分；西方現代精神固然有理性、平等、肯定個體價值的成分，但也有人類中心主義、工具理性的危險成分。掩其精華而彰其糟粕，以此來證明中華傳統文化與西方現代精神相比一無是處，顯然有失公允。“五四”時期，等人針對當時“尊孔讀經”的復古思潮，提出“孔子者，歷代帝王專制之護符也”，將孔孟所開創的儒家傳統乃至一切傳統文化與封建禮教一起作為“封建意識形態”進行批判。實際上，封建禮教與以儒家為主的中華傳統文化是有區別的：宋明之后，儒學演化為“政權化的儒家”即“儒教”，成為中國封建社會的主流意識形態，它在有效地幫助封建王朝鞏固統治的同時，也越來越顯露出僵化的弊端，并漸漸與注重自省、關切個人人格發展等真正的儒家精神背道而馳?！拔逅摹睕]有仔細分辨兩者之間的區別，將傳統文化作為“封建遺毒”予以一概抹殺，在當時及后來的中國人心中刻下了傳統文化與現代精神截然對立的印記。
二、不僅“中華傳統文化”這一概念長期被誤解。
“繼承中華傳統文化”中的“繼承”二字也很少能夠得到正確認知。常識總認為，“繼承”就是接受了前人所擁有的某物，或接著做前人所做的事。但這都是有限事物的繼承，作為族群認同基礎的“傳統文化”具有超越性意義，它的根本標志在于價值觀層面，并非有形資產，甚至與技藝等無形資產也有所區別，是所有前人留給我們的財富中最為奇妙的財富。對于金錢、房產、技藝等資產的繼承總是有意識的、易于理解和操作的，但對于文化這種特殊財富的繼承卻極為微妙和復雜。文化有可能通過無意識的方式繼承，在不知不覺中成為一種文化傳統的繼承者，并在不知不覺中將它傳承下去，這就是“百姓日用而不自知”的文化自然傳承過程。它具有強大的生命力，但由于是一種自然過程，這種“繼承”對于傳統文化中的精華與糟粕往往認識不足。因此，對于傳統文化的無意識繼承，盡管具有轉化創造的潛力，但也僅僅是一種潛力，要把這種潛力實現出來，還需要對于傳統文化的自覺意識，以及在此基礎上面對新環境新情況的創新轉化。對傳統文化的有意識繼承是非常困難的工作?！吧朴诶^承才能更好創新”這句話中的“善于”一詞很重要。我們看到，近年來中華傳統文化重新得到肯定，“國學熱”興起，一些人對于傳統文化從“一概否定”急轉為“一概肯定”，將傳統文化體系中的陳規陋俗也視為“文化遺產”要求保留，這是機械式的繼承；還有一些人，為了使中華傳統文化“與時俱進”，對照西方現代精神，在傳統文化中搜尋一些片斷逐一與之勉強對應，這是附會式的繼承。前一種“繼承”，無法使中華傳統文化應對當代社會的發展；后一種“繼承”，無非是在西方思想體系的框架內增加一點“中國色彩”，喪失了自身的文化根基，因此都不是可取的繼承方式。繼承中華傳統文化是對活文化的繼承，這種繼承既面對歷史，更面對當下和未來。傳統文化不僅不是中國現代化發展的阻礙，還會對中國的現代化起建構作用，這一視域下的“繼承傳統文化”必然是以創新為前提的繼承，只有以創新性轉化為前提，才能彰顯出中華傳統文化的現代價值，使傳統文化為中國特色現代化發展提供內在資源。
三、經歷了百余年的現代化探索過程，中華傳統文化重新得到應有的尊重。
中華傳統文化的理解范文6
內容模塊的設計是為教育價值追求的實現而服務的?！锻晟浦腥A優秀傳統文化教育指導綱要》明確了中華優秀傳統文化教育在不同成長階段的教育目標：小學階段是培養文化感情和基本文化認知；初中階段是提高文化認同；高中階段是增強文化自信；大學階段是培養文化創新意識和文化傳承的責任感。把這些教育目標進行歸納，可以用形成文化自覺來概括。展開來講，就是使受教育者熟知中華文化的內在結構、精神特征和發展演變的歷史，以對中華文化有“自知之明”，在此基礎上認同中華文化的價值、觀念、信仰、態度以及行為方式等，并具有加強對文化轉型的自主能力和自覺能力，并使其以復興中華文明為己任?；谶@樣的價值訴求，中華優秀傳統文化教育的課程內容可以設計為四大模塊和三大重點內容。四大模塊包括“中國傳統文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國發展”和“文化與世界”。每一模塊的內容都有具體的目標。“中國傳統文化概論”內容模塊主要是使學生對中國傳統文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強學生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內容模塊主要是借助中國傳統文化尤其是儒家倫理文化資源，指導學生以中國文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國發展”內容模塊主是使學生在了解多種文化，在主動贊賞和接納其他文化的優秀成果的基礎上，積極對中華優秀傳統文化進行現代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內容模塊主要是使學生積極開展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構之中。三大重點內容包括“家國情懷教育”、“社會關愛教育”和“人格修養教育”。“家國情懷教育”即對家園、國家的深厚感情，它是公民對國家的認同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎，是公民感受到與國家相聯系的精神紐帶；“社會關愛教育”的重點是培養“仁愛共濟”、“立己達人”的道德品質和思想觀念，使受教育者能夠把個人與他人、個人與社會、個人與自然做出整體性的理解，以達到樂于助人、關心社會和尊重自然的狀態和境界；“人格修養教育”就是要使受教育者以傳統文化的“君子人格”為理想人格，自覺追求形成良好的道德品質和行為習慣，夯實才能、才華和才干的人格修養基礎。當然，不應苛求所有課程都能夠承擔這些教育任務，也不能要求相關課程把所有內容模塊都納入其中，而是應根據課程性質，選擇其中一個內容模塊，加以提煉和提升。三大重點內容是對具體內容的概括，并沒有涵養所有的教育內容，不同課程還應根據具體情況加以設定教育內容。就《基礎》課而言，它作為一門以理想信念、愛國主義和道德教育為主要內容的課程，它可以選擇“文化與人生”內容模塊，并以中國傳統文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點教育內容。
1.中華傳統文化中的理想人格教育
理想信念教育的最終體現是理想人格的形成。中國傳統文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內圣外王人格”等內涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價值，理應傳承。如在人格主體性方面，強調“為己之學”，提倡道德的自我建構、自我完善；在人格志向方面，強調“士不可以不弘毅，任重而道遠”；在個人情操方面，強調“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強調“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛”人格理想等都是重要的教育內容。這些教育內容，結合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會對中國當代大學生的理想人格產生積極的影響。
2.中國傳統文化中崇德向善的道德教育
中國傳統倫理文化在形成和發展的歷史中，形成了影響深遠的崇德向善的價值理念和道德教育的系統思想，崇德向善成為中華優秀傳統文化的重要特質?？鬃又赋觯?ldquo;君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應構成《基礎》課程的重點教育內容。“仁”的教育重點要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養現代人的友善觀念；“義”的教育重點應強調“以義獲利”、“以義制利”，達到義與利的和諧統一。“信”的教育重點應強調以“以誠育信”，通過對自然規律的崇敬和內心的真誠達到外在的言而有信。
二、中華優秀傳統文化教育的教學方法設計
中華優秀傳統文化教育的實效性需要借助有效的教學方法才能達成，不同的課程和課程內容應采用不同的教學方法。一般來說，傳統文化教育的基本教學方法有三種，這些方法也可以在《基礎》課教學中加以運用。
1.文化比較法
文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時期和18世紀的啟蒙主義哲學家那里就開始運用，到19世紀已經形成基本的規范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說來，文化比較法是在建立一定的價值標準下，通過比較找出不同文化之間的相同點和差異點，揭示出帶有普遍性的文化規律。當然，立足于中華優秀傳統文化教育的文化比較法，其目的是通過比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華優秀傳統文化，使其產生情感認同。在教學活動中，文化比較法的運用要注意以下兩個問題：
（1）妥善尋找文化比較的規范和標準
我們知道，當今世界各種文化并存，氣象萬千，表現各異。運用文化比較法，無法回避的首要問題是：文化之間有無優劣之分？何者為優？何者為劣？歷史上，由于西方社會近代的崛起，在文化領域中曾出現“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來有學者對此進行反思后，又提出無優無劣論。但無優無劣論掉入了文化相對主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎，在文化教育中無法對文化價值進行選擇、學習和借用。雖然文化比較的標準建立到現在還是個難題，但立足于中華優秀傳統文化教育而運用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場，通過比較讓學生重新發現已經失落的中華文化的寶貴性和獨特性，確立文化自信和文化認同。
（2）妥善選擇比較的對象和材料
在文化比較時，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質的材料，尤其是在選擇中國傳統文化的材料時，應選擇能夠真實地體現中國傳統文化的材料，比較時力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認同中華優秀傳統文化。
2.文化實踐法
恰當地開展文化實踐活動容易激發受教育者對中華優秀傳統文化的興趣，達到教育的目的。文化實踐法就空間來講，主要分為校內、校外兩種文化實踐空間。校外主要是引導受教育者對傳統文化進行實地考察、調研，作為一種投身現代社會生活的方式，能夠從中發現現代社會與傳統文化的內在聯系。諸如有些高校已經形成多種形式、多種類型的文化教育實踐平臺，像“中華文化之旅”、“中國尋根之旅”等大型活動，每年組織幾百名學生利用假期走出校園，走向社會，親身感受中國文化的魅力。當然，校外文化實踐更多地還是要充分依托建立多個文化教育實踐基地來完成。幾乎每個地方都有當地特色的傳統文化、文物與文化遺跡，定期組織學生對其進行參觀和考察，以形成對傳統文化的深入認知。校內文化實踐的主要形式是開展內容豐富的校園文化活動，如中華文化節、儒家文化節、中華傳統美食文化節以及漢服文化節等，讓學生通過參與校園文化活動，挖掘和感受活動背后的中華優秀文化內涵、價值觀念和思想精華。文化實踐活動也可以依托學生自發成立的傳統文化興趣小組來開展。文化實踐法以實踐對象劃分，可以分為文化實物實踐法、文化場景實踐法和人文實踐法等。尤其要提出的是，人文實踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實現“使人文化”的教育價值，是在傳統文化教育活動中不可或缺的。組織開展人文精神的體驗活動，就是一種人文實踐法。中國傳統文化中充滿著對人的價值和人生意義的關懷，諸如孔子的“仁愛”精神、墨子的“兼愛”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學生可以通過文化實踐法加以感受與體驗。
3.文化情景法
文化情景法是一種在教學活動中引入或創設的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動具體的文化場景，以引起學生一定的文化態度體驗的教學方法。多媒體技術為文化情景法在課堂上的應用提供了有效的技術支持。在《基礎》課中，可以創設中國傳統道德文化情景，利用聽覺和視覺，對教育者施加教育影響力。如《論語•子路》第18章有關葉公和孔子關于如何對待父親偷羊的討論，“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內容和道德爭議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學中進行角色扮演，就可能遇到的情景展開討論。文化情景法還應使學生能夠將傳統文化運用到當代社會情景中去解決現代問題。因此，傳統文化情境設立后，一般最后要轉向現代情景。例如“父親偷羊”在現代社會里會遇到什么新問題，如何處理這些問題，這都是新情景，通過情景轉換，可以促使學生通過傳統文化與現代文化的對比，更深刻地理解傳統文化的社會背景，這樣更容易形成對中華優秀傳統文化的認同。
三、中華優秀傳統文化教育的課程文化建構
傳統文化教育雖然需要依托傳統知識的傳授，但其實質是價值教育，是要學生形成對中華優秀傳統文化的自覺與文化的認同。因而，需要建構出由價值、規范、信仰以及表意象征符號等構成的課程文化，以適應文化教育的特性。試想一下，如果傳統文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無，從而引致課程缺少人文關懷而呈現粗暴化的狀態，文化教育的價值目標怎能實現。以《基礎》課為例，《基礎》課應主動地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質及其屬性，建構“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。
1.超越性的課程文化品質
強調《基礎》課要建構超越性的課程文化品質，目的是避免使《基礎》課在“教育市場化”觀念的引導下，成為為經濟、就業和技能服務的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養成”的職責。如果《基礎》課被現實的功利主義、實用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動只是培養沒有思想和沒有靈魂的工具人，其結果只能是中華優秀傳統文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎》課完成中華優秀傳統文化教育目標的前提，只有如此，才能保證《基礎》課以內化傳統文化成果為己任，以創造性轉化傳統文化，建構超越現時代的精神文化為擔當。
2.鮮活的課程文化生命
由于傳統文化教育屬于價值教育，此類教育的重大障礙是“課程學科化”。所謂“課程學科化”就是以學科邏輯理解課程，以標準化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結構、課程方法及課程密度曲線為主要關注點，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號系統為外在表現。“課程學科化”之所以不適合價值教育和文化教育，根本原因在于它會使課程凌駕于教師和學生生活、經驗之上，把人類實踐活動過程中最真實、具體、生動和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過程化”了。而作為比知識傳授要復雜和困難的價值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗性”和“互動建構性”才能產生實效。首先，有了情景性，教師和學生之間的文化體驗才具有可能的環境與條件。情境有助于激發學生在文化教育中喚醒自我，并主動了解文化的意義。其次，體驗是文化教育的重要基礎，如果體驗性活動不足，很難形成學生對傳統文化的深度理解。最后，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對話和商談等互動方式進行，這樣才能達成良好的效果。
3.本土的課程文化意識
課程文化類型多樣，因而《基礎》課不僅要建構課程文化，而且要建構本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國課程文化的現實問題，對傳統課程文化的要素實現創造性轉化，最終生成具有民族文化風格的課程文化。實際上，我國的儒、道、釋三大文化傳統生成了具有民族獨特性的課程智慧和非常有益的價值取向、課程內容。如儒家思想蘊含的中庸、和諧和對話的課程文化，道家哲學中蘊含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊含的“禪思”、“領悟心性”等課程文化，等等。這些傳統的課程文化理應成為我國當代課程文化的深厚底蘊，如果棄之不理，實在可惜。我國的課程教學中所強調的服從教師的指導、服從集體的利益以及強調和諧發展、共同發展等價值觀，是與中國傳統文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對這些傳統完全拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。
四、結語
