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古代文化的常識范文1
中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）07-0063-01
語文課程標準指出：要了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。2015年全國新課標Ⅰ涉及“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”等關于古代科舉、職官、姓名等方面內容，是符合新課程標準精神與要求的一次變化。在教學中通過教師的引導與歸納，激發趣味性，進而幫助學生更好地了解中國古代文化常識，豐富傳統文化的積累，在大數據時代顯得意義重大。
通過研究，對人教版必修教材古代詩文部分進行歸納，形成相對完整的古代文化常識。歸納時，一是結合注釋，在簡單的解釋中挖掘豐富的內容，二是在一定時期進行整體分類，三是在文本敘述的過程中，于無疑處生疑，四是盡量進行追根溯源的豐富，厘清本源，激發興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。
《沁園春?長沙》中有“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”的詩句，其間的“萬戶侯”注釋為：食邑萬戶的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經濟、文化等很多方面的特權?！叭f戶”是說所食戶數是一萬戶。在古代地廣人稀、人口數相對今日較少的情況下，可以想見“萬戶侯”的優越地位與顯赫權勢。而詞人卻說“糞土當年萬戶侯”，把極高的權勢地位視為糞土一般，表現出詞人和戰友們以天下為己任的豪情壯志。
關于官職，在古代散文中出現頻率較高。如果簡單告知學生是一個官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對于學生把握作品中人物行事用語、經歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書等，古代主天官皆尚公，所以稱司馬遷為“太史公”?！稄埡鈧鳌分杏小鞍驳垩怕労馍菩g學，公車特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學生可能望文生義，理解為和歷史有關的官職，實則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》。”
再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過程中，要有于無疑處生疑的精神?！靶欣睢焙汀俺鍪沟娜恕笔侨绾温撓翟谝黄鸬?？這個問題，雖然對于理解文本可能不是一個障礙，但是，教師可以引導學生進一步研究，培養質疑探究精神。
再比如，中國素有“禮儀之邦”的美譽。古代社會，大到國家政治活動，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導下進行。禮儀的制度化，使中國古代的社會生活具有很強的倫理道德色彩?！吨芏Y》把禮儀分為五類，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當時的政治經濟發展密切相關的。從禮法角度來看，有一些是等級制度下的貴賤尊卑的體現，讓學生加以了解，對文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節講究繁復，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節送匈奴使”，“持節”之“節”：旄節，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢財禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。這些禮節，或表明蘇武始終如一的愛國忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現出的沉著鎮定。小小禮節，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進行整合，在學生的頭腦中形成一個相對完整的古人出使禮節系統，體會人物形象時，加深對傳統文化的認識。而有些禮節，教師要密切聯系當下生活，對學生進行最基本的禮儀教化，實現語文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對”，這里的“趨”就是走過君長面前時小步快走，是對長者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對是復雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來賓，行禮時加冠三次，分別表示有治人權、服兵役、參加祭祀權等。繁復的禮節其實表明成人之后所具有的權利，當然還有義務、責任的擔當。從這個角度說，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對于青少年而言，成就人生關鍵在于責任和擔當意識的形成。涉及此類古代文化常識，是大有文章可做的。
中國古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對于中國古代文化常識的梳理探究，應該可以體現趣味性、科學性、系統性的。對于古代文化的學習與傳承，意義在于思考當今的價值。就是說讓所謂久遠的、似乎沒有生命力的文化，在當今尋找到它的影子，挖掘出當展前進的根?；诖说奈幕瘜W習，才是最具意義的學習。
參考文獻：
古代文化的常識范文2
一、高考文史常識試題的分類
1、姓名稱謂類
（1）（2007年全國卷第12題）帝王謚號主要住所其生前行為而定。下列各項中屬于謚號的是（ ）
A、秦始皇 B、漢武帝 C、唐太宗 D、清康熙帝
此題考查古代帝王的謚號和年號及廟號，是我們經常在影視作品和讀書看報上網中接觸到的。
（2）《史記·秦始皇本紀》：秦始皇二十六年下令“更名民曰黔首”。秦始皇31年下令“使黔首自實田”。黔首之稱，在戰國時廣泛使用，含義與當時常見的“民”、“庶民”相同，下列選項中屬于對百姓稱呼的是（ ）
①黎庶 ②蒼生 ③優伶 ④氓
A、①②④ B、②③④ C、①③④ D、①②③④
此題考查百姓的稱謂，常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。
2、天文歷法類：
（2008年寧夏卷24題）中國古代用12種動物與“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配組成成十二生肖，相傳唐太宗因屬雞而熱衷斗雞。唐太宗出生之年應該是（ ）
A、庚申年 B、癸卯年 C、申辰年 D、乙酉年
3、古代地理類
（2010年新課標卷）西周分封制在中國歷史上影響深遠。下列省、自治區中，其簡析來自西周封國國名的是（ ）
A、河南、河北 B、湖南、湖北
C、山東、山西 D、廣東、廣西
此題通過地名來考查古代分封制。
4、風俗禮儀類
（2007年全國卷12題）古人所謂“慎終追遠，民德歸厚矣?！睆娬{的是祭祀祖先，悼念死者的教化作用。這一主張屬于（ ）
A、儒家思想 B、道家思想
C、墨家思想 D、法家思想
此題考查古代的傳統文化對世俗禮儀的影響。
5、官職科舉類
關于中國姓氏起源，唐人柳芳說“氏于國，則齊魯秦吳；氏于謚，則文武成宣；氏于事，則巫乙匠陶?！庇纱祟愅?，王、侯、公孫等姓氏應源自（ ）
A、族名 B、邑名 C、爵號 D、官名
6、文史典籍和史學理論類
（2011年全國卷12題），唐初編訂《隋書·經籍志》，確立了中國古代四部分類著錄圖書的原則，漢代的樂府民歌應著錄于（ ）
A、經部 B、史部 C、子部 D、集部
7、古代建筑類
中國古代常用青龍、白虎、朱雀、玄武等表示不同的方位。唐初，秦王李世民在宮城玄武門發動，殺死太子李建成，得立為新太子而登皇位，史稱“玄武門變”。玄武門應位于宮城的（ ）
A、東門 B、北門 C、西門 D、南門
8、五行類
（2010年全國卷12題）中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”，每個朝代在“五德”中都有相應的次序。漢代被定為“大德”，通過“禪讓”漢代的曹魏應為（ ）
A、金德 B、木德 C、水德 D、土德
二、歷史高考中文史常識知識的儲備
1、姓名稱謂類
（1）帝王的稱謂
①謚號。謚號是根據死者生前事跡評定，有褒貶之分
②廟號。封建帝王死后在太廟立室奉祀時的名號，此張功德。一般開國者稱“祖”，后繼者稱“宗”。
③年號。它是皇帝紀年的名號，由漢武帝首創。
2、天文歷法類
（1）農歷。中國長期采用的一種傳統歷法，以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，以二十四節氣來指導農業生產，故稱農歷。
（2）四季．指春夏秋冬四季，分別用孟、仲、季來表示每季度的三個月。
（3）二十四節氣。古人用節氣來反映四季、氣溫、物候等情況。
（4）天干地支。古人用十個天干和十二個地支依次相配，組成六十個對，以此作為年、月、日、時的序號。
3、古代地理類
（1）關中。古人將函谷關以西地區稱之。
（2）西域。古指新疆及以西地區。
（3）三秦。指潼關以西的關中地區。項羽滅秦以后曾將地此封給秦朝三個降將，故名。
（4）山水陰陽。古代以山南水北為陽，以山北水南為陰
4、風俗禮儀類
（1）舉案齊眉。古代妻子為丈夫遞食物時要舉案齊于眉，示相敬。
（2）[伯（孟）仲叔季]兄弟行輩中長幼排行的次序。
（3）生辰八字。人出生的年、月、日、時，各有干支相配，共八字。
5、古代官職類
（1）丞相。是封建國家中協助皇帝處理政事的人。
（2）大將軍。先秦西漢時是將軍的最高稱號。
（3）樞密使。樞密院的最高長官，管軍事。
（4）太尉。輔佐皇帝的最高武官，漢朝稱大司馬。
（5）士大夫。指官吏或較有聲望和地位的知識分子。
（6）提轄。宋州郡武官名，主管訓練軍隊，督捕盜賊等。
6、選官制度類
古代文化的常識范文3
高考語文中，文學常識和古詩文默寫最有希望得滿分，原因在于其考點具有范圍性，答案具有客觀性，屬于考查“積累·整合”能力的范疇。筆者總結近年高考命題規律，為同學們提供實用的備考策略，并預測今年考查的重點。
文學常識
對于高考語文文學常識而言，《語文課程標準》和各考區考試大綱（說明）是依據，但通常表述簡略，不夠具體；而同學們所學教材成為文學常識命題和備考的主要載體。新課標語文課程增加了學生文學常識積累的比重，各版本教材引入了更加廣泛的作者及其作品。古今中外、不同領域作家的作品進入課本，既重名家經典，又重新^新作。
1 重要作家及其作品常識是文學常識考查的主體。命題側重于考查高中階段學習過的重點課文的作者國別、時代、作品及其成就等。這是文學常識最基本的要求。
例1 下列文學常識相關內容的搭配，不正確的一組是（ ）
a 劉蘭芝-《孔雀東南飛》-《玉臺新詠》-敘事詩
b 林沖-施耐庵-《水滸》-章回小說
c 《小狗包弟》-冰心-現代-散文
d 《奧賽羅》-莎士比亞-英國-悲劇
解析 c項中《小狗包弟》的作者是巴金，不是水心?！缎」钒堋氛n標教材新引入的課文，在大綱教材中是沒有的。答案為c。
2 對文學體裁常識的考查依舊是文學常識考點的重要組成部分。主要針對常見的文學體裁，即詩歌、散文、小說、戲劇，側重考查體材概念、分類、歷史發展、藝術特點等。
例2 中國古代戲曲主要指元雜劇和明清
解析考查內容并非課文表面最基本的作家、時代、作品等，而是課文背后包含的文學體裁常識。答案為：傳奇。
3 文學名著、文化經典閱讀成為文學常識考查的拓展內容?！墩Z文課程標準》擴大了建議同學們文學閱讀的范圍，提高了閱讀量、閱讀水平的要求，因而不少考區也拓展了文學常識考查內容。借文學名著、文化經典命題是近兩年出現的創新新題型。
例如，2012福建卷讓同學們從5個選項中選出“作品故事情節的表述不正確的兩項”。試題涉及《紅樓夢》《子夜》《家》《巴黎圣母院》《復活》，考查文學名著的故事情節，要求同學們判別故事情節的正誤，檢測課外閱讀的積累情況。
古詩文默寫
高考語文對同學們古詩文默寫的考查一般都會在考試大綱（說明）中以附錄的形式列出命題范圍。具體篇目在不同地區有所差異。凡是考試大綱（說明）列舉的背誦篇目或段落，同學們必須一落實。從各考區劃定的背誦默寫范圍和命制的高考試題來看，主要呈現以下特征。
1 篇目絕大部分來自必修教材。少部分出自選修教材。前者為必修教材中要求背誦篇章中的句子，但不一定是名篇名句；后者雖來自選修教材，但多為名篇名句，難度不會太大。選修教材《先秦諸子選讀》《（論語）（孟子）選讀》《中國古代詩歌散文欣賞》為選文重點。
例3 （1）故君子名之必可言也，____。君子于其言，________。《論語》
（2）愛其子，________，于其身也，________，惑矣?。n愈《師說》）
答案：（1）言之必可行也 無所茍而已矣本文由收集整理
（2）擇師而教之 則恥師焉
2 名篇名句、佳句是考點。同時檢測正確、工整書寫漢字的水平。這些名篇名句或解釋人生哲理，或反映生活真諦，或描摹事物情貌，語言精美，含義深刻。一些考區在考試大綱（說明）中對古詩文默寫限定了“常見的”，則說明重點考查名句，難度不大，但書寫時須小心謹慎。
例4 （1）而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，________，而人之所罕至焉，________。（王安石《游褒禪山記》）
（2）青青子衿，________。
但為君故，沉吟至今。（曹操《短歌行》）
答案：（1）常在于險遠 故非有志者不能至也
（2）悠悠我心
3 考查范圍不僅限于名篇名句。全文背誦篇目考查較細。近幾年來，考試篇目每年都有適當增加，考題從過去的只考名句逐步改變為深入背誦篇目中的其他語句。抽查全文背誦的水平，難度上有所增加。
例5 莫春者，________，冠者五六人，童子六七人，________，風乎舞雩，詠而歸。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）
答案：春服既成 浴乎沂
4 考查篇目中列舉的初中課文也可能出現在試卷中。不少考區都在考試大綱（說明）中增加了初中階段學習過的背誦篇目，通常為名篇，命題時亦以考查名句為主，難度不大。但考
生需要在精準背誦的基礎上，認真仔細地辨識形近字和易錯字。
例6 （1）土地平曠，屋舍儼然，________。（陶淵明《挑花源記》）
（2）親小人，遠賢臣，________。（諸葛亮《出師表》）
答案：（1）有良田關池桑竹之屬（2）此后漢所以傾頹也
2013備考策略
1 嚴格依照考試大綱（說明）的范圍，依托所學教材進行復習。功夫下在平時，要將考綱中規定的背誦篇目對照教材，逐個落實。
2 按照《語文課程標準》的要求，在文學常識方面需要掌握的知識除最基本的作家作品外，還有作品所涉及背景材料、中國古代文化常識、傳統文化等。一輪復習中，應該全面顧及，避免出現知識盲區。
3 對于要求全文背誦的古詩文篇目，一輪復習時決不能投機取巧，只背名句，而要按照要求識記全文。因為我們看到，有些考區古詩文默寫題中的句子并非全部都是名篇名句。
4 注重提高復述、書寫的能力，尤其要特別識記復習中遇到的重難點字詞、通假字，做到既能準確背誦，也能規范書寫。如2012遼寧卷需要在默寫中寫出的“晦朔”“蟪蛄”（《逍遙游》）、“頻煩”（《蜀相》）這類重難點字詞，容易出現錯別字。同時，切忌出現漏字、字跡不清等情況，否則該題將會被判錯。
古代文化的常識范文4
【關鍵詞】高中;文言文閱讀;技巧
翻閱2014年與2015年的高考語文試卷不難發現，文言文閱讀的選材是均為二十四史中的人物傳記。其選文的長度均為650字左右。題型有：文言實詞、斷句、文意概括、文句翻譯等。所以，在平時的文言文閱讀教學中，我們應從高考中著眼，去探索高中文言文閱讀的技巧和方法。
一、了解古代文化常識
在教學文言文時，教師應該讓學生去了解一些古代文化常識，其中這些古代文化常識包括：人的稱謂、官吏任免、科舉制度、古代地理等知識。在古代人的稱謂有很多，比如：直稱姓名、稱字、稱號、稱謚號、稱齋名、稱籍貫、稱郡望、稱官名、謙稱和敬稱等等。讓學生了解這些古代稱謂，有助于學生解答文言文閱讀中的選擇題，在很多選擇題中，命題者往往在稱謂上設陷阱，謙稱用作敬稱或敬稱用作謙稱。在2015全國語文高考試卷中，文言文閱讀的選擇題中就有這樣一道題目：
例題：下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（ ）
A.登進士第，又可稱為進士及第，指科舉時代經考試合格后錄政成為進士。
B.兵部是古代“六部”之一，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。
C.廟號是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖、太宗、欽宗。
D.太子指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時也可指其他兒子。
當看完選項之后，我們能快速的選出答案，那就是D。因為太子又稱皇儲、儲君或皇太子，是我國封建王朝中皇位的繼承人，而不能指其他兒子。本題就考查了一個稱謂的問題。
還有，我們可以通過拜、除、謫、遷、擢、黜等詞來了解官吏的任免，以提高學生的推測與翻譯的能力。其實，讓學生了解更多的文化常識，就是為了讓學生在考試中提高做題的效率，以找出準確的答案。
二、掌握常見的文言語法
文言文中常見的文言語法有：實詞、虛詞、一些句式和用法。
1.掌握實詞的用法
其中在實詞中我們應指導學生掌握兩方面的知識：掌握文言實詞的基本知識。在這舉個詞義擴大的例子，曹操… …將順江東下。文言文實詞的考查是高考中考查的主要內容，其難度也比較大，所以在平時的授課中教師要注意引導學生積累、理解和運用。比如，在2010年的全國高考題中有這樣一道考查實詞的題目：
例題：對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A.威自京都省之 ?。禾酵?B.不審于何得此絹 審：知道C.自放驢，取樵炊爨 樵：打柴 D.后因他信，具以白質 信：使者
C項中“樵”應為名詞，指柴草，充當“取”的賓語，而答案卻是“打柴”，成了動詞，與“取樵”中“取”重復，故C選項錯。
2.掌握虛詞的用法
高中文言虛詞包括：副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞和代詞。但《考試大綱》列出了18 個常見的文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。下面舉個虛詞特殊情況用法的例子――虛詞連用：如：寡人之于國也，盡心焉耳矣?！把伞?、“耳”、“矣”三個語氣詞連用，起到了加強語氣的作用，語氣的重點落在最后一個“矣”上。
3.掌握句式的用法
在文言文中有許多固定的句式，像判斷句、省略句、倒裝句、被動句以及一些特別固定的句式。下面舉幾個例子：
關于省略句、倒裝句、被動句的例子就不多贅述了，下面舉幾個固定句式的例子：①表疑問?！啊绾巍薄ⅰ澳魏巍?、“若何”、“奈若何”等格式。②表反問?！安灰唷酢?、“何以……為” 等格式。③表感嘆?！昂纹洹?、“一何”等格式。④表測度等?！暗脽o……乎”、“與其……孰若……”等格式。
這些固定句式都有自己固定的翻譯方法，如：“無以……”、“無從……”，譯為“沒有用來……的辦法”，如：軍中無以為樂，請以劍舞。
其實，在高中文言文閱讀中，學習文言句式，固然要辨認某句是何種句式，因為這是基礎;但更為重要的，是要會正確翻譯。從高考的角度講，了解這些句式，也是指能在文言文閱讀的材料中根據上下文的語境具有識記與辨別的能力，進而把握文意，而不是要求考生去抽象地記憶到底有哪些種不同于現代漢語的句式，以及各種句式的具體用法如何。在2015全國語文高考試卷中，文言文閱讀閱讀中就有這樣兩道翻譯的題目：①吾唯知吾君可帝中國爾，茍立異姓，吾當死之。②金人雖不吾索，吾當與之俱行，求見二酋面責之，庶或萬一可濟。所以，在平時的積累中，我們只有掌握了方法，才能以不變應萬變，才能在高考中取得好成績。
參考文獻：
古代文化的常識范文5
在公務員考試中縱觀近幾年國考和省考的行測考試，不難發現在常識部分的考查融入了越來越多的中國古代元素，這其中涉及到了歷史年代、古代科技成果、天文歷法、自然節氣、杰出人物和古代文學作品等等，其中這些也構成了中國古代文明的整體框架，專家提醒大家，行測考試加大對該部分的考查，就是時刻提醒廣大有志于公務員事業的應試者，要在牢記歷史熟稔文明的基礎上，發揚文明。
例1(2014年中央真題)：
北京奧運會開幕式上展示的巨大的“和”字，其蘊含的思想源自
A墨家
B道家
C儒家
D法家
【專家解析】C。該題主要考查對中國古代的諸子百家及其主要思想的了解。諸子百家在中國古代文明中有著非常重要的地位，當時的很多思想對我們今天的社會發展也有著深刻的指導意義。其中墨家的核心思想主要為：平等、兼愛，代表人物是墨子;道家的核心思想主要為：無為，代表人物是老子;儒家的核心思想主要為：仁和、禮、忠義，代表人物是孔子;法家的核心思想主要為：依法治國，代表人物是李悝、商鞅等。C為正確選項。
例2.(2014年中央真題)以下節氣按時間順序排列正確的是：
A立冬、小雪、小寒、冬至
B白露、秋分、寒露、霜降
C小暑、大暑、處暑、立秋
D立春、驚蟄、雨水、春分
【專家解析】B。二十四節氣起源于黃河流域。遠在春秋時代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節氣。以后不斷地改進與完善，到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節氣訂于歷法，明確了二十四節氣的天文位置。為了便于記憶，人們編出了二十四節氣歌：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。這里提醒廣大考生一定要進一步弄清楚每個字分別代表的節氣名稱，防止張冠李戴。
例3(2014年山東真題)
山東是中華文明的發祥地之一，下列說法有誤的是：
A。發現最早的的“西尊人”，可把山東的歷史刪推到四五十萬年以前
B。臨淄為、春秋時期齊國的國都，戰國時期齊國遷都曲阜
C。戰國管仲的《管子.地》是世界上最早的生態學與地質學著作
D。山東省境內有魯文化、齊文化、紅色文化，泰山文化等
【專家解析】B。該題主要考查廣大考生對省情省況的了解情況，其中B項中
戰國時期齊國的首都是臨淄。
到此我們就不在一一列舉涉及該部分的例子，可能考生會問到，難道參加公務員考試我還要仔細的復習一遍歷史課嗎?其實仔細分析起來不難發現，公考中將會逐步加大對中國古代元素考查的同時，其內容也呈現出一定的側重性，這里提醒廣大考生，該部分的復習要特別留意跟當今社會的熱點問題有相關聯系的那些古代元素，比如農業稅方面，古代歷法、古代有借鑒意義的進步思想，以及古代杰出人物及其主要成果等等，所以在平時的備考中考生要注意對該部分的積累，而不要去直接翻閱歷史書去展開復習。本文來源:考試大網
附：
朝代歌
夏商與西周東周分兩段春秋和戰國一統秦兩漢三分魏楚吳
兩晉前后沿南北朝并立隋唐五代傳宋元明清后皇室至此完
古代文化的常識范文6
摘 要 近年來,在我國文藝理論界對于中國古代文論的現代轉換眾說紛紜,興起了討論研究古代文論“熱”。隨著我國綜合國力的快速提升,我們已經強烈地意識到在知識全球化的今天,僅有的西方文論已經不能“滿足”我們的需求,學人們都希望我們在“拿來之余”還要“送出”,這不僅是當代知識分子民族自尊心上揚的使然,同時也是當下文學發展的必然。然而,對于我國古代文論“如何更好地轉換”、“轉向哪里”、“怎么轉”等等一系列的問題的討論莫衷一是。本文的寫作正是對這些問題的一些探討。
關鍵詞 中國古代文論 現代轉換 語境 現實認同
21世紀的今天,文化已經是一個全球視野下的公共財產,為了求得它應有的一席之地,它必然要求適應時代的發展趨勢,尤其在當下中國國力提升、經濟快速發展、國際影響力日益深遠的背景下,討論研究中國古代文論的現代轉換問題意義重大?！爸袊糯恼?是世界三大文論體系(中國、印度、歐洲)之一,在數千年的文學藝術實踐中,形成了一整套行之有效韻味獨特的理論話語系統。”概言之,中國古代文論的現代轉換即是“使傳統面向現代而開放其自身,這便是古文論向著中國文論的轉換生成,亦即眾說紛紜的‘古文論的現代轉換’所要達到的中心目標?！?/p>
一、語境的缺失
中國古代文論本身既自由(自然)又陳腐(陳舊)――自由(自然)是指中國古代文論常常是文人詩論作品的一部分,有些則直接是詩人、詞人的作品。魏晉南北朝時期的文學批評,就常常是詩賦、駢散文合化。至于通過文學作品來表現其文學批評思想的就更是俯拾即是:戴復古的《論詩十絕》,元好問的《論詩》絕句三十首,司空圖的《二十四詩品》,等等。它們既像隨筆,又像札記,往往寓藝術的深刻見解于其中;陳腐(陳舊)則指由于中國文化中根深蒂固的儒家思想長期占據統治地位,我們的闡釋絕大部分是以“儒家經典”(主要內容是要求積極入世,團結友愛、與人和善等等)為軸心,然而,它又未形成像西方文論那樣有其縝密、完整的思維體系。更重要的是,古今時空的隔離,往往導致對話的困難。正如清代學者陳澧所云:“蓋時有古今,猶地有東西,有南北,相隔遠,則言語不通矣?！?/p>
正因為它本身的語境體系,所以我們稱之為“古代文論”,同時也說明我們已經承認這種文論的話語體系是“古”而非“今”的,是有別于我們今天的,甚至思維體系、思維模式也會有差別?！肮拧痹捳Z作為我們優秀文化的載體,傳承了一代代的民族精神,但我們今天已經生活在“今”的話語體系中,這樣必然會給我們理解閱讀“古”文論造成相當的困難,因為“語言所傳達的乃是事物特定的語言存在”。當然我們又不能生硬地強調“復古”,這樣違背歷史潮流。況且,我們在很多情況下使用“今”話語,已經導致了包括“古”文論、“古”文學在我們這一代的“閱讀缺失”――簡單地說,就是讀不懂、不愿讀,甚至在一些時候,但凡帶“古”的標簽,我們內心已經有相當的抵觸心理――所謂的發自內心的把它“崇高化”、“經典化”。如何創建一個更好的閱讀氛圍,創建一個適合閱讀,能閱讀,能讀懂的文本,已經迫在眉睫。
這里有一個問題必須提出來以引起我們的重視。文化(學)的現代性不能等同于社會的現代性(化),社會的現代性(化)更多的是要求社會的平等、公正、和諧,而文化(學)的現代性則更多的是探討一種與時俱進的自覺融入現有話語體系。中國古代文論的發展脈絡可以追溯到幾千年以前,所以無論從史學的角度,還是從繼承發展的角度來看,它才有了西方文論不可比擬的長處。而且,經過幾千年的沉積,不斷地繼承、發展,它才有了今天的博大精深。對于以“推陳出新”見長的西方文論而言,無論是它的經典性,還是多義性,都不能追及中國古代文論的獨特魅力,“現代轉換就是一種理性的分析,目的在于使那些具有生命力的古代文論部分,獲得現代的闡釋,成為當代文學理論的組成部分。古代文論話語極為豐富,可以構成自己的話語系統和理論體系?！边@也是我們當下急切地尋求中國古代文論現代轉換的原因之一。
二、外來力量的強大攻勢
西方文論在我國的“熱”似乎還沒有一個世紀,但是由于“五四”以來白話文運動的興起和最終白話文的普及流行,再加上古文論本身閱讀的困難等原因,我們已經離它越來越遠了,它僅僅成為在專業領域少數學者運用的工具了。相反,西方文論在我國20世紀文論史上的待遇則似乎是反客為主了,不但我們熱衷于翻譯、運用,而且國家層面也在發文鼓勵借鑒。
我國近代以來主要有兩次翻譯:第一次是“五四”時期,第二次是20世紀80年代初。這兩次“西學東漸”的發生都有一個共同原因――由于歷史的使然,中國面臨著重大變革的背景,我們迫切地需要外來文化(文論)沖擊我們過時的、腐朽的文化。當然,這是客觀原因。前面說到,閱讀難的問題,在當下的研究文論界,即使是專家學者,若沒有相當的古文功底,一手拿著工具書,一手捧著文論,閱讀起來也還是有相當困難的,如《尚書》、《周易》等等佶屈聱牙的作品。
相對而言,現代文論(更準確的說是西方文論)在這方面就沒有或很少這樣的問題。對于西方文論,我們可以直接閱讀,然后進入思考空間,如果可以用來說明某些文學現象、剖析文學緣由,我們往往毫不猶豫地把它“拿來”。它避開了一個由“古”話語(文字)轉到“今”話語(文字)的兩種不同語境的合理對位?；蛟S有人會質疑:“西方文論畢竟是西方文化、西方思維的衍生物,我們有自己的文化體系和思維模式,閱讀西方文論同樣需要一個‘共同(共創)語境’的磨合過程……”問題的根本在于,我們現在能讀到的西方文論基本上都是由華人――受過中國傳統文化熏陶或有此背景的炎黃子孫翻譯的,他們在翻譯的過程中已經“不自覺”地為我們預設了一個“中國語境”。而且,我們今天所使用的白話文體系,某種意義上還是從西方話語體系中蛻變過來的,更重要的是,我們的“古”文論仍然保持著幾千年來的“古”文思維模式,這必然就導致了閱讀的困難。
嚴格意義上來看,這也是西方強勢文化的一種“殖民擴張”。西方文化(文明)從起源開始就是一個不安騷動的“異質分子”――它活潑、動力十足。若追本溯源,西方從15世紀中期起,伴隨著對商業資本和財富的渴望而走到了“擴張時代”,通過新航路的開辟,開始向世界大規模擴張,同時伴隨而來的就是“文化侵略(文化擴張、文化殖民)”。對此,杰姆遜明確指出:“在后現代主義中,由于廣告,由于形象文化,無意識以及美學領域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術、無意識等等領域無處不在,正是在這一意義上我們處在一個新的歷史階段,而且文化也有了不同的含義?！币虼?“自然而然”地出現了“失語”?！八^‘失語’,并非指現當代文論沒有一套話語規則,而是指她沒有一套自己的而非別人的話語規則?！?/p>
三、中國古代文論現代轉換的現實可能性
筆者認為,借鑒外國文化、文學理論闡釋中國古代文化、文學現象作用不會很大。退一步來看,即使轉換成功,這也仍然是僅屬于少數人的“精英文化”――它的預設理想讀者既要求有一定的西方文學(文論)知識,又要有不少的中國文化常識。這里同樣會涉及到中西兩種語境的磨合交匯,因此必然會帶來一定的閱讀困難。“事實上,要挽救中國文論,就應該以古代文論的基本話語為主,講意境、滋味、氣韻、風骨、虛實相生、有無相成、言外之意、味外之味、言有盡而意無窮;而不是結構主義、后結構主義、解構主義、精神分析這樣的話語。從接受的角度來講,要‘妙悟’、‘目擊道存’、‘點到即止’,而不是辯證體系、格式塔心理、異質同構等?！盵8]從這個角度來看,中國古代文論的“轉換”,似乎定義為“轉型”更為恰當?！稗D換”是改變、改換,而“轉型”則指事物的結構形態、運轉模型和人們觀念的根本性轉變過程,它是主動求新求變創新的過程。
中國古代文論中的每一個概念都是源遠流長,我們或許可以對它進行“硬分”,即仿照西方文論各成體系的思維模式,把各核心概念追本溯源,各立章節,甚至各成一本書,由此組成一個大的系列。這樣,既能讓閱讀者對某一概念有全方位的把握,從而形成比較清楚的認識,又能擺脫中國古代文論“散、亂”的弊端。有人會質疑這種“硬分”方式,它不可避免地會導致千絲萬縷的某些核心概念相分離,但這只是目前我們普及文論知識的一個嘗試。我們的設想是對這些概念各個擊破,在普及了一些核心概念以后,實現點面結合,融會貫通,最終達到全面掌握、運用的效果。而且我們也知道,一個成功的體系、模式是需要不斷地被打破、重構的,只有這樣,才能實現它的最完美結構。“五四”時期白話文的成功普及推廣就是一個可參考的例子。文人們身體力行,自覺地把白話文運用到寫作教學中去,把它的優勢充分體現出來。央視《百家講壇》中的一些成功節目如《三國》、《論語》之所以能“熱”,人們愛看,很重要的一個原因就是它們通俗易懂,能聯系到我們的日常生活,我們覺得它們“有用”。
同時,我們充分利用媒體等機構,加強在生活中對古文論常識的普及;政府扶持、民間團體的配合,引導人們關注、閱讀。當然,這是一個漫長的過程,而且是牽一發而動全身。中國文化本來就是由無數個有價值的個體組成的復雜體,我們在探討中國古代文論的轉換時同樣要深刻地注意到這個問題。對經、子、史、哲等的梳理、校對,以至普及運用推廣;對古代名人傳記的合理撰寫考據;對古代文化常識,文學典故的整理、推廣,等等,都將有助于中國古代文論的轉換普及推廣。并且,中國古代文論的轉換中如何恰當地注入現代因素也是我們必須考慮的問題?！拔覀兘裉煅芯恐袊恼搼脮r應同時注重‘說什么’和‘怎么說’,唯有如此,才能創造性地承續已被中斷近一個世紀的文論傳統?！盵9]中國古代文論作為屬于世界文學思想很重要的一部分,理應發揮其應有的重大作用,我們有責任、有義務讓它在提升人類思想方面發揮更大的作用,更好的為全人類服務。因此,對于推動中國古代文論如何實現其更好更快的現代轉換(轉型),當下學人責無旁貸。
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