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古代希臘的文化成就范文1
一、東西方邏輯學產生的背景
邏輯學作為一門關注語形和語義的思維科學，其直接的來源是論辯。語言表達思維，思維規律包含邏輯。故此對語言的豐富運用首先產生了邏輯研究的需要，這一點，古希臘與古中國是一致的。古希臘時期，出于民主城邦制的需要，雄辯之風在各個城邦盛行，對民主的關注，世界觀的見解，天文地理的研究，都可能成為論辯的焦點，相應的，人們自然注重論辯中的一些規律，即一些思維方式正確與否的判定法則（今天我們稱其為有效性）。公元前390年，蘇格拉底在雅典開設了第一所修辭學校，并明確提出了人的語言和思維相關聯的觀點。這個偉大的觀點雖不甚具體，卻正確揭示了邏輯學的產生離不開對語言的應用這一真理。其后傳弟子柏拉圖豐富了他的思想，而到亞里士多德時，邏輯學正式誕生。而同一時期的中國，同樣處于各個思想激烈交鋒的時期，不同流派在百家爭鳴中為取得一席之地，需要一番唇槍舌劍，而辯論的繁榮同樣為中國邏輯的發展提供了基礎。由孔子最先提出儒家的“正名”思想，諸子百家圍繞名與實的關系展開了一系列論戰，道家的“無名”，墨家的“取實予名”，名家的“反正名”等，諸多論題將研究思路一步步帶到抽象化的程度，從而形成了中國早期的邏輯學――名辯學。
另外，邏輯學產生和發展中，往往以哲學為天然的載體。因為同樣是思維科學，哲學命題的研究需要邏輯工具來提供必要的證明和方法。古希臘有眾多的哲學流派，泰勒斯、赫拉克利特、畢達哥拉斯、巴門尼德等，從各自的角度對世界的本源和存在方式等進行解釋。其中的命題的內涵，相互關聯，甚至于描述方式本身，都需要準確無誤，而自然的，這就要求關注語形和語義，也就自然促使邏輯學與這些哲學研究結合起來。而在古中國，儒家、道家、墨家等，提出各自的哲學觀點時，無不需要大篇的論述，尤其是道家，其相對出世的思想，具有更高的抽象性，對邏輯的需求更直接，如《道德經》中，大量運用了歸納推理和類比推理，同時又有排中律和二律背反的內容?？傊?，東西方的邏輯學，和其哲學相伴發展的。
由此，我們應該看到，古中國和古希臘產生邏輯學的基礎大體是一致的。但是，與我們的名辯學松散的存在不同，西方邏輯學的發展走上了一條系統化專業化的道路，并取得了一系列成就，下面我們將總結這些成就并稍作分析。
二、古希臘邏輯學成就及同中國的比較
嚴格的邏輯學，公認的產生于亞里士多德。不過此前的一些邏輯學萌芽也在此稍作介紹。亞氏之前，古希臘曾有過著名的“智者運動”，即一些有詭辯傾向的專職辯者進行論戰，教授，或幫人打官司。不難看出，古希臘的智者同古中國的名家很相似，他們都在一些離經叛道的觀點上提出了自己的學說主張。然而無論是智者的“芝諾悖論”還是名家的“鄧析兩可”，都不能算作是直接的邏輯學成果，但它們讓我們從不同的角度來思考和認識這個世界，從而為更深刻的探索思維規律創造了前提（正如大多數悖論一樣），而這，正是其邏輯學意義所在。之后的蘇格拉底，提出了人的語言和思維相關的偉大觀點，這實際上揭示了邏輯學研究關注語形語義的必然性，而其后傳弟子亞里士多德，最終總結并發展了前人的思想，正式創立了邏輯學。
古希臘的邏輯學成就，集中于亞里士多德的《工具論》和斯多葛學派的命題邏輯學說?！豆ぞ哒摗分邪斗懂犉?，《解釋篇》，《前分析篇》，《后分析篇》，《論辯篇》，《辯謬篇》六篇內容。在這些著作中，亞里士多德闡述了他的邏輯學體系：首先根據研究對象的不同，將事物分成十類范疇，包括實體、數量、活動等；進而關于命題，根據主詞和謂詞進行劃分，并給出了不同命題間的邏輯關系（不包括今天的差等關系），并在此基礎上建立了邏輯方陣；同時對謂詞分類，提出包含定義，固有屬性，屬，偶性的四謂詞理論；創立三段論，分析其中的三種格，并將其作為推理有效性的重要判別式；最后對具體的命題研究給出科學證明方法，即有效前提和三段論結合。
可以看出，亞里士多德所做的工作主要包括兩大部分：一是將語言內容抽象成形式（即形式化），并做邏輯學上基本的規定，二是建立以三段論為主要內容的有效性的判別體系，并作出應用性研究。亞里士多德之所以被稱為邏輯學之父，很大程度上因為其得以令一個抽象性的研究系統的形成，而古中國的諸子百家中，這方面的成就，只有墨家的《墨經》――包含諸多定義和方法論的著作可以相比。
古希臘另一個重要的邏輯學成就是斯多葛學派在命題方面的貢獻。斯多葛學派從“意謂”概念入手，將邏輯研究對象上升到抽象層面，并在此基礎上分析命題的性質和結構：首先依據是否能進行分解，將命題分為原子命題和分子命題，原子命題又包含“確定的”“不定的”“中間的”三類，分子命題分為條件命題，合取命題，析取命題，否定命題等。雖然與今天的表述并不完全一致，但依照命題間關系和聯結詞進行劃分的思路和現代邏輯學是一致的；斯多葛學派又分別談論了命題、命題形式、表象、論證做主詞的情況，指出命題形式做主詞時才是邏輯學研究的對象；對于蘊含命題、析取命題和合取命題的研究，斯多葛學派與今天的描述幾乎一致，這也是該學派最顯著的成就之一；而在論證的分類與方法方面，斯多葛學派也有相應的涉足。
可以說，斯多葛學派在某些領域的研究思路和方法，今天依然未被超越。而如此系統且完備的建立一種學科體系，是同時期中國的古人所沒有做到的。實際上，斯多葛學派和亞里士多德的成就并不僅是個人的成果，很大程度上是古希臘邏輯學體系的一種結晶。相較之下，百家爭鳴中的儒家、道家、名家等，做的更多的是芝諾、蘇格拉底等前邏輯時代的工作，只有墨家真正走上了邏輯研究的道路。而在這差異背后，是思想文化、科學方法、科學精神等方面的不同，針對這點下面我將就此進行說明。
三、兩種不同邏輯體系的特點即形成的原因
古希臘的邏輯學和古中國的名辯學各自的特點，歸結起來如下：古希臘的邏輯學在形式化方面做的更好，無論是亞氏的三段論和邏輯方陣，還是斯多葛學派建立在“意謂”上的命題邏輯，都體現了這點，相較而言，古中國只有《墨經》試圖在這方面做出努力，但定義過于冗雜，仍然沒有實現脫離語言內容的抽象化；還在系統化方面，古希臘的成就亦更為明顯，《工具論》就給出了一個比較完整的，包含范疇、定義、三段論、應用準則的邏輯體系，從而能實現對一個命題的完整判定方法，斯多葛學派則是繼承蘇格拉底、麥加拉學派等的基礎上，形成包含形式化、命題分類、有效性的完整理論，而同時期中國的百家爭鳴，則是各自為營，圍繞名實關系，儒家的“正名”、道家的“無名”、墨家的“取實予名”等，借助具體的論題進行論戰，卻較少涉及關于“名”和“實”本體體系的建立，導致看起來有些像自說自話，未成一統，雖然墨家亦曾做出過系統化工作，但仍然處于辯論層面，而不是深入知識體系本身。這些特點，是由包括區位、歷史、地理、生產方式、語言、思維傳統等多種因素造就，下面我們將依次做出分析。
從區位來看，古希臘處于古埃及和兩河流域的交際處，直接受這兩大地域文明的影響。自由便利的文明交流使得古希臘能夠積累相當的文化成果，便于系統化的建立知識體系。而古中國的位置則頗為偏僻，大多數思想由本土產生，百家爭鳴時各派的觀點、思路、方法大都處于萌芽階段，尚未來得及系統化便草草以獨尊儒術來結束。所以，我們的名辯學看起來松散，并且形式化的程度較低。
同時，歷史、地理和生產方式上的因素影響了古希臘和古中國對理論研究上的熱情。希臘人是移民，具有更多的探索動力，同時地處海濱，眼界開闊，海洋文明本身為其發展提供了得天獨厚的物質條件。這一切，讓古希臘人有更深入的求知欲，其研究成果往往亦足以形成較完備的體系。而古代中原文明則是本土產生，且居于內陸，這形成了一種較為保守的性格，由于農耕文明的緣故，更加注重眼前的利益，而缺少深入探索的熱情。所以我們的名辯學，更多的是呈現不同的名實觀點，而較少有名實體系的建立。只有墨家在這方面有開創性的工作，但不足以讓整個名辯學的研究發生質變。相對于古希臘，我們的文化缺少了完備而思辨的理論，使得其價值難以被承認。
語言方面，古希臘人的語言習慣較為直接，容易按照主詞、謂詞等進行劃分，從而進行邏輯學上的研究，而且所使用的字母文字，因字母本身的符號功能，更容易實現抽象化。反觀古漢語，大量使用縮略、一語多義等表達方式，本身較難展開，同時漢字是一種表意文字，很難單純脫離具體意義而純粹作為符號。由此觀之，語言上的差異使得古代中國在形式化方面較難實現。
古代希臘的文化成就范文2
我國歷史悠久，疆域遼闊，自然環境多種多樣，社會經濟環境亦不盡相同。在漫長的歷史發展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統的民居建筑深深地打上了地理環境的烙印，生動地反映了人與自然的關系。國外的地理環境、歷史文化同樣也造就了具有西方特色的民居文化。
在我國，“民居”一詞最早來自《周禮》，原文是“辯十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，疏曰“既知十二土之所宜，以相視民居，使之得所?！泵窬邮窍鄬τ诨示佣缘模y指皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括達官貴人的府第園宅。
民居是世界傳統建筑的寶貴遺產，與人類的生活、生產息息相關，設計者、建造者、使用者集于一身，決定了它自然純樸，設計靈活、經濟實用，具有濃厚的民族特色和地方風格及強烈的民間審美特色等特點。它的誕生與發展，是與自然地理、氣候、地形地貌、資源和社會政治、經濟、文化、心理、習俗等復雜多變的綜合因素密切相關的。
一、民俗對民居文化的影響
民俗即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。也是國家、民族歷史上形成的一個民間傳承的世界，并與民居有著緊密的聯系。廣義的講，民居本身也可以算作民俗的一部分。
中國我國民俗的產生有著深厚的物質基礎。遠古時期的民俗主要是神話、宗教、巫術及圖騰崇拜的等民間信仰。卜居相宅，就是在吸取了巫術以及陰陽、五行、八卦等理論后，逐漸形成的民間風水理論和營造方法。在民間的建造學全過程中，也體現了這種文化的影響。如破土動工要“擇吉日”、“祭天神”；上梁日要請四鄰同來祈愿，還要祭公雞“以除鬼之氣”。民居內還常設有“跳板”、“石敢當”、“照妖鏡”等專門的避邪物。
古埃及在尼羅河兩岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理環境的影響，在阻斷了與外界聯系的同時也獲得了天然的屏障和豐富的資源，這樣就形成了自己獨特的文明，如：古埃及的文字、創世說、歷法和占星術等。相比較古埃及的神話和宗教，其民居文化更反映出對自身安全保衛和私密的考慮。
古希臘愛琴海孕育了古希臘燦爛的文明，古希臘人在文學、戲劇、雕塑、建筑、哲學等諸多方面都有很深的造詣。人們將全部的建筑熱情傾注在神廟等大型公共建筑的身上，公共活動的需要是公共建筑大量興建的重要原因?，F存的建筑物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術趣味。雖然對一般的居民住宅沒有加以重視，但追求實用功能的努力是一貫的，表現出了古希臘人的天性。
古羅馬古羅馬人廣泛吸收四鄰各族優秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎上，根據本國社會、經濟、政治發展的需要，創造了自己獨特的文化。西方的居住建筑在古羅馬時期也得到了較大的飛躍。對家神的崇拜和對家族先祖的崇拜常常在民居中表現出來。
相比較古希臘時期，古羅馬人在自己的住宅中除了更注重私密性的保護外，人們還按照自己的偏好和經濟狀況，對住宅內部不同作用的房間進行個性化的裝飾。
二、等級思想對民居文化的影響
中國中華民族號稱禮樂之邦，是與禮樂秩序的長期教化分不開的?！岸Y的本質是上下尊卑的倫理秩序，而樂的精神則是調和各種等級類別之間的關系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強調規范人的觀念行為，包括與日常行為密切相關的民宅環境格局。禮樂文化正是適應這種社會政治的儒家理論的精華所在。北京的四合院以外在形式體現這種關系的典范。
古埃及古埃及同樣也較為注重主次、長幼和軸線的等級思想。而對外封閉，對內開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習慣，基本上成為住宅設計的一種通用形式。
古希臘古希臘的民居中對等級制度的體現相對較少（奴隸和奴隸主的住宅除外）。如在五世紀中葉，希波丹姆的米列都城規劃，目的是為給每個公民以平行的居住條件。在以后擴建的其他街坊中，每個住宅都有相同的基地面積和房屋。
古羅馬古羅馬的富人常居住在城郊，躲避城市的喧囂和擁擠。多數擁有別墅和府第，并且在平面設計中設有中軸線和庭院，結構緊湊。多層式的公寓是為解決人口劇增，住房緊缺而創造的，為大多數的一般公民所居住。受古希臘的影響，民居中的等級制度體現也很微弱，而更直接的是和居民的財富掛鉤。
三、地域對民居文化的影響
中國民居與人們的生活緊密相連，人們常以最廉價的一次性投入、最直觀的思維方法和最簡單的施工過程滿足基本的居住需求?！笆腋咦阋员跐駶?，邊足以風寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是當時人們對所居的理解。民居內的空間、結構、部件，大多源于實用。
古埃及在古埃及，由于尼羅河三角洲較為干旱炎熱，人們在屋頂上設立納涼露臺，利用屋頂高差開窗通風，這些手法都是因地制宜、順其自然的優秀創造，并對西方炎熱干旱地區的住宅有深遠的影響。
古希臘希臘屬地中海氣候，夏季炎熱干燥，高溫少雨；冬季溫和濕潤。民居普遍采用柱廊，院內常設有噴泉、水池、雕像，載有花木等。房間內常有壁畫和彩色鑲嵌，環境舒適宜人。
古羅馬同屬地中海氣候的羅馬，四季鮮明，天氣溫暖。當地建筑材料多為磚和混凝土。受氣候和地理位置及原材料的等諸多方面的地域因素，古羅馬拱結構技術的優勢得到了充分的發揮。民居類型較多，如別墅、府第、多層公寓等。
四、中西方傳統建筑民居文化的表現——以庭院為例
中國的庭院是大家族聚居在一起，在主軸線旁再分處次軸線，成為多組院落的并列組合。
以北京四合院為代表，它由四周房屋圍成的院子為基本單位，數個大小形狀不同的院子組合起來，成為一座住宅。一般為三進院，進門為一小天井，正對門樓設一影壁，上書吉祥文字，穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一院落。四合院住宅對外不開窗，較為封閉。因此滿足了封建社會內外有別，長幼有序的禮治要求，也給使用者創造了一個舒適安靜的居住環境。
西方住宅為了充分利用庭院空間，常常圍繞庭院增建層樓，以增加使用面積。在古埃及，入門穿過過道便是一個庭院，院的四周有柱廊，庭院實際上是家庭活動的中心，而對外封閉，對內開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習慣。古希臘的庭院多被營造成“園”的形態，多采用內向式院落布置，中央常設置水池。開敞明亮以及更多的“園”的特征使得古希臘庭院更具有農業文明的特色。古羅馬將中庭式和庭院式住宅逐漸融合，形成了類似兩進四合院的形式。前面是比較封閉的中庭，后面是古希臘的庭院。
我國天井多源于庭院的縮小，是群體建筑和農業文明的產物，是受城市布局的影響。這點和希臘的庭院有著相似的地方，但希臘的庭院更強調“園”的特征，以及“與自然頻繁接觸”的哲學觀念。古希臘的民居中更體現了理智、規整、。而古羅馬的中庭則是單體建筑中的一個組成部分，帶有明顯的游牧民族的特色。古羅馬的民居自由，因地制宜，更能讓人感到一種年輕的活力。古埃及的庭院住宅較少，而更多的是則更體現出一種寧靜和質樸。
五、小結新晨
中西民居文化都源自人類對定居生活的需要。作為居住空間，無論古今中外，都有一定得私密性，所以，空間的內向和含蓄是一般居民的共性。但這種私密和內向程度是有差別的。中國和西方相比，必更是封閉的。這種封閉性，尤以北方民居為典型。這一方面是因為北方天寒、多風沙，如北京四合院那樣四周院墻不設一窗，僅東南隅辟一門以供出入，是出于抵抗自然力侵害之故；另一方面，是由于中國正統的儒家觀念、內斂性格由其根深蒂固。西方人的血緣家庭觀念一般比中國人淡薄的多，家庭中的父親及祖先不是一家精神上的偶像，子輩也不是父輩的附庸，家庭成員之間推崇的是人格的平等與個性的自由。所以，這表現在建筑門類文化上，住宅的文化自然就不偏于內斂、封閉而強調外向開放。所以，西方的居民往往不設圍墻，要求明亮，通敞。當然，中國民居的庭院主要是一個家庭活動的場所，并非那種密不透氣的封閉。中國民居所追求的，是一種“無庭不成居”的境界。
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古代希臘的文化成就范文3
中世紀是西方歷史上的一個時代，由476年西羅馬帝國滅亡開始計算，直到1640年英國資產階級革命爆發為止。
“中世紀”一詞最早出現于歐洲文藝復興時期，是公元15—16世紀意大利人文主義語言學家、歷史學家比昂多等人首先提出并使用的。他們認為在羅馬帝國衰亡直至自己所處的時代之間存在一個中間世紀，即“中世紀”。17世紀末，德國歷史學家克里斯托弗•凱列爾在其所著的《通史》中，首次將人類歷史劃分為古代、中世紀和近代三個時期。從18世紀末開始，“中世紀”的概念便被西方學術界長期沿用下來。
二、西方中世紀的文化成就
1.締造了一種系統的特色鮮明的、不同于古希臘古羅馬、也不同于其他民族文化，大眾的、日常的精神生活方式
在中世紀，文化普及文本《圣經》被大量轉抄復制傳播，其通俗的教義家喻戶曉。教會僧侶制度遍及每一個社會角落，每個教區設置了專職布道的神職人員，為社區為大眾提供了簡潔的“文化認同”或“價值認同”觀念，為人們辨別真假、善惡、美丑提供了簡單易行的規范或標準，成為平等、民主、法制的觀念來源之一。簡便的宗教儀式和宗教節日以及星羅棋布的教堂，使信仰成為世俗日常活動和人生旅程中最重要的環節或方面；使人與人之間的經驗和思想交流成為常規；促進了公共理性的發展，而傳統的血緣同族同鄉等宗法關系被日益淡化。以共同信仰為紐帶的宗教團體活動成為西方慈善事業的開端和基礎，這是西方社會保障體系和社會應急機制的雛形。
2.開創了大眾教育
西方大規模的普及性、基礎性和義務性教育是從基督教會創辦的學校開始的。在文化和教育的普及方面，基督教的貢獻遠遠超過古希臘古羅馬的成就。中世紀的教育成就主要表現在大學的建立。全歐洲幾乎所有古老的大學都是在中世紀建立的。英國歷史學家科林•瓊斯說：“大學是‘12世紀文藝復興’最杰出產物，包括了藝術、建筑、宗教的復興和本土文學以及求知教育”。
3.革新了審美和藝術的觀念及其創作方法，創造了新的工藝和藝術風格、建筑工藝、繪畫和雕塑、音樂、文學等
在文學和藝術方面，中世紀不僅出現了一系列英雄文學和騎士文學的光輝篇章，而且創造出了一種驚天地、泣鬼神的哥特式建筑，它使中世紀人們的精神文化理念，在視覺形象藝術領域達到了登峰造極的表達。基督教文化的繁榮把中世紀的精神推到了頂峰，使其成為西方文化史上一個卓越而獨特的階段。
三、對西方中世紀文化的評價
在人們的傳統觀念中，如果從對于西方文化傳統的保持和發揚來看，中世紀是人類歷史上最落后、最封建的基督教時代。因為那個時代沒有一個強有力的政權來統治，封建割據帶來頻繁的戰爭，人民生活在毫無希望的痛苦中，造成文化、科技、生產力發展停滯，西方文化在方方面面成為“神學的婢女”。此時，基督教禁錮著科學、政治、經濟和文化的發展，西方近現代文化就是在與封建的基督教文化斗爭過程中發展起來的。在中世紀，科學與宗教呈現出了激烈的沖突，幾乎科學的每一個進步都受到了基督教的阻撓。哥白尼的日心說、達爾文的進化論等都經過了與基督教的殊死搏斗，大批的科學家受到了天主教宗教裁判所的制裁和懲罰。如伽利略被長期監禁，布魯諾被活活燒死在羅馬鮮花廣場。所以中世紀在西方普遍稱作“黑暗時代”，傳統上認為這是西方文明史上發展最緩慢的時期。
由于基督教教會在中世紀占據統治地位，以神學為衡量文化的最高標準，所以把基督教之前的古希臘文化看成是異教文化，貶低古希臘文明與基督教立為國教之前的整個西方文明的成就。這樣就中斷了西方文化傳統，用來自東方的一神教宗教取代了古希臘文明中的人文主義精神與民主傳統。正如恩格斯所說：中世紀是從粗野的原始狀態發展而來的。它把古代文明、古代哲學、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市……文明的歷史進程被中斷，文化停滯，以宗教專制取代了民主制度，以宗教文化取代了人文主義思想與科學，這些方面都說明西方中世紀的文化是野蠻的、倒退的。
然而，在西方的中世紀時期，基督教對文化的發展同樣產生了積極而重大的影響。人們總是在強調資本主義文化是在批判封建的基督教文化的基礎上發展起來的，而忽視了人類任何民族的文化發展都是連續的而不是間斷的，近代資本主義文化的生成有賴于對基督教文化的批判，但是同時基督教文化也為近代資本主義的產生提供了文化背景。
同時我們也要看到，馬克思與恩格斯曾多次高度贊揚中世紀特別是中世紀后期的宗教改革與文藝復興運動。我們不能否認，中世紀是西方文化的一個重要發展階段?；浇淘谥惺兰o并不是一成不變的，經歷了理性化的過程與宗教改革，最終使基督教成為具有廣泛社會基礎的世界性宗教，它對于推動人類社會文明進程有一定的作用。中世紀西方國家的社會政治從最初的政教合一統治，逐步演繹出政教分離、封建民族國家的建立，最終較早地結束了專制制度與封建社會，進入工業化與資本主義。大約從14世紀起，西歐國家農業與工商業普遍進步，經濟發展迅速，取代原地中海地區成為新的文化中心。由于西歐國家靠近大西洋，所以被稱之為大西洋文化。
也正是在中世紀后期，西方國家才成為了與東方的中國、印度一樣擁有一定的社會生產能力與國民經濟財富積累的地區。當然，由于具有這種地位與經濟實力，才可能出現騎士與破落貴族進行的。也正是在新經濟發展的需求下，15世紀后期西班牙葡萄牙首先開始海上探險，導致地理大發現。也正是由于這樣的社會條件，在思想文化領域才能出現文藝復興和宗教改革，代表工商業階層與城市市民意志的各種思潮才可能得以興起。
總之，西方中世紀文化是西方文化鏈條中不可缺少的一環，中世紀的基督教文化和日耳曼文化，與古希臘羅馬文化一起，共同構成了西方現代文明的源頭。西方的中世紀固有其黑暗的一面，但是在黑暗中卻埋下了人類文化未來發芽的種子。當必要的條件出現時，這顆文化的種子就能沖破黑暗，成長生根發芽。所以，我們要辯證地看待西方中世紀文化，從人類歷史發展進程的角度來全面考察這段特殊時代的特殊文化。
【摘要】長期以來，人們都把中世紀稱為“黑暗的中世紀”，認為這是一個思想文化衰落的時代，中世紀幾乎成了蒙昧、落后、倒退的代名詞。事實上，中世紀文化是西方文化鏈條中不可缺少的一環，我們只有深刻剖析中世紀文化的特點與歷史進程，才能全面地、辯證地看待西方中世紀文化的歷史功過。
【關鍵詞】西方中世紀文化功過
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古代希臘的文化成就范文4
醫學是一門生命學科, 歷史以來為人類健康作出了突出貢獻。西方醫學即西醫學,是最近三四百年來建立在解剖學、生物學及現代科學技術基礎上、發展起來的一門重視人體解剖的現代醫學科學理論體系。西方醫學主要采用科學實驗方法,從宏觀到微觀,直至目前的分子基因層次水平,發展極為迅速,超過其它任何一門醫學科學,一度成為世界醫學舞臺的主角。西方醫學從19世紀初開始,對中國醫學發生了很大影響。醫學與人文學科具有天然聯系,因為醫學的對象是人,文化關注的對象也是人,這是從文化角度來討論醫學的基礎。當前,人類對科學的迷狂狀態,使得人文精神受到擠壓,醫學人文學科的研究相對薄弱。昝加祿,昝旺[1]提出,現代社會背景下的醫學教育,重科學技術輕文化內涵、重實用功利輕人本情懷的現象,缺乏文化的理性與自覺,尤其缺乏從文化層面去認識醫學的高度。因此,本文就西方醫學文化為研究對象,幫助人們重視認真其其各方面特點。
2 西方醫學文化的歷史哲學淵源和診療特點
醫學現象十分復雜, 醫學文化涉及的內容非常豐富。西方醫學文化作為西方文化的組成部分,其最為原始的兩個源頭來自兩希文化:即古希臘文化和希伯來文化。
古希臘人曾將古埃及的許多藥物和治療方法引入歐洲,并發展了自己獨特的醫學文化。當時重要的醫學文化成就包括較高的解剖學技術和生理知識如證明腦是思維器官、人的一切感覺都是通過腦神經傳遞、血液循環理論等。古希臘醫學之父希波克拉底的醫案和著名的醫學理論,也說明了希臘醫學文化的重要成果。希臘醫學在希波克拉底以后,在亞歷山大達到頂峰,且不久即開始滲入羅馬。羅馬對健康和疾病的態度與希臘頗為相似,解剖學進一步得到發展。古羅馬醫學的高峰時期,在“神圣的醫生”蓋倫時代。
從西方醫學文化的另一個歷史淵源看,西方醫學文化也是對希伯來醫學文化的繼承和發展。希伯來醫學文化的最大特點是宗教與醫學的密切結合。鑒于當時希伯來民族的知識水平, 希伯來醫學文化中包含著濃厚的宗教因素。馬月蘭[2]指出,西方醫學文化是古代希伯來文明的重要組成部分,古代希伯來醫學主要是僧侶醫學, 經驗醫學作為補充而存在,《圣經》就是猶太教滲透到希伯來醫學文化中的例證。其中,僧侶醫學文化意識有這樣的基本觀念:只有信上帝, 精神和肉體才能得到醫治和拯救。從醫學的角度來看,在律法書的613 條誡命中, 與疾病有關的達213條,其中許多猶太教戒律和飲食禁忌對人體有益,可養生保健。沐濤,季惠提出,當時醫學主要采用大自然提供的藥物療法,這很類似于我國的中醫療法[3]?？梢?希伯來醫學文化是在僧侶醫學和經驗醫學的基礎上發展起來的,其中蘊含的醫療理念對之后乃至現代西方醫療保健仍有重要影響。
從西方醫學哲學思想上看,西方人認為,天下萬物都可以無限分割的, 這是西方自然科學分析法的哲學基礎。余謀昌[4]指出,西醫立足于笛卡兒哲學,依據機械論思維,認為“人體是機器,疾病是機器失靈,醫生的任務是修理失靈的機器”。它按照還原論的方法把人體視作機器,從而將其分割成各種各樣的部件。西方醫學研究問題,偏重于結構還原、解剖分析和實驗比較。西醫一般是把事物分解成若干部分,抽象出最簡單的因素來,然后再以部分的性質去說明復雜事物。
笛卡爾奠定理論基礎的分析方法,其著眼點在局部或要素,遵循的是單項因果決定論,雖然這是幾百年來在特定范圍內行之有效、人們最熟悉的思維方法。西方人進而認為,生命現象最終可以還原為物理過程與化學過程, 于是在醫學生理學中逐漸派生出生物物理學與生物化學等分支學科[5]。19世紀初,細胞學說被提了出來。到19世紀中葉,德國病理學家菲爾肖倡導細胞病理學,將疾病研究深入到細胞層次。他學說的基本原理包括:細胞來自細胞;機體是細胞的總和;疾病可用細胞病理來說明。在這些醫學思想引導下,西方醫學研究非常重視微觀實驗數據,并一直將人體細化到細胞分子和基因水平。1953年,沃森和克里克確定了DNA 雙螺旋結構,這一發現被譽之為20世紀生物學最偉大的發現, 是分子生物學誕生的標志, 這是一項具有劃時代意義的貢獻, 也是還原論、分析法有效性的一項明證。
西方醫學在診療中的思維模式是分析性思維。人體疾病的發生部位,通過各種現代儀器對身體相應部位進行檢查和體液化驗來作出準確的判斷,作為診斷結果和治療依據。西方醫學在臨床治療中也已直接消除眼見的和實在的人體確定部位病變為目標,并采用有嚴格標準的藥物進行化學治療,或同時給予物理方法治療,以排除這個部位器官的故障。因此,西藥往往由單一或有限的幾種人造化合物組成,藥物的有效成份一清二楚,藥量準確無誤,并以生化、生理和病理的準確實驗數據為依據。從西方醫學診療技術水平看,由于采用各種高技術的診斷設備,西方醫學對于器質性病變的觀察和定性更加快捷,病位確定更加準確。西方醫學所開發出來急病救護技術和設備也常常能起到極好的臨床療效。長期以來西方醫學實踐證明,在還原論與分析法的指引下,西方醫學文化獲得了顯著的豐富和發展,在診療中也取得了重要成果。
但是,隨著現代科學技術進一步發展,人們對人類的身體和人的種種生理與心理的結構、功能和運行機制,進而對人類的疾病和健康問題有了更加全面的認識。西方醫學界逐步意識到,現實生活中的人是一個生命有機整體,離開生命整體的任何器官只能是一種物體。 同時,社會中的人和生物性的人在醫學文化中都應該得到關注。雖然沒有任何人體生命現象與細胞和生物大分子無關,但也沒有任何人體生命現象不和社會相關。因此,西方醫學文化需要超越笛卡爾的觀念,需要一個新的醫學文化,它依據人是生命有機整體和社會有機體的觀點,把人的疾病的生物學研究與人的整體及相關的社會、環境、心理因素聯系起來。也就是說,在醫學研究中,我們應該看到,人既是生物性存在,又是社會性存在,只有全面深刻把握人在自然界和社會生活中的身心狀態,醫學才能真正做到養生保健和有效治療。
3 西方醫學文化缺陷及發展方向
西方醫學在把人越分越細的過程中, 人逐步被分解成器官、細胞、分子,而整體的人不見了。為了查清病因及確切致病原理,西方醫學病理學研究一貫盡量排除切斷不可控因素因素,盡量將病因與機體發病現象放置在在一個單純可控的孤立環境條件下,通過單因單果的直線思維模式,研究病理過程。但是,這種研究方法與實際存在的人與環境之間的多因多果關聯網絡遠遠不符。1980年,德國東方史研究所滿晰駁說:學者們應該覺醒,要認識西方醫學的基本危機, 西方醫學已經進入方法學的死胡同?？镎{元[6]指出,原論與分析法的片面性、西醫發病學說的邏輯基礎線性因果論、臨床上的對抗療法等方面,也提示了西方醫學的局限性,需要在今后注意在醫學哲學和臨床診療中增加整體論與綜合法的嘗試。
現代西方科學哲學界已開始領悟到,用還原論分析法研究人體,有著明顯的片面性和局限性,因此, 必須注意吸收其他醫學模式優勢,對西方醫學文化進行整合,在未來醫學研究中爭取走整體論與綜合法的道路。當前世界衛生組織(WHO)給人體健康定義為:“健康包括軀體健康、心理健康、社會適應良好、道德健康。”這個定義就認知了人體健康的網絡支持系統,而不是一個單因單果的問題。北美現代醫學教育的開拓者威廉?奧斯勒也認為,“人們過分強調科學,容易忽視醫學的人性關懷與憐憫。現代醫學異常發展有可能毀了自身”[7]?？梢?對于醫學研究與實踐,醫學科學和醫學人文都必不可少。西方醫學文化,在繼承西方古代醫學界的經驗與智慧之后,在實驗科學研究長足發展之后,需要在人文研究方面逐步加強,避免在治療上只看到病看不到人,或是只治病不治人,只治局部不治全身。今天西方醫學模式的由生物醫學模式向生物-心理-社會醫學模式的轉變,也是其進一步完善發展的重要表現。
耗散結構理論創始人普利高津在《從存在到演化》[8]一文中說:人類新醫學將從東西方文化雙向接軌與融合中誕生,就是一種對新的自然哲學與自然觀的說明與試探。西方醫學文化和中國醫學文化趨向接軌的信號,也可能是西方醫學文化未來發展趨向。而且,我們還會發現,醫學信念也是醫學文化發展中應該重視的一個方面。對于醫學由其文化特征帶來的文化功能,比如說療效,法裔德籍自然科學家阿達爾貝特?馮?沙米索(Adalbert von Chamisso,1781-1838)早有闡述:“對于需要醫學的人來說,醫學幾乎是一種神奇的魔術,而它的效力總有一部分來自對它的信念。”這段話明確表達一個觀點:部分醫療效果來自于人們對醫學的信念。這里的“信念”,就是典型的文化因素[9]。因此,西方醫學文化在建立醫學信念方面也應有所舉措。
古代希臘的文化成就范文5
關鍵詞：中學歷史 教學重點 課程標準 教學目標 學生學情
中圖分類號：G633.5 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）04-0156-01
在中學歷史教學中，課堂教學重點的確立是一個老生常談的話題，也正因為其見慣不驚，對它的理論探討也容易被人忽略。事實上，由于新課程改革對中學歷史教育的方向性變化，對教學要求也發生了重大改變，相應地在課堂教學中對教學重點確立的思考也不能再簡單地局限于以前的范圍和思維。
教學重點內容的確立在很大程度上主導了該課時的教學方向，甚至決定了該節課教與學的成功程度。特別是在中學歷史教學中本身就存在教學內容重、教學課時少的矛盾的情況下，如何取舍課堂教學內容，突出重點，事半功倍地達到有效教學目標就成為教師面臨的重要課題。
在傳統的歷史教學中，重點的確立的依據往往是教學大綱和教材內容所規定的學生必須掌握的基礎知識和基本技能，以及教學過程中所體現出的思想教育目標等，主要包括基本規律、基本概念、重要史實、以及通過教材所反映出來的歷史思維與方法等。在新課程改革中，由于課程標準的變化，中學歷史教學也發生了巨大變化，在歷史教學實踐中，確立教學重點的依據也相應地發生了變化，其具體內容也可能發生變化。通常說來，在新課程改革要求下，中學歷史教學重點確立的主要依據包括三個方面：課程標準、教學目標、學生學情。
1 課程標準
課程標準是中學歷史教材編寫、教師教學、學生學習的向導和指針，是國家教育方向和教育政策的具體化表現，是國家教育方針政策的導向性依據。因此，它奠定了歷史教學的基礎，課堂教學重點的確立也不例外，也必須以課程標準為基礎和前提。比如，初中《歷史與社會課程標準》2-1：“描述歷史上幾個主要文明區域的概貌及其空間分布?！逼浣虒W重點應該是亞洲、非洲、歐洲、美洲等地區古代重要文明，對于區域性、特色性文明則不應該成為該條標準中的教學重點。再如，人教版《歷史與社會》（八年級上冊）第三單元第一課《希臘、羅馬與歐洲古典文明》對應的課程標準要求包括：2-3選擇中外不同時期典型的國家管理形式，描述其主要特點；2-4了解不同歷史時期不同區域文明的文化成就及其特色。依據這些課程標準要求，該課（2課時）的重點可以分別確立為希臘、羅馬國家的管理、希臘羅馬的文化成就。這樣確立教學重點的重要理論依據之一就是課程標準的要求。
2 教學目標
教學目標是課堂教學重點確立的最重要依據之一，重點的確定直接關系教學目標達到的效果。在新課程標準中，教學目標包括三部分：知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀。因此，在教學重點的確立過程中，必須以這“三維”目標為基礎，從歷史教學內容的科學系統性來看，組成歷史發展基本線索的主要環節是教學重點，包括教材中最主要的內容，在知識結構中起紐帶作用的知識，它包括基本概念、基本理論、基本技能等。從這一層面看，教材中的主要內容和重要內容通常是教學重點，這也是教學設計中確立重點的最普遍的一種形式。
過程與方法目標強調教師教法的選擇和學生學法的指導，它在教學過程中的體現主要體現在整個教學過程中，而且它往往就是為突出重點或突破難點所采取的方法和步驟，因此，過去很少有把過程與方法作為教學目標的情況。但這并不是說不能以過程與方法作為教學重點，更不是完全就沒有這種情況出現。事實上，在教學實踐中，已經出現過成功的教學案例。如在人民教育出版社出版的義務教育課程標準實驗教科書七年級上冊第18課《三國鼎立》一課中，大多數教師把該課重點確定為：赤壁之戰和三國鼎立的形成。這本身是沒有任何問題的。但有教師從過程與方法的角度出發，把本課的教學重點確立為：“通過對三國鼎立形成史實的了解，讓學生初步掌握用圖示表述歷史問題的方法?！苯Y果取得了非常理想的效果，較好地體現了課程改革的新理念。[1]
情感態度與價值觀目標也是教學重點確立的重要依據。新課程標準從過去的單純的政治思想教育目標拓寬為情感態度與價值觀教育，要求學生在歷史學習過程中，學習知識，提高能力，學會學習，學會做人。這樣歷史教學目標充分體現了新課程標準的基本理念，為全面發揮歷史教育功能指明了方向，奠定了基礎。從一定程度上講，這一目標不僅僅是歷史教學的目標，也是整個中學教育的目標。這一目標在中學歷史教學中隨處可見，其中體現得較為明顯和充分的可能要算中國近現代史的教學。
3 學生學情
學生學情一般包含學習者的智力因素和非智力因素，前者主要包括學習者已經具備的有知識與技能的基礎以及對相應的學習內容，后者主要是指對學生從事該學習產生影響的心理、生理和社會的特點以及學生的學習風格，前者直接影響學習目標的確定和教學起點的確立，后者直接影響教學策略的制定和媒體的選擇。[2]在教學實踐中，學生學情是課堂教學的重點確立的不可忽視的因素。如把握學生的心理特點，可以確定適合的教學內容；把握學生的知識水平，可以確定教學的進度；把握學生的思維水平，可以確定教學的深度等。[3]這種通過學生學情來確立教學重點的表現通常就體現在教學內容的范圍以及教學深度的拓展，如在對所謂的“快班”和“平行班”的教學中，這種情況表現得比較明顯。
雖然中學歷史教學重點的具體確立可能有不同的考量和情形，具體的教學重點也各不相同，但從理論上講，其依據通常不會超出前面所述的三個方面。
參考文獻：
[1]劉新宇.課程改革下對初中歷史課堂教學重點的新認識[J].歷史教學，2005（11）.
[2]何成剛等.歷史教學設計[M].華東師范大學出版社，2010.
古代希臘的文化成就范文6
摘 要 高考考試大綱增加了對數學文化的要求，這在近年的高考試題中已經有所體現。數學文化已經從理念走進數學課堂，滲透到數學教學活動之中。如何使學生在學習數學過程中真正感受數學文化的魅力、提高數學文化品味、提升數學素養非常值得我們關注。
關鍵詞 數學文化 課堂
數學教師基本都會被學生問到這樣一個問題“老師，數學這么難，我們為什么要學習數學？”那么，該如何讓學生感到學習數學是必需的，既而讓數學課堂煥發應有的活力；如何把枯燥無味的數學課堂變成吸引學生的磁場，把學生對數學的認知從“冰冷的美麗”激發到“火熱的思考”。答案之一就是：讓數學文化走進數學課堂。著名數學家華羅庚教授曾指出“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，生物之謎，日用之繁，數學無處不在。”在實際教學中如何讓數學文化走進課堂，融入到數學學習之中？我做了如下一些嘗試。
1.利用教材資源，感受數學文化
教材為我們提供了豐富的數學文化資源。算法初步章頭圖是古代計算工具算籌和明代開始盛行的算盤，還有元代朱世杰所著的《四元玉鑒》。借此圖我向學生介紹我國古代偉大的數學家及數學領域的輝煌成就，如數學家趙爽、祖沖之、秦九韶、楊輝等，數學專著《九章算術》《周髀算經》《四元玉鑒》等，這些數學家及輝煌成就充分體現了我國數學曾經處于世界巔峰，也讓學生體會中國古代數學對世界數學發展的貢獻。
不等式章頭圖我們看到是一幅重疊起伏的壯觀畫面，學生在對古詩“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的品味中體會不等關系的客觀存在。我們在充分利用教材資源的基礎上，讓學生在數學學習過程中真正感受數學文化。
2.關注背景史料，提高文化品味
數學學習的過程也是文化傳承的過程，數學文化已在近年的全國高考數學試題中有所體現。
在數列學習時我選用了2012年湖北文17題：傳說古希臘畢達哥拉斯學派的數學家經常在沙灘上畫點或用小石子表示數.他們研究過如圖所示的三角形數：將三角形數1，3，6，10…記為數列{an}……
在做完題之后，我向學生介紹試題背景：公元前6世紀，還沒有紙，古希臘數學家畢達哥拉斯，把沙灘上的小石子描繪成數字，又把小石子按其排列的形狀稱為三角形數、正方形數。這樣一來，把正整數和幾何圖形聯系在一起，使抽象的正整數變得既方便直觀又生動形象。用小石子研究數的性質，這是古希臘人的一種創造，英語的計算（calculation）一詞就來源于拉丁文“cal-culus”，是小石子的意思。將數學史料融入課堂，讓學生感受到數學的發生與發展源于人類生活的需要，在展現數學文化魅力的同時提高學生的文化品味。
3.探求數學知識，提升數學素養
數學就在我們的身邊，它與我們的生活和科學技術有著密切的聯系，它并不是一門神秘的學科，我們要努力揭開數學的神秘面紗。學習數列時，我給出自然界不同類型花瓣的數量：馬蹄蓮1瓣，虎刺梅2瓣，百合3瓣，梅花5瓣，飛燕草8瓣，萬壽菊13瓣……在學生發現這些數字所遵循規律的基礎上，抽象出費波那契數列 1，1，2，3，5，8，13，21，…并歸納費波那契數列的簡單特點：每兩個相鄰數字相加等于其后第一個數字。課后讓學生尋找自然界費波那契數列的蹤跡，通過查資料學生會知道費波那契數列也出現在松果上，一片片的鱗片在整粒松果上呈現兩組螺旋排列：這種排列有時是5個順時針，8個逆時針；有時是8個順時針，13個逆時針。向日葵花盤上種子的數目也有這樣的規律，常見的螺旋數目為21順和34逆，或者34順和55逆……這些全都是費波那契數列中相鄰兩項的數值。從計算角度和應用角度分析之后，我又讓學生在不同領域中繼續尋找費波那契數列，并從不同角度欣賞研究費波那契數列。學生發現，將楊輝三角左對齊成如圖所示排列，將同一斜行的數加起來，即得一數列1，1，2，3，5，8…
還發現，隨著數列項數的增加，相鄰兩數的比交替地大于或小于黃金分割數0.618，并且該比值無限趨近于黃金分割數。而且在現代物理、準晶體結構、化學、股市r間窗、證券投資的艾略特“波浪理論”……等諸多領域，費波納契數列都藏身其中。學生在經歷尋找探究之后，首先感受到“大自然是懂數學的”，在感嘆大自然的神奇和奧妙的同時，會自發地思考：費波那契數列如此頻繁地出現絕不是偶然，自然界中為什么會有這樣的規律呢？我適時介紹：“科學家們苦苦思索了幾個世紀，直到1992年，兩位法國數學家才給出了令人較為滿意的解釋，即費波那契數列的這種排列方式可以使花朵頂端的種子數目最多”。但這一定不是我們想要的答案，我順勢激發學生的求知欲，“希望在座諸位有人能破解這個自然之迷”。在探求數學知識的過程中，不僅提升了學生的數學素養，還播撒下思考之種。我深信“教學是給予，更應是期待；教學是傳授，更應是放飛”。
4.聽科學家故事，激發學習信心
當遇到學生學習數學的信心不足時，我就給他們講科學家的故事：我國力學家、應用數學家錢偉長18歲時以中文、歷史兩個100分，物理5分，數學和化學共20分，英語0分的成績進入清華大學歷史系學習。在他進入歷史系的第二天，因為“九?一八”的爆發，這個在數理上極度“瘸腿”的學生，決定轉學物理以振興中國的軍力。這位青年的愛國熱情打動了物理系主任，答應他試讀一年。為了能盡早趕上課程，錢偉長早起晚歸來往于宿舍、教室和圖書館之間，他克服了用英語聽課和閱讀的困難，一年后數理課程超過了70分，四年后，成了一名出類拔萃的優秀生。錢偉長從幾乎理科零基礎成為一名以數學學科為基礎的物理學家，這離不開他的愛國心和勤奮努力，是堅定的信念和明確的追求，成就了他的學業，也奠定了他畢生事業的基礎。講完之后我激勵學生：我們的數學基礎一定比他當時強，只要我們有學好數學的態度和信念，我們一定行。通過這樣一些胸懷理想、執著追求真理的科學家的故事，使學生正確看待學習過程中遇到的困難，從而激發學生的數學學習熱情和信心。
5.解決實際問題，發展應用意識
現實教學中，學生往往無法將實際問題與已有數學知識建立聯系，抽象構建出正確的數學模型，從而解決生活中的實際問題。如何培養和提高學生運用數學解決實際問題能力呢？我對必修5第一章1.2正弦、余弦定理應用舉例的例1做了如下處理：只創設現實情境不給出具體問題，而是啟發學生提出自己關心的并且與情境相關的現實問題，再引導學生將現實問題抽象成數學問題――建立恰當的數學模型，最后通過解斜三角形解決自己提出的問題。在親歷數學活動的過程中，培養學生的數學問題意識，提高學生提出問題、解決問題的能力；在解決問題的過程中，促進學生逐步形成和發展數學應用意識。
《普通高中數學課程標準》提出了對數學文化的學習要求：數學課程應適當反映數學的歷史、應用和發展趨勢，數學對推動社會發展的作用，數學的社會需求，社會發展對數學發展的推動作用，數學科學的思想體系，數學的美學價值，數學家的創新精神。數學課程應幫助學生了解數學在人類文明發展中的作用，逐步形成正確的數學觀。數學文化的內涵十分豐富，不僅指數學知識，還指數學精神、數學思維方法、研究方法等。在數學文化進課堂的同時，我們絕不能忽視數學教育的基本目標――提高學生的數學思維能力。我們為什么要學習數學？根本原因是為了應用和學會如何思考。
杜威說過：教育即生活，生活即文化。數學離不開數學文化，當數學文化的魅力真正滲入教材、到達課堂、融入課堂教學時，數學就會更加平易近人。作為數學教師，我們要將數學文化深入到課堂之內，延伸到課堂之外，讓數學教育在每一個學生身上留下更多的沉淀和積累，使數學文化成為其個人文化修養和綜合素質不可缺少的一塊基石。
參考文獻
①中華人民共和國教育部. 普通高中數學課程標準（實驗），北京：人民教育出版社
