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論語與儒家思想的關系范文1
關鍵詞：審美；西方審美教育；儒家音樂教育思想
隨著我國政治、經濟、文化等各方面的發展，國家對具有綜合素質人才的需求不斷擴大，在綜合素質人才培養中，美育是不可缺少的內容。早在1922年，著名教育家先生提出了新式教育理論，他認為“沒有美育的教育是不完善的教育”。蔡先生在《美育與人生》中指出：“人人有感情，而并非都有偉大而高尚之行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉弱為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象；陶養的作用，叫做美育”。他把美育劃為三個方面，一是家庭美育，二是學校美育，三是社會美育。音樂教育是學校美育的重要組成部分。就我國目前的情況而言，不僅在基礎教育階段，而且在高等教育階段，美育的實施仍然十分重要。
一、古希臘音樂審美觀及音樂教育
音樂體現一種和諧，這是古希臘人對于音樂的傳統看法。和諧從兩個層面來看，一種是建立在數的結構之上的和諧，另一種則是心靈的和諧。
古希臘最早明確提出和諧思想的哲學派別是畢達哥拉斯學派。他們主要是從自然科學觀點去看美學問題的。畢達哥拉斯學派大半是數學家，便認為數是萬物的本原，數的原則統治著宇宙中的一切現象，和諧由一定的數的比例所構成，音樂的音程就是一種符合比例的安排。在這里，“和諧”作為一種音樂審美觀念或者審美范疇，是建立在對音樂形態構成的認識基礎上的。該學派甚至認為，“和諧”是宇宙萬物的一種屬性，處于運動中的宇宙天體，也是一個結構和諧的發出樂聲的物體。在這里，和諧的音樂是建立在樂音運動與結構和諧的基礎上的。畢達哥拉斯學派將自然事物之間的和諧與協調的比例當成一種科學理想來追求，他們認為美就是和諧。他們首先從數學和聲學的觀點去研究音樂節奏的和諧，發現音樂節奏的和諧是由高低、長短、輕重各種不同的音調，按照一定數量上的比例組成的；他們還把數與和諧的原則應用到對天體運動的研究，從宇宙當中來看宇宙的規律，并尋找宇宙的和諧，他們認為行星在運行時會產生一種和諧的音樂，遵循一定的數的關系。天體之間、自然界中，存在著一種有秩序的比例關系，宇宙是一個大和諧體，能發出諧音。他們又認為人的肉體和靈魂也按比例構成小的內在和諧，人是小宇宙，因而人和自然界，人和音樂就能同聲相應，同氣相求。音樂是對自然和諧、社會和諧和人的內在和諧的表現與反映。
在畢達哥拉斯學派的影響下，古希臘的教育注重身心的和諧發展。畢達哥拉斯學派對幾何學的研究以及對空間結構和諧比例的推崇，促進了古希臘人對內在美與外在美的統一和諧發展的追求。在古希臘教育的課程體系中，既有科學教育又有人文教育，既注重智力的培養，又注重人格的培養。柏拉圖就從道德的角度竭力主張藝術家必須把“真、善、美”帶給他人。他贊美音樂，因為“音樂教育比起其它教育都重要得多……節奏和樂調有最強烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會拿來浸潤心靈，使它也就因此美化。”柏拉圖關于音樂教育中的道德教育思想對后世產生了深遠的影響。古希臘的音樂教育很注重音樂的教化作用，即音樂具有陶冶品性的作用。音樂影響性格，不同品種的音樂以不同的方式影響性格。畢達哥拉斯的音樂思想開啟了西方美學尤其是數一比例一和諧音樂美學的論題，而其中靈魂和諧的音樂觀一直到十九世紀仍存余緒。
二、德國古典哲學中的審美及審美教育觀
德國古典美學以康德、歌德、席勒和黑格爾為代表，其中康德哲學是西方哲學發展的轉折點。在康德之前的理性主義美學強調美的理性基礎，經驗主義美學強調美的感性基礎，康德認為他們各有其片面性，康德的理想美是將感性與理性統一起來。康德從審美經驗出發，提出了美是一種對表象的，“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。-一個這樣的愉悅的對象就叫美”?？档抡J為美是一種無利害性和無概念性的感性現象，這突破了傳統意義上美的道德功利性；但借助意識把握事物的理性，他又提出了美的合目的性?！皩徝罒o利害”這一學說，常常被當作康德美學最主要的特征，對近代美學的影響是極為深遠的。“審美是無利害的、超功利的，審美的和客體的性質無關，它沒有任何利害上的欲求，是一種自由的愉快。”
審美教育的宗旨在于培養和提高人的審美能力，包括判斷美與丑的能力以及發現美、感受美、表現美的能力。席勒在人類歷史上第一次提出了“美育”的概念，并將其界定為“人性”的自由解放與發展。席勒的美育理論繼承了康德的哲學思想，康德把感性與理性突出地揭示出來，但對二者的統一并未作透徹的論述，席勒則企圖證明感性與理性可以在藝術與審美活動里統一起來。席勒所認為的美是感性與理性的統一，內容與形式的統一，也是客觀與主觀的統一。完成了這種統一，人“才能對純粹的形象顯現進行無所為而為的自由的欣賞，才擺脫物質需要的束縛?！薄湛隙嗣烙谕晟迫烁裰械闹匾饔?。他認為，人性的完善要通過“感性的人”向“理性的人”的提升來實現，而審美則是從“感性的人”達到“理性的人”的不可缺少的橋梁。此外，席勒把審美看成是“感性沖動”與“理性沖動”之間的一種“游戲沖動”，在審美游戲中形成了藝術的自由形式的創造。席勒的游戲說是審美的游戲說，是理性原則加入感性中使感性形式飛躍到審美形式而形成，具有從自然的必然到自由的創造的超越性。席勒主張依賴于文學藝術，通過審美教育來達到自由的彼岸?？梢哉f，從席勒開始，美育才真正確立了它的獨立的地位。在《美育書簡》中，席勒將體育、智育、德育與美育區別開來，而且把美育擴大到社會政治領域并置于其它各種教育之上的重要地位。席勒的美育觀對當今的美育實踐起著重要的指導作用。
站在歷史的階段上看，德國古典美學中的音樂美學思想繼承了古希臘以來的哲學本體論傳統，超越了藝術摹仿說，向感性與理性的融合邁出了探索的腳步，對現代音樂美學提供了借鑒和汲取的思想基礎。
三、中國儒家音樂教育思想
先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子等都十分重視禮樂，故“禮”、“樂”并稱。在儒家看來，樂是從屬于禮的，禮與樂密切相關，互為表里，禮需要 樂的配合，樂也需要禮的引導。禮是指儒家所提倡的等級制度以及與此相聯系的道德規范等上層建筑。為了維護舊的統治秩序，儒家認為必須強化禮制，而強化的重要途徑之一，便是配合以樂的教育，使禮與樂結合起來發揮作用。樂是禮的一種儀式，禮是樂的一種規范，樂讓人們在和諧有序中自覺遵守禮。
儒家思想認為通過樂教可以更好地來實施禮教，即倫理道德教育。孔子、孟子、荀子都十分重視音樂的社會功能和教化作用，輕視音樂的娛樂作用。孔子認為，樂是通過藝術的形式來表達它的政治內容的。儒家樂教的最終目的都是為政治統治服務的，希望通過禮樂教化，建立一個有秩序的、和諧的社會?？鬃诱f：“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！币磺械赖乱幏抖荚凇白嗥錁贰钡乃囆g教育中得以完成。音樂可以令人內省自己的行為，使人進入氣定神閑、和順優雅的精神狀態。要社會和諧，人們必須守禮。而禮是強加于人的，只有通過樂的疏導，使其自然而然地發生與禮互相配合的作用，讓人自覺遵守禮，才能達到社會的和諧。因此，儒家的美育重在培養人與社會的和諧。
儒家音樂美學強調：“安善治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”，即運用音樂的美感來感染人、教育人，也就是我們現在所說的德育教育。音樂是以感性宣泄見長的藝術，它可以深刻、強烈地作用于人的意識，有效地發揮道德教育的作用?！皹氛?，通倫理也。”“善”為道德之核心，“美”為音樂之品質。善者，美也；美者，善也。音樂與德育之間，即在善美互生、德樂互化，美好的音樂熏陶美好的道德。以儒家思想為核心的樂教思想和美育踐行，為中國古代美育、德育奠定了堅實的理論基礎。儒家的音樂理論對后世道德教育產生了深遠的影響。
四、20世紀初中國學者對美育的認識
雖然中國早在先秦時期就有“詩教”、“樂教”，但現代意義的“美育”則是20世紀初由王國維、等人從西方傳人的。
王國維的美育思想以康德的哲學美學學說為基礎，又廣泛汲取了西方自古希臘以來，尤其是席勒等人的美育理論養分，認為美育和藝術是不為經濟利益、政治倫理和社會時尚所左右而自主獨立的，但與此同時，人們又可以通過審美實現拯救靈魂、改造社會的目的。
首次提出將美育列入國家教育方針，這對后來的學校教育產生了深遠的影響。他認為，美育不同于德育，更不同于智育，它是美的情感教育，其教育的方式是陶養。既然美育是一種教育，那么它的主旨就應該是提高人的道德情操，培養人的創造能力和獻身精神，無論是審美及藝術的鑒賞、娛樂、消遣和享受，都必須強調它的教育意義。他反對把文學藝術當作消遣品，反對毫無社會意義甚至有害的娛樂活動，主張用健康的、具有思想道德教育意義的審美鑒賞活動“代替不好的消遣”。的教育主張可概括為健全人格教育，將德育擺在四育之首，以美育與智育來輔助完成德育的任務。他認為不能離開美的特點去實施美育，美育的范圍是全社會，對象是全體國民。美育可以美化人生，校園中應該開展多種多樣的課外活動，這樣可以使同學們之間的感情融洽，生活豐富，以培養美的心靈。認為音樂教育是美育的一個重要組成部分，音樂教育可以促進人的心理、生理的健康發展。對于音樂教學方法，他認為應適合學生的特點，不可機械照搬外國之教法，要激發學生學習音樂的興趣，使其主動地參與教學活動；他積極主張學習吸收外國優秀文化成果，但同時又特別提到在教學中要注意運用我國民族傳統音樂文化的成果，不可盲目崇洋。
中國近代美育思想是在引進和汲取西方美育思想的背景下，在試圖將中國傳統美育思想現代化，以順應時代要求的背景下形成和發展起來的。它對當代美育的進一步發展起到了非常重要的作用。
五、結語與啟示
古希臘和諧教育的實踐對文藝復興以來的歐洲教育傳統產生了深刻的影響，成為后世西方和諧教育理論的歷史淵源，至今仍有很大的借鑒價值。孔子是儒家音樂美學思想的奠基人，他的音樂思想代表了中國古代樂論的正統，影響極其深遠。作為儒家音樂美學發源地的中國，現在大力提倡音樂審美教育是對儒家音樂美學思想的延續，是儒家音樂美學思想在現代教育中的升華。中國近代美育思想是在引進和汲取西方美育思想的背景下，并結合中國傳統美育思想以順應時代要求逐步形成和發展起來的。雖然的美育思想在中國沒有很好地實施，但它確立了中國現代美育的基本價值觀念，對現代人研究美育問題具有重大的理論意義和實踐價值。
當前恰逢我國高等教育迅速發展時期，音樂教育如何定位，如何發展，如何提高大學生的審美意識，認真思考和借鑒中西方先進的審美觀及音樂教育思想，對開創21世紀生機勃勃的我國音樂審美教育帶來許多有益的啟示。
1 重視美育凈化心靈的作用。古希臘和諧教育的重點是美育。和諧發展的最終歸結點為培養完美的人格，使人具有至美的品性。古希臘的美育不是單純地進行藝術技能的訓練，而是重視美育對于凈化人的心靈、培養人的情感、陶冶人的精神的作用。而我國的美育一直相對落后，主要是美育的觀念存在一定的問題。重技能訓練、輕性情陶冶。而且，美育沒有得到足夠的重視和普及。我們的審美教育應從古希臘教育那里得到深刻的啟示，審美教育不能簡單地理解為教會學生某種東西，而是要通過對藝術美、自然美的創造、欣賞和審美來陶冶性情、凈化心靈、提高素養，從而達到培養大學生具有全面發展的人格的目的。
2 完善、深化美育觀念。儒家音樂美學思想對審美教育的指導只要表現在貫徹“詩書禮樂”的原則上，音樂教育就必須與其他相關的教育形式共同完成培養德智體美等各方面全面發展的人才的任務；從音樂的本質和審美功能出發，實現音樂教育的德育功能。
論語與儒家思想的關系范文2
儒家思想作為中國傳統文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產生了重大影響，其中之一便是對日本企業文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結合日本企業文化中儒家思想的具體體現，分析中國儒家思想對日本企業文化產生的影響.
關鍵詞：
儒家思想；企業文化；影響
企業文化也被稱為企業精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業及其成員在長期生產經營和管理活動中所創造的、具有該企業特色的精神財富和物質形態，而文化觀念、價值觀念、道德規范、行為準則、歷史傳統、企業制度、文化環境、企業產品等，都包含在其中，他具體體現了企業的凝聚力，強有力的企業文化是成功企業的體現.文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業文化就是其中的一個重要方面日本企業文化的特點也就代表了日本國家、民族文化的特點.而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.
1儒家思想的傳入及發展
公元5世紀左右，儒家思想傳入日本，據《古事記》、《日本書紀》記載，最早來到日本的儒學者是百濟的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經典，還曾為當時的皇太子講授儒家學說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學，編制了許多以儒學為基礎的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機構為藍本，確立了以儒學為基調的律令政治，使日本社會全面發展，儒家思想也由初期傳入進入到實際應用的階段.13世紀，日本開始流行起宋學，以“明經訓詁”為主的舊儒學逐漸的被以“義理”為主的新儒學取代，“新儒學”成為日本儒家思想的主流學說.德川幕府建立后，為了維護封建專制統治，一種維護身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進的文化和先進的科學技術逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經”基本上是日本學校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經”的了解程度和掌握情況作為判斷學者水平高低的標準.而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進來，等級森嚴的上下級體系在當今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發展，與日本傳統文化的形成、發展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態，對日本民族和社會的發展產生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業文化.
2儒家思想對日本企業文化的影響
2.1“以人為本”———日本企業文化的核心日本企業文化的核心就是“以人為本”，在企業的經營管理中，“人”都被經營者作為企業的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經營之神”松下幸之助就把員工看作企業最重要的資源，認為“企業即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經營哲學就是：“首先要細心傾聽他人的意見”.他還曾經說過：“松下先塑造人，后生產電器.”而有“國際經營者”之稱的索尼公司創始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應人，而不是讓人去適應管理工作”.這些日本企業的管理思想都體現出了“以人為本”.另外，日本企業實行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業非常重視對新員工的入職培訓和對在職員工的再教育，企業會根據公司的盈利情況，讓員工在公司內部或者外部、甚至去國外進行研修，不斷提高員工素質和業務能力，從而使其為公司做出更大的貢獻.以人為本，把提高勞動生產率與善于發揮和調動他人的積極性巧妙結合，這也是日本企業取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現，那就是日本式的經營方法，也有人認為這是一種家族式經營方法.日本人把企業當成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實際上是全員參加.公司還會拿出相當一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補貼、交通費、職務補貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關懷下，大多數日本企業的員工都會因此認為，公司的經濟穩定就等于自身的穩定，公司的經濟發展就等于自身的發展，所以才會愿意為公司奉獻自己的全部力量，為公司發展做出最大的貢獻.
2.2“以和為貴”———日本企業文化的精髓儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進來，在處理人際關系中，將他作為基本準則，并且把它引入到企業文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機公司的“養和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點尤其在現代日本的企業管理中大行其道.在企業內部“,以和為貴”是調節人與人之間關系的重要方式，“人和”被廣泛運用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業內部的團結.日本企業稱為“株式會社”，他的意思就是說企業如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責任、有義務維持家庭內部的和諧、團結，從而來避免產生家庭內部矛盾.“以和為貴”在日本企業內部被相當重視，從而使企業員工內部產生了強大的向心力、凝聚力和強烈的集團主義意識.松下幸之助認為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關系調節上，如果編組恰當，一加一的答案可能遠遠大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現負數.所以企業內部員工之間的關系，是日本企業非常重視和調整的一部分，即使發現并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團結的良好關系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業呈現一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業以致整個日本經濟的發展創造了前提.
2.3“禮治、德治”———日本企業管理的圣經禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因為害怕而不敢做壞事，卻不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業經營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業的規章制度，維護企業的整體利益，盡職盡責的為企業的生存和發展奉獻自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質方面的要求，入職以后還要對其進行道德品質方面的培養教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標準，就是道德素養.另外，在儒家思想的道德教化中，特別強調統治者的身教，即統治者自身的道德修養，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業經營者非常注重自身的道德修養，處處嚴格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼備的領導，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經常深入員工之中，與員工談心、聊天，認真傾聽員工的聲音，有時甚至會與員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調動了員工們的積極性.
從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業文化產生了重大影響，尤其是儒家的重要經典《論語》，更是日本企業經營者的行動指南和商務圣經，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業經營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經營哲學，并在自己的著作《論語與算盤》中總結自己的成功經驗就是“既講精打細算賺錢之術，也講儒家的忠恕之道”.當然，日本企業對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業發展的部分發揚光大.在日本經濟界與學術界共同構筑的“日本式經營”學說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強調儒家思想在經濟活動中發揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業文化時，一定要先認真研讀我國的儒家經典，在此基礎上，才能更好地理解日本的企業文化.
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論語與儒家思想的關系范文3
[論文摘要] 儒家思想是中國傳統文化中的重要組成部分，儒家思想主要是通過道德修養達到自身的和諧，進而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。其中仁學體系、中庸思想和禮 樂文化等觀念對當下構建和諧社會，促進社會的和諧穩定發展，具有重要的現實意義。
儒家思想是巾圍傳統文化中的重要的組成部分 ，影響著華民族上千年的思維方式和價值，其中庸思想、仁學體系、禮樂文化等觀念對當 構建和諧社會，促進社會的和諧穩定發腱，具有重要的現實意義。
一、仁義之德為和諧之基
“和”是儒家哲學ltl煎要的思想范疇之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z ·子路》。這充分說明了人與人之間，思想觀點具有差異性 ，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進，}；結起來一起做事。“和”的思想元淪對個人，還是對社會都能起著秋極作用，要達到“和”的理想境界 ，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其 “仁”與“義”的思想觀念在創建和諧社會 Il要起列撼礎性作用。
(一)“仁”者“愛人”
“仁者，愛 人也?！薄墩撜Z ·顏淵》儒家仁學思想中的“愛人”把握_r一個最 本的價值要索 ，這就足直接關系和影響到和諧社會構建的實質性基礎，其實質就是“修己”與“克已”。在儒者看來，見“愛人”無所謂“和諧”；愛人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人 ， 欲達而達人”作為處事做人的準則。予日：“不仁者不可以久處約，不可 以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”(《論語 ·里仁》)
2．“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學中世人的榮辱觀，不僅是社會對人的評價標準，而也是社會對個人的基本要求。子日：“君子疾沒世而名不稱焉?！?《滄語 ·靈公》)意為，一個力求實現人生價值的人最引以為恨的，就是直到死去，三的 予還不能被世人所傳頌。這關鍵就在于一個人應去追尋什么樣的榮譽。儒家思恕要求人們應該有榮譽心、所謝：“士皆知有恥，則國家無恥矣 ；不知有恥，為國家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁?！?龔 自珍《明良論二》)“仁則榮，不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實質。這種觀念在今天和諧社會的構建過程中，對平衡人生價值，調劑生命意義同樣具有積極的啟發和引導作用。
(二 )“非義不居”
“非義不居”是儒家思想實踐精神的代表，它對構建和諧社會，對形成融洽和睦的人際關 系、人物關系具有重要的方法論意義。儒家哲學思想認為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認識的基礎之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。
義與利是對立的兩個概念，二者的輕重取舍在人的生命過程 1|對人生的發腰具有不同的影響力。儒學更強調義的獲取，強調義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來，一個有德行、道德境界高尚的人知道的應該是“義”，而 一個無德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這就是儒學所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說 ，儒學倡導“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明，當義利發生矛盾激化時，人的行為要去追逐義而放棄 自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳?！?《二程論 ·河南程氏外書》) 有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規范的事而已，也正所謂：君子求財取之有道。 構建和諧社會不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實踐操作。儒家“非義不居”的思想 ，為我們構建不和諧社會提供有益的道德標準和方法論依據。
三、禮樂文化的輔助作用
仁學中的“愛人”思想也表述一種最基本的實踐主義精神，它直接關系到構建和諧社會的成功與否，是以“博施于民而能濟眾”。孟子日：“樂民之樂者 ，民亦樂其樂 ；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下 ，憂以天下?！?《孟子 ·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無法建構和諧社會。所謂“禮”，是社會的道德規范、條規和人類生活準則。也就是說，禮的社會功能在于調節人與人之 問的關系 ，使之 和諧正如孔子所說：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！薄墩撜Z ·學而》有‘r以禮節之的和，才算真和，才能說得上“和為貴”《論語 ·學而》。
儒家文化是一種禮樂文化 ，它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統一，并以此作為社會發展的理想狀態。儒家思想認為，“禮”的本質是“序”，“樂”的本質是 “和”?！皹氛撸斓刂鸵?；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”(《禮記 ·樂記》)?！昂汀?，意味著和合 、和諧；“序”意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統一的。世間沒有無序而又和諧的狀態 ，也沒有不和諧而有序的事物?！岸Y”規定了家庭、社會、國家巾必須遵守的行 為規范以及應該履行的義務和責任，具有社會法律和倫理道德規范兩方面的內涵可以用來治理國家 ，提供給社會生活穩定的發展秩序?！皹贰笔前ㄒ魳贰⒃姼?、舞蹈等在內的綜合藝術的總括，是聲音、情感、動作的和諧統一，可以抒感，調節性情，感化人的心靈?！皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉”(《禮記 ·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個和諧社會狀態為根本指導原則的。而社會和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強調人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧?！皭廴苏呷撕銗壑慈苏呷撕憔粗?。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎。但人際和諧還需要經濟基礎來支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴重，就必然會產生組織或社會內部的相互對抗 ，人際之間的和諧就會受到破壞。因此 ，“大樂與天地同和，大官與天地同節”(《禮記 ·樂記》)人與社會的關系實質就是“公”與“私”的關系。儒家認為，國家、民族和人民利益要三為一體，通過人人“兼善天下”來實現“天下為公”，保障社會的協調發展。
四、中庸思想為和諧之準則
中庸思想儒家哲學思想中的一個重要范疇，同時，也是中華民族的一個重要的行為準則。“庸”即“用”，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的標準去做，中庸不是折，也不是 中立 ，而是不偏不倚地把握“中”這個事物運動的準則。根據這個準則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正” 的象征，而“過”與“不及”都是不好的。“巾庸之道”是一種追求內在的、實質性的平衡行為準則，一種勿過勿不及的狀態?！爸小迸c“和”有著密切關系，東漢鄭玄對“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用 也?！薄敖砗汀币辉~的含義為按“巾”的標準去做事就會達到一種“和”(和諧)的狀態，和諧狀態是一種完美的表現，也可以說，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態。
《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就是說，達到“中和”，不僅能夠實現整個社會的和諧 ，而且也實現了人與自然萬物的和諧 ，這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界?！抖Y記 ·禮運》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分 ，女有歸。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作 ，故外戶而不閉”。這是對“大同”社會狀態的描述 ，也是一個高度和諧的社會。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎!明鮮久矣?！薄墩撜Z·雍也》。
中庸準則可以運用在政治、經濟、文化乃至個人思想言行等各個方面，在為君治國方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”《論語 ·顏淵》。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”《論語·子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經濟上，必須“因民之利而利之”《論語· 堯曰》。堅決反對“放于利而行”《論語 ·里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學而不思則 罔，思而不學則殆”，《論語·學而》。中庸準則要求個人在履行道德職責時“無過無不及”，一旦過了應有的度 ，就會使原有的道德要求變質，所謂物極必反。掌握中庸準則，個人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內在的緊密聯系，互相依存、交叉、互補。所以促進社會的和諧進步，中庸準則在樹立個人的行為規范 ，和道德標準方面都起到了積極的推動作用。
儒家思想總的來說 ，它體現了以“仁”為核心的“修身、齊家、平天下”的和諧社會，以“中庸 ”為方法的“天人合一”思想，是最高的自然法則，在天地人和諧共生的生命系統中，儒者所倡導“仁民愛物”、“民胞 物與”，“仁者以天地萬物為一體”，以禮樂之文化修仁義之德性，正如明朝王陽明所說：“大人之能以天地萬物為一體也。非意之也，其心之仁本若是 ，其與天地萬物一也”(《王陽明全集 ·大學問》)。
參考文獻
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論語與儒家思想的關系范文4
摘要：《論語》是記錄孔子及其主要弟子言行的一部重要書籍。本篇文章就《論語》中《顏淵》這一章里所出現的成語進行不同角度的分類和淺析，并比較這些成語，熟語在古今不同的時空發生的變化和形成這些差異的原因。
關鍵詞：成語；出處；歸納分類
《論語》是儒家的原始文獻，是儒家思想重要體現的載體，也是反映我國傳統文化的重要經典。成語是我國漢語語言文字詞匯中一部分定型的詞組或者短語。很多成語都是從古代相承沿用下來的，更有不少直接出于《論語》，這些成語時至今日仍具有鮮活的生命，被運用于生活中。
作為儒家思想中閃光的語句詞匯，被人們千年來使用，有的原封不動直接成就了一些今日所用的成語，還有一些減縮而成。它有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中作為一個整體單位來應用。上海辭書出版社出版的《中國成語大辭典》中以嚴格上意義的成語和由諺語等其他熟語形式轉化而生成的準成語為采收的標準，一般的諺語，慣用語，格言名句以及結構松散的語句等則基本不收錄，即使如此，這本辭典收錄的古今漢語成語1800多條中，直接來源自《論語》的就多達240條，所以可見《論語》中儒家的精華語言原封不動的流傳至今，仍是我們學習的重要一個方面。
下面就將《顏淵·十二》中所出現的成語逐條理出，并按不同角度分類。此節一共分為二十四章，有“問仁”，“問君子”“問政”幾部分，都是關于儒學之用。
一、成語列舉
克己復禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；內省不疚；司馬牛之嘆；死生有命，富貴在天；恭而有禮；四海之內皆兄弟也；浸潤之譖；足食足兵；必不得已；駟不及舌/一言既出，駟馬難追；愛之欲其生，惡之欲其死；君君，臣臣，父父，子子；片言折獄；約之以禮；成人之美；風行草偃/化若偃草；察言觀色；一朝之忿；舉直錯枉；以文會友等等。
二、成語按形成方式劃分
從上面二十四章出現的成語的形式，我們可以看出千百年來人們使用《論語》中語句的形式并按照這個劃分出成語產生的幾種情況：
直接出自原文。這類短語從古至今沒有發生變化，保留了原貌，很多成語都是直接的源自于《論語》。如《顏淵》中：克己復禮；己所不欲勿施于人；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；內省不疚；死生有命富貴在天；恭而有禮；四海之內皆兄弟；必不得已；浸潤之譖；足食足兵；駟不及舌；愛之欲其生惡之欲其死；君君，臣臣，父父，子子；成人之美；一朝之忿；以文會友。
簡縮于原文。所謂簡縮，就是將原句或者短語中的虛詞或者其他可以省略的成分去掉，壓縮簡略而成的成語。如《顏淵》中：片言折獄；察言觀色；舉直措枉。
組合而成。將原文幾句話，或者幾個短語中的精華部分選出，略去其他部分，組合而成的成語。如《顏淵》中：風行草偃。
由原文派生。在原句原義的基礎上，加上后人對語句的理解與歸納，形成一句新的更容易讓人使用的成語?；驹x是不變的，因此總結為派生出的成語。如《顏淵》中：一言既出，駟馬難追；化若偃草。
三、按孔子儒家思想的不同方面劃分
孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明指根本。儒家思想志在從新樹立一個理性化的封建社會，因為當時周期的封建社會正在趨于崩潰。所以按這些儒家思想不同的側重點又可以劃分為以下幾類：
論政從政。這主要是指孔子對于統治者的政策做法的建議與期望，來維護貴族等級關系，維護宗法血緣關系，如君君，臣臣，父父，子子就是維護倫理綱常的典型建議；如風行草偃，講的就是從政者的責任問題，在上不在下，下有缺失，當由在上者負責；如浸潤之譖，也是對國君用人者而言，擇善而用；再如足食足兵，片言折獄。
論待人接物。這里是指與人相處，處理事務的方法方式。如駟不及舌或者一言既出駟馬難追，戒不假思索而言他；如恭而有禮，對人和善，親切；再如察言觀色，以文會友等。
論修身。對于自身內心的修養方面，如一朝之忿，約之以禮，成人之美，愛之欲其生，惡之欲其死，司馬牛之嘆，四海之內皆兄弟也，內省不疚，己所不欲勿施于人，克己復禮等。
四、按現如今這些成語的使用廣泛與否進行劃分
雖然時隔千年，有些詞語的已經在被人們使用的過程中漸漸發生了變化，但是那些觸及生活跟生活密切相關的詞語卻一直被人熟知，講話中寫作中常常用到，所以這些也可以按照是否關系到人們的日常生活來劃分：
1.生活中常用。如己所不欲勿施于人，察言觀色，成人之美，一言既出駟馬難追，四海之內皆兄弟，內省不疚等等。這些成語對于人們來說，非常熟悉，大部分在生活中，學習中都能夠用到，并且延伸出很多深層意味。
2.特殊語境中使用。如足食足兵，片言折獄，風行草偃等。這些成語可能在日常的生活中用處較少，但是特定場合的使用還是很適合，所有這些成語依然具有生命力。
五、小結
本文通過對《顏淵·十二》中成語進行不同角度的劃分并解析，可以看出《論語》對于現代漢語言發展的影響力是很深的，雖然時光流逝了千年，那些精粹的語匯依然活躍在我們的日常生活中。跟據它和我們日常生活的密切度如何，也可以看出古往今來中國的群眾關注的重點在哪些方面，這些儒家思想有哪些被人們認可而代代相傳下去。所以對于這些熟語的分析是非常必要的，本文也就這些淺淺的方面進行探討。雖淺薄，但不妨引玉，讓更多的人了解今日我們的語言變化是一個發展的開放的過程以及那些息息相關于生活的詞匯的最初來源。（作者單位：重慶師范大學）
參考文獻
[1]《論語》，張燕嬰譯注，中華書局，2007年版
論語與儒家思想的關系范文5
儒家 五常思想 理想人格
一、引言
儒家思想中的“五常”思想即“仁”、 “義”、“禮”、“智”、“信”是儒家思想的核心范疇之一，其精辟的思想精髓和優秀的傳統道德內涵就是儒家思想中一筆寶貴的精神財富。
理想人格即圣賢人格。儒家思想強調在內圣基礎上的內圣與外王的統一。在儒家文化里的理想人格建構中，最突出的特點是強烈的歷史使命感和憂患意識。在強烈的歷史使命感的驅使下，儒家對理想人格特別關注。因此，儒家“五?！彼枷刖蜆嫿⒗硐肴烁裉峁┝丝梢灾档描b賞的思想資源和現實啟迪。
二、儒家的“五?！彼枷雽λ茉炖硐肴烁竦木唧w體現
1. 以“五常”思想中的“仁”來培養個人的愛心
“仁愛”思想是儒家道德思想的核心。儒家“仁愛”思想對構建理想人格重要的啟示。“仁”是“五?！彼枷氲暮诵?，“仁”是孔子確定的最高道德原則，是孔子終身追求的政治理想和道德目標。“仁”的核心是愛人，即對人的關心和尊重，其本質規定是“崇尚仁道，追求博愛”；外延歸結起來由四個層次所構成，即“愛身”、“親親”、“仁民”、 “愛物”，不但有人類的愛，也有自然的愛。論語中孔子對“仁”作了幾種詮釋。首先，孝悌者也，是為仁之本質也。父母親而又尊，要先之又先，必須孝敬。兄長同胞，又先我生，必盡悌道。其次，仁者，愛人。（《論語·顏淵》有道，“樊遲問仁，子曰愛人?！薄？鬃訉ⅰ叭省币暈樽鋈说母荆献訉ⅰ叭蕫邸敝臍w于人之天性，“惻隱之心，仁之端也?！?，“無側隱之心，非人也?！眱晌皇ト说闹鲝垶槿藗冏杂X行“仁愛”，自覺維護“禮”提供了最根本、最有力的理論基礎。再次，克己復己為仁?？酥谱约?，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。
2. 以“五常”思想中的“義”來增強個人的正義感
儒家所說的“義”主要指道義、正義和公利?！傲x”作為“五?！彼枷胫械牡履?，是孔孟等人在繼承和發展先秦以前正義、公平、無私等思想的基礎上概括提升出的道德規范和價值取向標準。
在價值觀方面，儒家文化一方面承認人有道德和物質利益的雙重需要，不否定利的價值。而另一方面，儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價值模式?？鬃诱f：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！睆娬{在“義”和“利”發生矛盾時，應當“義以為上、先義后利、見利思義”，主張“義然后取”。 孔子在義利觀上抬高義而貶低利，具有輕功利的道德決定論傾向。
其次，在利益關系上，主張“先公后私”，認為公利大于私利、整體利益高于個人利益。荀子認為“人生不能無群”、“善群則善生”（《茍子·王制》），群體利益高于個人利益，主張“興天下之同利”（《茍子·正論》）；孔子主張富國富民，要求權貴“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）“因民之利而利之”（《論語·堯日》），認為人生的意義在于為社會謀福利。 發揚集體主義精神，要不計較個人得失，以大局為重。集體就像是大海，個人就是其中的一朵浪花。有了大海的寬廣，才有浪花的多姿多彩；也正是因為有了壯美的千萬朵浪花，才為大海增添了無窮的魅力。
最后，在構建理想人格上，要追求高尚的精神境界，“以天下為己任”，注重人的尊嚴和氣節?？鬃釉唬骸熬又\道不謀食，君子憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》），要求“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。人更加需要雕琢、修養，才能構建出理想的人格，才能成為大器。在實踐中不斷的磨煉出自己的意志和道德品質，千錘百煉，才能造就一個有作為的人。
3. 以“五?！彼枷胫械摹岸Y”來培養人的文明感。
“禮”指人們行為的最高準則和道德規范。從廣義上來看，“禮” 泛指典章制度?！岸Y者，法之大分，類之綱紀也”（《茍子·勸學》） “禮”是社會穩定有序的必要保證。小到從人際交往，大到治國，都需要我們各自規范自己的行為，遵循一定的規則，以形成一種有序化的狀態。在“禮”的規范要求下，我們每個人都在嚴格的等級序列中明確好自己的位置，各就其位、各安其分、各司其職，充當好自己的社會角色。通過“禮以定分”而達到一種“和”的狀態?！岸Y之用，和為貴”（《論語·學而》），高度概括了禮的核心精髓和基本精神是“和”。“禮”強調在不同個體之間要彼此尊重，要形成一種“和而不同”的和諧氛圍。這種和諧是一位總攬全局的決策者，讓萬事萬物各就其位，讓他們演繹真實的自己，成就真正的和諧。這種和諧的人和和諧的社會，就是“禮”的終極目的。狹義的“禮”是指最高的道德規范。首先，明“敬讓”之禮。謙虛禮讓，尊老愛幼。第二，明“和諧”之禮。和諧是一種合力。踮起腳尖往果皮箱里扔糖紙的孩子；采血車中無常獻血的小伙子……這是一幅幅和諧之美的圖畫。我們一直在宣傳“構建和諧社會”。什么是和諧 我想這就是和諧。和諧不一定非要是行驚天動地的壯舉，有的時候僅僅是流過心靈的涓涓細流，于細微處給人以溫暖。第三，明“約束”之禮物。要遵紀守法，也要嚴格要求自己。規范和約束自己的行為，凡事有個度，不做違法犯紀的事情。因此，我們在日常生活中，不僅要行“小”禮，恪守尊老愛幼，謙虛禮讓之禮；還要行好為人處事、遵紀守法的“大”禮。
4、以 “五?！彼枷胫械摹爸恰眮砼囵B人的聰慧感
在儒家思想中，“智”的核心作用是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。“是故夫智，仁資以知愛之真，禮資以知敬之節，義資以知制之宜，信資以知誠之實。故行乎四德之中，而徹乎六位之終始。”說明了仁的實質、禮的節文、義的適度、信的誠否，都必須由智來認識、理解，只有通過智才能使它們轉化為內在的道德觀念。智慧有先天的遺傳，更有后天的努力。努力要有堅持不懈的精神，更需要巧，要動腦筋。這就需要發揮智慧，而不是做無用功，盲目、盲從、盲干，要遵循事物發展的規律。因此，我們要認真學習，勤于思考，善于思考，增長智慧，擴充自己的知識面，將知識活學活用。經過動腦思考，將所學的知識從“學會”變成“會學”。智慧是維系機遇和努力，獲得成功的紐帶
5、 以 “五?！彼枷胫械摹靶拧眮砼囵B人的誠實感
作為中華民族優秀道德遺產中的瑰寶。誠信思想對修身養性、塑造理想性格和追求高尚道德情操起到了積極作用?！罢\信”之禮，是中國人引以為傲的美德。誠信，是一個人最重要的道德品質，要求我們言行和內心所想的一致統一，不虛假，它也是一個人立足于社會的無形的但又最具有說服力的“通行證”。 塑造誠信要從小事著手，不僅包括做錯事情要勇于承認，還包括不欺騙人，還有就是在榮譽面前不把人家的功勞攬作自己的等等。讓誠信發揮其必要的現實意義。 遠離爾虞我詐，遠離圓滑世故，多一份真誠的感情和信任的目光，腳踏一方誠信的凈土，就可以澆灌出人生最嬌艷的鮮花，夯筑起人生堅不可摧的鐵壁銅墻。
參考文獻
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論語與儒家思想的關系范文6
(3.青島大學醫學院附屬醫院質量控制處 266003 4.青島經濟技術開發區第一人民醫院266555)
作者簡介：王大文，教授，青島大學，碩士生導師 , 主要研究醫院文化建設與可持續發展。
摘要：儒家思想的主要內涵體現在醫院文化建設方面就是：“仁”就是醫院以患者、員工為本；“和”就是和諧的員工、醫患、社會關系和積極健康的精神追求、價值觀和院風；“義”就是病人效益最大化；“信”就是對患者的真誠和負責；“克己內省”就是醫護員工要完善自我、內心省察自己的言行；“時變”就是創新醫院經營理念、規章制度、技術和服務等；“禮”就是加強醫院的管理、技術操作、培訓等制度；“智”就是醫療科技以倫理道德為最高目標，追求人與自然、人與社會的和諧統一。
關鍵詞：文化；儒家思想；醫院建設
總書記在黨的第十七屆六中全會上指出，當今世界正處在大發展大變革大調整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！拔幕钡暮诵膬热荩饕撬季S方式和行為方式。其中，思維方式決定著行為方式，而行為方式則反映著思維方式。醫院文化，是指一定社會背景下的醫院，在長期醫療服務中逐步形成和發育起來的日趨穩定的價值觀和醫院精神，還包括以此為核心而生成的道德規范、行為準則、理想信念、醫院傳統，以及在此基礎上生成的醫院服務意識、服務理念、經營戰略等，是醫院生存和發展的基礎和原動力，也是醫院綜合競爭力、人員向心力和基礎管理底蘊的外在表現。儒家思想，是中國傳統文化的精華，幾千年來一直影響著中國人的思想品格。建設積極、健康、富有中國特色的醫院文化，不能不借鑒傳統文化，重新審視醫院文化建設，從儒家思想中汲取智慧和靈感，加快推進和諧醫院進程，為滿足人民群眾的身心健康需求營造優質、高效的醫療環境。
一、以孔孟為代表的儒家思想的現代意義和創造性轉換
當前，我國正在構建社會主義和諧社會，其目的就是要建立人與人、人與社會、人與自然和諧相處的社會環境。發軔于春秋時期的儒家思想，以“仁”為核心，以經世致用即應用性為主要特點，以修身、齊家、治國、平天下為宗旨，提倡仁愛、親民、執中、忠恕, 強調“修己”、“向善”，講求禮序，主張入世，追求人之身心、人與人、人與他人和社會、人與自然、人與超越的“天”或“道”之間的普遍和諧統一的最終價值理想。儒家這種從個人的德性養成到國家天下平,從而實現社會和諧的思想資源, 深深影響著中國人的生命信仰、道德精神和人格風范，與時代精神契合，對當今社會價值取向仍有借鑒價值。梁漱溟在《東西文化及其哲學 》一書中所言，全世界的文化發展終歸要走“中國的路、孔家的路”。一方面，儒家文化塑造了中國的傳統和現實、人的思維方式和行為方式，至今產生著幾乎是決定性的影響；另一方面，由于近現代以來中西文化的沖突和融合，以及當代社會經濟的快速發展，中國面臨著前所未有的危機和挑戰。因此，我們既要以儒家思想重塑當代文化結構和社會心理，以實現和諧社會的偉大理想，又不能固步自封、刻舟求劍，不思改革和進取。這就要求我們對儒家思想進行現代闡釋，挖掘對建立現代社會有積極意義的因素。醫院是一個現代化的產物，是傳統文化所不曾面對的事物。但構成醫院的最基本的元素仍然是人，醫院所面對的服務對象也是人，儒家思想對人的本質、發展、理想的思考就仍然具有重要的現代意義。
二、醫院文化建設的儒學觀照
要解決目前醫院存在的諸多問題，當然最根本的是醫療體制的改革，但加強醫院文化建設也是醫療改革的決定性環節。因為目前醫院的市場化本來就是為解決十幾年前計劃經濟下的痼疾而采取的改革措施，如果不從醫院文化的層面解決這個問題，那么對市場化的否定又將回到原來的老路上去。1988年，全世界75位諾貝爾獎得主聚會巴黎，會后發表宣言稱：“人類要在21世紀生存下去，必須回顧2500年去汲取孔子的智慧?！笨v觀全球，遍覽古今，儒家思想已被成功應用到軍事、經濟、政治和文化等方面。醫院是社會活動的重要組成部分，醫院文化是醫院醫療與社會文化相結合的產物，條分縷析當前醫院文化建設的得與失，應將儒家思想古為今用，在醫院文化建設方面應發揮它的作用。明代陳實功在《醫家五戒十要 》中第一要就開宗明義主張“先知儒理,然后方知醫理”,同道之間要“和為貴”。
(一)仁愛思想與醫院和醫務人員的天職
“仁”是儒家思想的基本內核，是人類共同應具有的基本道德精神財富?？鬃釉?“克己復禮為仁”（《論語?顏淵第十二》）,就是要對思想和行為進行自我制約,以達到符合社會規范和要求，成就君子人格。孟子說:“仁者,人也”，指出“仁”的本質就是人道原則,即肯定人的尊嚴;另一方面是協調人與人之間的相互關系,提出“仁者愛人”，不是某種具體的對人的關心愛護，而是終極意義上的把人當人來對待，使人成為真正的人，把人當作目的，即以人為本, 注重從人的角度來觀照人生、社會和自然,認為天、地、人三者中人為主導?！疤斓刂匀藶橘F”(《孝經?圣治章第九》)，“人有氣, 有生, 有知,亦且有義, 故最為天下貴也”(《荀子?王制》)孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”， 都是這種思想的體現。正如方立天教授所言:“儒家人本主義傳統以其巨大的作用和影響而成為中華文化的主流”[2],道出了儒家思想的本質。而這正是現代醫學倫理的根本原則，即人的生命和健康是最珍貴的?！墩撜Z?鄉黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”馬廄失火，孔子首先關心的是人有沒有受傷，認為人的生命是最重要的?？鬃釉谟懻撡狆B父母的問題時說：“今之孝者是謂能養。至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎？”不僅是把父母養活就行了，而是要讓他們有尊嚴，像父母之為父母那樣活著。
中國古人對醫療提出了“大醫精誠”、“人命至重”（孫思邈語），“活人為心”、“醫乃仁術”（陸宣公語），“醫貴賢達”（寇宗語），晉楊泉夫說：“醫者，非仁愛之士不可托也，非聰明理達不可任也，非廉潔淳良不可信也。”（《物理論?論醫 》）醫院應把“人”當作最高價值，為人的全面發展提供良好的空間?！耙匀藶椤氨尽钡暮诵氖前讶说谋旧砣姘l展看做管理所追求的終極目標，而不僅僅把他們當成生產要素或資源?！盵3]③在醫院，以人為本，主要體現在在兩個方面：一是以患者為本。就是站在生物―心理―社會醫學的角度，真正把他們當作需要特殊照顧的人，而不是“利潤的增長點”，站在尊重和重視“人”的角度，要根據就醫者的疾病特點、經濟狀況及自身需求等，幫助其選擇最經濟適宜、療效最好的檢查治療方法。應堅持診療方案最優化、檢查化驗合理化、因人而宜個性化的原則，全方位滿足患者需求,將醫療服務導向滿足人們多樣化、個體化需求的發展方向,并將服務延伸到院前的預防、健康教育指導和院后的隨訪、心理咨詢等。此外,人性化的細節服務也必不可少，如簡化工作流程、完善便民服務措施、實行全程優質服務、網絡醫療咨詢、遠程會診系統、健全的導醫和順暢的就醫診療流程都能大大提升患者對醫院的信任度和滿意度。要像《大醫精誠》中所言“先發大慈惻隱之心, 誓愿普救含靈之苦”,“見彼苦惱, 若己有之, 深心凄愴”，對待患者“皆如至親之想”?！皭烹[之心”本身就是孟子所言善端之一。還要常懷寬容之心，甚至是“以直報怨” (《論語?憲問》)，對患者及家屬多一份理解、寬容和體恤之情，提倡奉獻、利他,在無私的奉獻中體現個人價值，相對弱勢人群患者得到生理或心理的幫助，即孔子：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！薄傲佳砸痪淙?，溫暖禮貌的話語及行為，是進行良好醫患溝通的基礎，是建立平等和諧醫患關系的保障。”[4]是以員工為本。醫護員工是醫院的主體,是醫院的最大資本和最好資源，人力資源是醫院核心競爭力的重要組成部分,在態度和意識上尊重他們的“本身”，而不單單是創造價值的人力“資本”，醫院應以所有員工的利益為重，營造鼓勵員工開拓創新的氛圍,建立公開、公正的業績考核評價機制和收入分配機制,激發員工潛能，幫助他們提高能力，實現他們所能實現的最佳目標。首先,要充分尊重員工,培養員工的責任感、使命感、成就感,把造就人、善用人作為醫院發展的著力點,為醫院員工的發展構建一個堅實的平臺,從而實現醫院和員工發展的雙贏。其次,在管理上善于分權,強調員工的參與,給員工充分的主動權,把他們的積極性和潛能充分發揮出來。再次,在管理方式上,強調柔性管理,為員工的工作和生活創造一個寬松、愉悅的環境。
董仲舒說“正其誼不謀其利,明其道不計其功”。人的生命健康是第一位的。在政府財政支持不能完全到位的情況下，醫務人員經常要面對社會義務和經濟利益的選擇。顯然，在儒家思想看來，醫務人員救死扶傷的社會義務是無條件的。任何現實的、具體的經濟原因都不能影響到對人的生命健康的維護和救治。
(二)“和而不同”與醫院文化建設目標
孔子曰：“禮之用，和為貴?！薄昂汀本褪且{不同以達到平衡和諧,相互順應而不沖突，所謂“萬物并育而不相害，道并行而不悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！保ā吨杏埂罚?。這是儒家基本的價值取向之一。儒家強調“人人之和”、“天人之和”、“人地之和”,即人與人、人與社會、人與自然環境應達到一種普遍的群體的和諧狀態、和平環境、和洽氣氛，注重“修己”、“修身”的人格和諧，“天人合一”的人與自然的和諧，“仇必和而解”的天下和諧。在另一處，《中庸》將此意表達得更為明確：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就明確表示，建立在“中”這一天下之大本基礎上的“和”是天下之達道，人能夠達致天下之達道，則可以使天地萬物達到各安其所、物各付物的理想境界。朱熹對上引《中庸》解釋說：“致，推而極之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒懼而約之，以至于至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。自謹獨而精之，以至于應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。”（《四書章句集注?中庸章句》），就是通過人的踐性成德以致中和，其極致即可達到“天地位”而“萬物育”的理想境界。建設現代醫院文化的目標，按照儒家思想考量，就是要建立和諧的員工關系、醫患關系、社會關系和積極的精神追求、正確的價值觀和健康的院風。
同時，孔子還提出“君子和不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z?子路》）就是只有善于協調、統一各種不同的分歧意見，又能形成新的意見，最終達成共識，而決不是盲從附和，這樣的人才是君子；而小人則不能正確對待不同和分歧，只會盲目附和，去追求毫無原則的統一，因而也就達不成新共識。建設現代醫院文化的目的,就是通過健全體制機制，努力營造一種富有活力的醫院氛圍、暢通的民主渠道，形成言者無罪、聞著足戒的風氣，思維活躍、決策民主的氛圍，而不是搞一言堂。
(三)“義以為上”與醫院道德文化
西方醫院文化相對中國至少有兩個優勢，一是嚴密的法律體系，二是宗教精神。法律是強制性的，而宗教和道德依賴于個人的自覺。西方醫學界的希波克拉底誓言，體現了西方醫學文化的基本精神。中國醫學文化中是缺少這種精神資源的，因此必須把儒家的宗教性道德，作為建設醫院文化的本土資源?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語?泰伯》)?！盀樯窳⒚?，為天地立心，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這是儒家對士人的道德要求，但中國缺乏宗教精神的文化背景中，恰好可以充當醫院文化的精神資源。因為醫院的社會職責要求它的主體具備一種宗教擔當精神。
儒家對人生的終極目標和根本價值的思考與追求,體現為對義的思考與追求，把義作為人的根本特點和價值取向,是儒家道德精神的精髓?？鬃釉?“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也”(《論語?里仁第四》),“不義而富且貴,于我如浮云” (《論語?述而第七》),“見小利,則大事不成”(《論語?子路第十一》),“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）孟子提出“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子》）的“大丈夫”人格。儒家還認為，義并不是一個單獨的德性,而是應當、適宜、合適的行為方式;而利為萬物所生,為天地所載,乃公共之物,故不可專為己有,否則,其害無窮?？鬃诱J為以義為重，義中生利。主張“義以為上”，“以利從義”“以利導義”“以義制利”。孟子主張“君子愛財，取之有道?！碑攤€人與國家、集體發生利益矛盾時，應以國家、集體的利益為重，在保證國家、集體利益的前提下謀求個人的合法利益。作為差額撥款的事業單位，醫院不可能不需要“利”的支撐,但對利的追求要有合理的邊界和限度,要有基本準則。它首先是一個社會組織,不能脫離社會而存在與發展,如果背離了職業特性,即使再賺錢,也得不到病人與社會的信任,醫院也就遠離了其社會使命。醫療服務的基本目標是社會公眾利益最大化,在醫院就是病人效益最大化,優先滿足群眾對這種利益的追求,這是醫療服務中始終應占主導地位的價值取向。因此,醫院的經營應與社會協調發展,以社會衛生資源、醫療服務形式為公眾健康服務,并獲取社會回報。
(四)“無信不可”與醫院發展
孔子曰:“人而無信,不知其可也?！?《論語?為政第二》)又曰：“誠者,天之道；思誠者,人之道也。”孔子把誠信放到做人之根本和天道的高度來認識，可見其重要性。尤其是現在處在信用時代，做人做事都要講求誠信，以誠信為本，有時甚至把誠信看得比自己的生命還重要。醫院從事醫療活動，實際上是一種社會契約關系，“健康所系，性命相托”，患者求醫，是對醫院的信任和渴求，醫護人員更應講求誠信，倍加珍惜，盡最大努力，挽救患者的生命健康?！罢\信作為醫院的核心價值觀和文化理念,是醫院文化建設的一項重要內容,是醫院的第一核心競爭力。誠信是醫院對社會的一種責任和義務,從某種意義上來講,它高度體現和集中反映了醫院主要領導的職業操守和醫務人員的品質修養。從醫學倫理學范疇看,誠信的內涵表現在:對患者給予應有的真誠和負責;對患者給予的治療不應以純經濟利益為目的,并給予患者安全權和知情權等權?！?/p>
