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古代的傳統文化范文1
關鍵詞：古代藏書家；典籍；貢獻
中圖分類號：G12 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）22-0247-03
在中國五千年文明史中，勤勞智慧的中華民族創造了輝煌燦爛的歷史文化，留下了無數彌足珍貴的歷史典籍。典籍是中國傳統文化的一種，是兼有經濟價值和精神力量的物品，即一般人所稱的物質和精神的結合體。我們將視角固定在圖書典籍方面，追溯古代藏書家所承載的厚重的藏書文化，不難發現，藏書家對中國傳統文化的主要貢獻，集中體現在對中國歷代典籍的保存、傳播及推動學術發展等方面。
一、典籍的保存
中國古籍浩如煙海，很難舉出一個確切的數字。對這些歷史的重要典籍的收集與保存，藏書家作出了無可比擬的貢獻。應該看到，在古代的中國藏書不易。一是政治的原因，數千年漫長的封建統治，歷代統治者常視文化典籍為異端，害怕讀書人一旦掌握知識，會動搖其統治，故千方百計、不遺余力地摧殘藏書事業。肇其始者為秦始皇的焚書坑儒，繼之者有隋之焚緯書及兩宋時蔡京、秦檜等權臣禁書；至明清時，文字獄迭起，藏書家為藏書甚或有性命之虞及滅族之禍；二是由于兵燹戰亂，自漢晉而隋唐五代，迄至宋之明清，長期兵禍戰亂，史不乏書；近代由于帝國主義武力入侵，《永樂大典》蒙受英法聯軍之劫即是一例，余皆歷歷可按。三是私家藏書還要有充足的資金保證，時常面臨家道中落，后世子孫不能繼其業以及天災人禍、水火災害等毀滅性打擊?？梢哉f，藏書家就是在這樣艱難困苦的條件下，經千辛萬苦，歷百難千劫，矢志不變初衷，猶如傳遞接力棒一樣出現了一幕幕藏書家購置、傳抄、互借、收藏圖書的畫面，癡心護藏著中國傳統文化。
典籍的保存始現于秦漢時期。綜觀歷代藏書之損毀，往往皇帝內府藏書要比民間私家藏書的損毀更為慘重，因為集中性收藏更易遭集中性損毀。私家藏書由于收藏的分散性，其損失相對來說較小一些。比如，秦始皇當年“焚書坑儒”，活埋儒生數百人，取締私學和采取嚴厲禁錮政策，結束了“百家爭鳴”的學術局面，使古文化典籍遭受第一次大規模損毀，而“……《詩》、《書》所以復見者，多藏人家”（《史記?八國年表》）。因了民間私人藏書的私密度藏，將大量禁書藏于夾墻、地窖、山洞等處，才為古文化典籍的流傳保存了至為寶貴的火種。漢武帝時為充實宮廷藏書和政府機構藏書，廣開獻書之路，收羅天下圖書，征集的主要對象，便是這批民間藏書?！鞍倌曛畠?，書積如丘山。”正是這批珍貴的先秦遺藏，奠定了漢王朝國家藏書的基礎，并由此繁衍出以后歷代無數的典籍。
再以宋元刻本為例。今天保留下來的數以千百計的宋元刻本，它們中的每一種每一冊都是歷經眾多有名無名的藏書家之手，一代又一代藏書家的努力層層遞傳下來的，盡管在傳遞過程中因種種天災人禍可能損毀慘重，但這恰恰又說明了藏書保存的極大不易與艱辛。
明嘉靖四十年至四十五年兵部右侍郎范欽所建的寧波天一閣，可謂單一藏書樓典籍保存的范例。萬歷十三年范欽謝世，其長子范大沖繼承天一閣藏書，自此時起確立了“代不分書，書不出閣”的嚴格族規，限制天一閣文獻的使用，開始了一種封閉的家族共同管理的管理制度。這固然遏止了天一閣文獻信息的利用，但客觀上卻使天一閣藏書，特別是大量明代地方志、登科錄等珍善本比較完整地得以保存下來，這在當今世界仍是獨一無二的孤本。當公元16世紀前后建立的著名藏書樓，如祁氏澹生堂，趙氏脈望館等紛紛衰落后，天一閣卻為時人所重。乾隆三十七年，清政府設四庫全書館，向全國各地采訪遺書，開始《四庫全書》編篡的浩大工程。天一閣族人范懋柱積極行動，概然進呈書籍641種，共5 762卷，率先在藏書人當中做出了表率，是私家藏書樓中進呈底本最多的一家。在他的影響下，進獻一百種以上的近十家。如果沒有藏書家嘔心瀝血、日積月累的收管保藏，就不會在當政府需要時，能夠如此慷慨地應詔進書呈獻閣藏，為《四庫全書》的順利編篡作出巨大貢獻，受到乾隆皇帝的直接關注和褒揚獎勵。
清末社會動蕩不安，戰亂兵燹不斷?！端膸烊珪返慕先w中揚州文匯閣、鎮江文宗閣均毀于戰火，唯杭州文瀾閣雖遭戰亂，卻因丁申、丁丙二位藏書家“不避艱險，每夕往返數十里，摭拾文瀾閣殘編”，經錢恂、張宗祥等學者抄補缺帙，終使文瀾閣《四庫全書》得以恢復原貌?，F今的南京圖書館就收有丁丙“八千卷樓”的全部藏書。
此外，為保護藏書的完好，更多的藏書家還從民間汲取智慧、良方，采取各種辦法保護所藏，有些方法一直被沿用到今，如古籍的曝書及中草藥防蟲等。早在宋代，藏書家趙元考即采用寒食面與臘月雪水調和粘書，據說此法可以使書不蠹。明代的天一閣及其他一些書樓則一直采用蕓草夾書以防蟲。凡此種種，著實荷載了藏書家太多的辛苦與磨難，更折射出聚書的不易與艱難。藏書家大多嗜書如命，出于對書的癡迷和熱愛，也許藏書家苦心收藏的目的是為了“子孫寶之”，也許是為了自己學術研究和出版圖籍。但有一點是肯定的，書籍是寶，是人們不可或缺之資糧，用現在的話來說就是書籍是人類知識的寶庫，這種共識，往往是促使藏書家長期堅持藏書的主要原因。對于這一點，洪有豐在《清代藏書家考?引言》中有著最好的表述：“各藏書家之經營網羅也，或費手抄之勤，或節衣食之費，得之艱而好之篤，情壹志專，珍護逾甚。儲藏、裝修一切整理、保管之法，無不加意考察，力求至善。雖聚散無常，而楚弓楚得，茍非絳云之炬，及裹物代薪之不幸，其他大抵轉相售購，仍多歸于好而有力者之庫，其愛昔保護一如前也……故今日之珍藏，實幸往昔藏書家，互相保留，以迄于今也?！?/p>
二、典籍的傳播
抄錄和刊刻流布，是中國古代藏書家傳播典籍文化的重要手段。
首先，典籍的借抄、互抄。古代的通訊、交通俱不發達，歷代幾乎所有的藏書家都有過借抄史。借抄既是聚書方法，也是私藏的利用，很多藏書家都將其藏書借人抄錄，互相借抄之風甚盛。他們或親自動手，或雇人代勞，或抄自官府，或源自私家。通過許多人的碾轉借抄，一本書不僅可以化作千百本，而且可以跨越時空的阻隔四處傳播。
魏晉南北朝時期的梁人袁峻“家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數不登則不止”。北周裴漢“借人異書，必躬自錄本”，這不僅推動書籍流通，而且也豐富了公私典藏。
寧波范氏天一閣之藏書最初也是通過借抄方式來保存傳播鄉邦文化的。天一閣藏書的借抄始于范欽，其藏書的一大來源便是向其他藏書家借抄。比如他曾向同里豐氏萬卷樓借抄，又與江蘇藏書家王世貞訂立藏書互抄之約，“以增益之”。據天一閣研究員駱兆平先生《天一閣明抄本聞見錄敘》考證，有據可查的天一閣明抄本有1 147種之多，其抄本除少量得自故家舊藏外，主要通過借抄、互抄而得。在范氏族人范光燮任嘉興府學訓導時，為充實府學藏書而抄錄天一閣經部類典籍百余部，供士子們閱讀。能夠完成如此數量的傳抄活動，的確反映了藏書家對閣藏文獻的使用和傳播的慷慨態度?；蛟S借抄的目的是為了豐富自己的著述，亦或是為了增加自己的庋藏，但藏書家孜孜以求、經年累月地抄寫，其積少成多、聚沙成塔的威力是何等之大！憑無數雙抄書的手生產出無數的抄本書，以至當許多刻本毀滅絕跡時，唯賴抄本的存在而得再續流傳。
其次，典籍的刊刻、流布。藏書家刻書應該說是古代中國的一個特色和好傳統，它對于中國歷代典籍的延續與傳播有著不可估量的作用。印刷術發明之前，所有的書籍均靠手工抄寫，費時又費力，一種書復本很少。雕版印刷發明之后，刊刻書籍便也在私家宅塾流行，歷代藏書家中多有熱衷于書籍刊刻者，他們既是藏書巨擘，又都是出版大戶，利用各自豐厚的藏書，富足的資財刻印了品種繁多、質量甚佳的圖書，廣為流布。
明代一些藏書家，為了增加收藏、傳播典籍文化，他們利用傳統的抄錄和編纂，更多地運用自宋以來印刷術方面的優勢，大量刊刻傳播古籍。如胡震亨刊布傳播唐詩；臧懋循、趙琦美刊刻傳播元雜劇；洪木便刊刻宋元明話本等。值得注意的是，明代藏書家還大量刊刻了叢書。據統計，中國歷代所刻印的叢書，總數約在5萬種以上，幾占中國古籍的1/2以上。因此，明代的藏書家刊刻叢書功不可沒。再如，明末藏書家毛晉的汲古閣更是以刻書名聞天下。毛晉三十歲時，為要經營印書業，把田地、質庫一時盡售去，以作買書和刻印書籍的資本，陸續買進的珍本書達84 000冊之多，建汲古閣、目耕樓以儲之，為日后?？睍?。他“夏不知暑、冬不知寒、晝不知出戶、夜不知掩扉”地勤奮工作，直到“頭顱如雪、目睛如霧，尚忙忙不休”。其刻書流布活動昭示著汲古閣藏書之豐富，所校刻《十三經》、《十七史》、《群芳清玩》、《津逮秘書》、《宋名家詞六十一種》等，多以“汲古閣”名義刊行，為歷代私家刻書最多者，“于是縹囊緗帙，毛氏之書走天下”。
清代的黃俞邰、周雪客為使珍籍得到廣泛傳播，在自己無力刊刻的情況下，精心挑選了家藏中罕見流傳的珍秘之書96種編成書目，聯合向社會公告征求刊刻者，表示愿無償提供家藏珍本為刊刻底本，有意者可任意選刻一種、數種或數十種，“各隨所好，共集大成，不但表彰前賢，抑或嘉惠來者。”這就是著名的《征刻唐宋秘本書目》的由來。該書目自后，響應者眾多，納蘭性德刻《通志堂經解》取其22種經書刊行，鮑延博《知不足齋叢書》也選其9種珍本刻之，甚至連皇家英武殿聚珍版叢書也慕名前往，按書目選取了不少史子類珍籍刊刻。確實，在許多的藏書家心目中，刊刻古籍是流布藏書的最佳形式，也是服務社會、流芳百世的至高境界。
三、典籍的完美
為了一種古籍的完美，許多藏書家往往需要埋首故紙，昏天黑地耗費數年的光陰，正是對典籍負責，對子孫負責的崇高的使命感支撐著無數藏書家默默無聞地沉浸于陳編爛簡中，從事著這種“為人作嫁”的苦差。明代趙用賢為校五卷本的《洛陽伽藍記》，先后用了八年的時間，以五種不同本子的校讎，共改正誤訛增補遺漏860余字，方使這本不算太厚的書成為完本，其字里行間無不浸透著藏書家的心血汗水。同樣為了一種殘缺不全的圖書能夠配成完書，藏書家往往不辭勞苦，遍訪各家、書肆，或于雜書中拾遺補缺，或從面鋪、街頭搶救出被當作廢紙的斷簡殘編，使無數珍本能夠破鏡重圓，完美再現。這種搜訪集全、拾殘惜書的精神同樣值得稱道。
四、推動學術研究和文化發展
歷代藏書家在藏用結合，推動學術研究和文化發展上有著明顯的成效，這主要表現為藏學家在治學探索的基礎上，以著述、選集、匯編等形式創造出新的典籍，為民族文化增添新的內容，提供更多積累。僅以魏晉南北朝為例。史學方面，魏晉兩代私家寫史成風。魏史私作，除陳壽《三國志》外，尚有郭頒《魏晉世語》，孔衍《漢魏春秋》、《魏尚書》、王隱《蜀記》、環濟《吳記》、陰?！段河洝罚瑢O盛《魏氏春秋》等七種。晉史更多有十幾種。著述方面，南北朝的藏書家，利用私藏編纂了頗有影響的巨編大著，像南齊藏書家蕭子良“集學士抄《五經》百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷”（《南史》卷四四《蕭子良傳》）。梁昭明太子蕭統“于時東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學之盛，晉、宋以來未之有也……為《文章英華》二十卷、《文選》三十卷”（《梁書》卷八《昭明太子傳》），特別是《文選》一書，這是一部推重文華、精選流別、在中國文學史上深有影響、基本概括了唐以前詩文精華的文學選集，成為百千年來士人必讀的文學范本，教育了一代又一代人。
除以上類書、選集外，像劉義慶的《世說新語》、酈道元的《水經注》、劉勰的《文心雕龍》、賈思勰的《齊民要術》等學術名著，也都是藏書家利用藏書的顯著成果。
五、典籍的捐公
中國封建社會，私家藏書風氣推崇個人私藏和藏家世守。在近代中國，隨著近代藏書文化的形成和發展，傳統的守藏觀逐漸為藏書家所舍棄，尤其在公共藏書成為近代藏書文化發展的主流時，一些藏書家以出售、捐獻或寄存等方法將私人所藏轉歸公藏。特別是進入現代，以范氏天一閣、劉氏嘉業堂、孫氏玉海樓、黃氏五桂樓等數以百計的私家藏書乃至自家藏書樓的百川歸流，說明著中國藏書家鐘愛典籍，化私為公的恢弘文化胸懷。
建國之初，范氏后裔公推范若其、范盈笙代表范氏家族將天一閣藏書和房地產捐獻給國家，寧波市人民政府接受這一文化寶庫，并成立天一閣文物保護所，配備專職人員加強管理。如今的天一閣是一家藏書和學術研究單位，其作為中國現存最早的民間藏書樓，引起了國內外廣泛關注而成為研究的對象。
1950年整整一年，是中國私家藏書捐獻最為踴躍的時期。江蘇常熟鐵琴銅劍樓藏書傳人瞿濟蒼、瞿旭初遵其先父瞿啟甲遺志，先后將其家藏宋、元、明善本書籍72種、近2 000冊，通過文化部捐贈給北京圖書館；浙江杭州余翼將其父余紹宋所遺寒柯堂遺書和碑貼13 000余冊捐贈浙江省圖書館；時任中央人民政府教育部部長的馬敘倫將其在杭州的存書1 944冊，捐贈浙江大學圖書館，其中包括稿本、抄本和明刻本90余種；許廣平將位于北京宮門口西三條二十一號的魯迅故居及宅內所藏書籍5 195冊、拓本4 030件和其他文獻274件全部捐獻，后由文物局接受。
此外，像胡樸安、葉景葵、徐行可、李子廉、李文漢、蔡敬襄等人的藏書分別捐入了上海圖書館、湖北省圖書館、云南省圖書館和江西省圖書館等。當然，這只是眾多藏書家中的光榮代表，藏書家以自己慷慨無私的壯舉為中國私家藏書的歷史畫上了圓滿的句號。
六、結語
藏書家的歷史作為是一種客觀存在，對中國藏書事業的發展起了重要的影響和積極的作用，是中國文化光輝燦爛的一部分，也是世界文明的結晶。如果沒有私人藏書家的無私奉獻，近代以來各類型圖書館的建立是不可想象的，今天各圖書館引以為榮的古籍善本幾乎全部來自私人藏書家的收藏。如若不是私人藏書家的歷史貢獻，我們又談何歷史與文化的傳承？如果沒有歷代藏書家的勞績，豐富的典籍文化絕有可能與時俱滅，那么人類就有可能在黑暗中不知要摸索多少年！我們祖國擁有的古籍之多，舉世第一，而這些典籍端賴藏書家千辛萬苦的護藏而后加以傳播，才使中國歷史不斷，文明始得延續。這也是中國區別于其他文明古國的一個顯著的特點。在這里，引用程煥文教授在“鐵琴銅劍樓與中國藏書文化學術研討會暨中國現存藏書樓聯誼會”中的發言詞作結語也許最為合適：“歷史上的藏書家是中華文化的真正守護者，沒有藏書家的世代相守和薪火相傳，中國文化與藏書想要傳承到今天是絕無可能的……因此，我們應對私人藏書家表示崇高的敬意。”
參考文獻：
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古代的傳統文化范文2
論文摘要：簪釵是中國古代婦女束發美發的工具，中國古代女性發飾種類非常豐富，它的設計制作與人們的生活密切相關，深深地體現了民族文化的個性特色。因而，古代婦女發釵無論在裝飾上的題材、內容還是在藝術形式上都承載著悠久的歷史，儼然是吉祥文化標本之集合，反映了中國傳統的審美情結。因而，簪釵上的傳統意趣應該具有很高的歷史、文化和藝術價值。徜徉在這些傳統文化藝術品中，我們不僅僅是為了欣賞它的絢麗多彩，而且還因為它能繼續給我們以啟迪，值得我們進一步研究。
很多時候，我們在古代繪畫、歷史影視作品中會看到掃黛眉、施胭脂、梳高髻，配以滿頭的金銀花釵的婀娜女子。或許，在詩詞歌賦的描述中我們也會想像到那發飾上的繽紛世界。這好像一直是中國古代仕女的經典形象。發飾是她們美發極其重要的部分，梳好的發髻要用花和寶鈿花釵來裝飾，從目前傳世的古代婦女發飾看，種類十分豐富，常見的有：簪、釵、梳、步搖、珠翠、金銀寶鈿、騷頭等。
簪的本名稱“笄”（《說文》：“笄，簪也?！保┦侵袊糯l的工具。在古代，漢族的結發方式，無論是辮發盤髻，還是束發著冠，均須以簪釵約束固定。女子年滿十五歲時，如已許嫁，便將頭發綰成一個髻，即以簪插定發髻。以示成人，如“年以及笄”。在中國古代，簪釵還常被用于男女間定情的信物?；蕦m貴族的女子可以用珍奇的材料做發飾，而一般小戶人家只能戴荊釵（荊條編織的發釵），我們在文言文中所讀到的“拙荊” 便是古代男子對外人稱自己的妻子的謙詞。
就形制而言，單股笄稱“簪”，雙股笄為“釵”，笄首有垂珠墜飾者則稱為“步搖”?！夺屆?釋首飾》：“步搖，上有垂珠，步則動搖也?！碧拼嬜鳌遏⒒ㄊ伺畧D》中,那位手揭紗領的女子，其烏發上便是展翅金鳥飾的步搖，想來隨著人的走動或輕風吹過而微微顫動，多么生動！民間工匠這種巧妙的造型構思和豐富的藝術想像，為古代女性的頭飾增添了無限的風情。二者并無大的區別，往往是簪釵并用，彼此配搭，只是簪較多用于別盤發髻，而釵則主要用來插戴，起裝飾作用。釵在中國古典詩詞中常常用來描繪女性的風情韻致。蘇軾有詞：“人未寢，倚枕釵橫鬢亂?！便y釵對烏發，釵的冷白與鬢發的烏黑形成對比，互為映襯，具有極佳的視覺效果；還有溫庭筠傳神的句子：“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”，輕纖造型仿佛觸手可及。中國傳統美學認為平直多滯板，橫斜姿態，所以釵的插戴多橫斜，以營造搖搖欲墜、溫婉可人的柔美韻味。諸此種種中國古代傳統審美觀點也感染和陶冶著當今的人們。
千姿百態的簪釵造型，為古代女性不同需求提供了豐富的選擇。就流傳至今的簪釵實物而言，發簪樣式工藝豐富多彩，用于別盤發髻之外，有的簪首上部還做成耳挖。簪釵所帶來的美感，平添了女性的嫵媚，高雅。更重要的是，其圖形紋飾反應了中國文化的傳統寓意及藝術。處處體現出濃郁的中國文化情結，滲透著傳統文化意趣。
從簪釵上的圖形紋飾上看，簪釵的裝飾大致可以分為祥禽瑞獸、花卉果木、人物神仙、吉祥符號等?；ɑ芄局谐Ｒ姷挠心档?、蓮花、梅竹、石榴、桃等。如明代的一支“水仙簪”，名中有“仙”字，是吉利的花卉，人們認為用它作吉祥圖案可避邪祛穢，給家庭帶來吉祥；祥禽瑞獸有龍鳳、仙鶴、鹿、十二生肖等；如“梅花與鹿” 簪，因梅花分五瓣，比喻“福、祿、壽、喜、財”五種福。鹿借“陸”之諧音，“陸”與“六”同音，鹿又諧音“祿”，寓意六六大順。吉祥符號有八吉祥、八寶、琴棋書畫、文房四寶以及各種傳統幾何紋樣等。銀簪的裝飾方面不僅展現了精美的圖紋，也體現了古人們深深的文化情結。這些簪釵上的圖案紋樣運用形象符號的組合，傳達著祈福納祥、愛情美滿的愿望。如“喜鵲登梅”紋樣由兩只喜鵲和幾枝梅花構成，民間有“喜鵲登梅，喜上（梅）眉梢”的說法?！傍x鴦戲蓮”紋樣，比喻志同道合的恩愛夫妻。就情感而言，這些均表達為吉祥、富貴等，這是人類基于生存前提的普遍思想。
小件而有大氣象，明清時期，女性發飾達到了傳統精湛工藝與優秀傳統文化的完美結合，成為歷史上民間簪釵中最精美的發飾。當時民間流傳的簪釵多以鮮明的世俗吉祥含義蓬勃發展。將中國傳統思想文化的寓意表現得淋漓盡致。像蝴蝶、蜻蜓、蟬等靈巧的昆蟲都能夠活躍在女性的釵頭上,形成獨特風景。有一組發飾中的白菜蟈蟈銀制發簪造形生動，工藝精良。白菜與“百財”諧音，蟈蟈諧音“哥哥”，隱喻生男之意。再如鴨紋中鴨子的偏旁是“甲”字，甲是天下的第一位。故以一只鴨子喻狀元及第。再如“三多”紋銀質發簪,“三多”是指石榴、佛手與桃三種果實的組合。石榴多子，佛手的“佛”諧音“?！?，而桃比喻長壽。所以“三多”象征多子、多福、多壽。所有這些精心設計的花卉、植物紋樣都有不同的象征意義，多是對生命繁衍、前程似錦的期盼。 花草紋也是簪釵中十分常見的題材。以牡丹花為領銜的各種花草有幾十種之多。例如一枚銀簪中的“瓜田紋”，它的構思以田字為中心，與豐收的瓜果相簇擁。揭示了農田是豐收之源的深刻主題，現實生活人物的題材也十分精彩。一幅表現男女喜結良緣的圖紋十分宏大，兩對新人在庭院中喜慶歡舞，景物中的亭閣石欄、小橋流水、奇花異草一覽無遺，這種詩情畫意的圖紋，極具審美情趣。還有一枚清代“蹴鞠紋”銀簪，描繪的是古代軍營中踢球的游戲場面，這也是足球起源于中國的一個佐證。民間發簪豐富的紋飾題材，從不同角度反映了古人的文化生活情趣和習俗，把這些圖紋融合起來，猶如一幅民間民俗畫卷，給世人以無限的遐想空間。整體來看，它們風格寫實，古拙渾厚，較之皇家貴族發簪更直接得展示了傳統文化的意趣。
簪釵作為的中國古代婦女最為尋常的發飾，與各個級層的女性生活息息相關，無論哪個朝代，上層宮廷貴族多追求精美、絢麗，以唐代宮廷貴族中的婦女為例，發飾中的簪釵不僅品種繁多，使用材料貴重，多以金銀珠玉為主。而且插戴數目也極多，而花釵禮衣制的實行，更將其推向極致。花釵禮衣制是婦女在婚嫁等重要時刻，須穿戴花釵禮衣，不同等級的婦女戴釵有所不同。中國傳統的等級觀念在小小一枚發飾的插戴中也略見一斑了。當某紋飾一旦被民眾喜聞樂見并認定后，便廣為采用，并很快在民間流傳開來。陸游有詩：“負籠銀釵女，鋤畬鶴發翁”，插戴簪釵已成為民間婦女的普遍習俗。人們把自己對生活中最樸素的認知及最熟悉的生活體驗用藝術形式表達出來，并抒發對理想生活的向往。
隨著人們觀念的轉變和女性發型的改變，傳統的簪釵漸行漸遠。無疑，從目前留傳下來的古代婦女發飾看，這些簪釵具有很高的歷史、文化和藝術價值。中國古代婦女的發簪在流傳過程中因時代的變遷和地域的不同，其間不斷融入新的技法、樣式和風格。它是高雅的，也是世俗的；它是歷史的，也是現代的。這些簪釵上處處充滿著中國文化的精髓和傳統思想的意趣。發釵藝術與人們的生活密切相關，面對歷史上流傳下來的千姿百態的簪釵，不僅僅是為了欣賞它的絢麗多彩和歷史傳說，而且還因為它能繼續給我們以啟迪和思考。
現代社會技術的革新、技巧的進步都能夠制作出更出彩的發飾來，但一件件久遠的早已成陳跡的古飾，為什么仍能感染著我們？正是因為凝聚在這些發飾工藝品里的中國傳統文化和審美情結，儼然是吉祥文化標本之集合。它們所表現的生動神韻、精湛技藝和廣泛內容令人嘆服，使得我們在民族文化傳承上具有良好的借鑒意義。
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古代的傳統文化范文3
論文摘要：建筑是人類物質文明和精神文明的產物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關系密切，建筑在不同時期反映不同的文化內涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國傳統文化對中國古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系1。
一、儒家禮教等級制與中國古建筑
儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規范，直接影響到傳統建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結構以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設、室內陳設都有嚴格的限定。如中國傳統屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂等級最低，根據清朝規定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調2。
二、道家“天人合一”思想與中國古建筑
老子提出“天人合一”觀點，認為人為自然界的組成部分，主張順應自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內外環境設計布置，直至取材及營造技術各方面。
中國古代房屋以“負陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風水學中，認為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機之源泉。背負高山，面對江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現了人渴望與自然相融合，從而達到天時、地利、人和的最佳的居住環境。3
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”（《素問·陰陽應象大論》），古人認為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統一?！胺蛘?，乃是陰陽之樞紐。”（《黃帝工經》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內設計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內聯在一起，由于木結構框架系統的優點，使墻不承受上部結構的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態下，成功地協調了人與自然的關系，合理地解決了日照、通風、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結構為主的建筑體系，木材是自然界的產物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構件，這還很好的和中國中庸的傳統思想相契合。
中國古建筑的外部造型也盡量表現出與自然協調的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩重中呈現出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規律的衍生來產生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統一，這也是“天一合一”思想的最好體現。
在建筑細節營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構建在建筑結構中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態，使之與山水林木等自然環境形成了和諧統一。
三、民俗文化與中國古建筑
早在殷周青銅時代就開始出現了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財的福氣，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅邪鎮宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現以“禮”為國家文化精神核心，強調自然與人的和諧統一，更表達了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內涵，促使現代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發揚，使中國傳統建筑體系能煥發新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業技術學院）
參考文獻
[1]李長春.中國古代建筑設計與傳統文化思想[J].鄭州輕工業學院學報（社會科學版），2006年03期
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一、中國古代的廣告
廣告一詞，雖是舶來品，但在中國古代并非沒有商品的宣傳。那么，這些古代的宣傳雖不似現代的廣告這般鋪天蓋地，炫目多彩，但是伴隨著中國厚實的文化底蘊，也有著別樣的意境和獨特的美感。廣告的形式多種多樣，有口頭式，有實物式的。我們常說的一句成語“自相矛盾”出自《韓非子•難一》:"楚人有鬻盾與矛者，譽之曰:'吾盾之堅，物莫能陷也。'又譽其矛曰:'吾矛之利，於物無不陷也。'或曰:'以子之矛陷子之盾何如?'其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。"后因以喻人的語言行動前后抵觸、不相應合。前面這位楚人先后給自己的矛和盾都做了一個比較夸張的廣告。雖然最后無法自圓其說，但是也體現了最早的廣告也是采用的夸張手法，與現在的某些廣告如出一轍。
“每當我看到天邊的綠洲，就會想起東方起洛娃”這是上世紀90年代，一句膾炙人口的廣告詞。至今念叨出這句廣告詞還能想起小時候那個很有意思的廣告。那么在我國古代，也是有廣告詞的，但是我們中華文明不是一般的給力，我們的廣告詞，多以詩歌形式出現。例如我們耳熟能詳的那句“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！本褪蔷频淖罡叨挝坏膹V告詞。至今仍有杏花村酒這個品牌，為中華名酒之一。到最后也不知道是詩成就了酒，還是酒成就了詩。體現出了詩酒文化，也體現了這句廣告詞的震撼力。
中國古代的廣告具有很強的品牌意識，這在中國的代名詞瓷器上顯得尤為突出，我們現代文物鑒定中，經常會看到專家會在器物的底找款。例如宋定窯以白瓷聞名于世，“白瓷雙魚瓶”造型別致，工藝精良，瓶底有“易定”二字，這個應該等同于現代廣告設計當中的商標。不同的是，古代的“商標”不僅體現出了強烈的品牌意識，而且還能帶給人們美的體驗和享受。由此可見，遠在中國古代，文化與廣告之間就有著必然而密不可分的聯系。甚至廣告本身已經成為了傳統文化的一個組成部分。
二、中國傳統文化對廣告的影響與應用
中國傳統文化可以說對現代的廣告也有著深遠的影響。儒家，道家，佛教的美學思想引領著我們的審美情趣。而廣告藝術與審美情趣是密不可分的，一個好的廣告必須符合大眾審美，得到普遍的認可和欣賞，才能讓商品走向市場，推廣開來。中國傳統文化中講究“天人合一”。這解釋了人與自然的關系。而這種觀念恰恰反應到現代，在現代產品中，綠色，環保，和諧共處，也是人們在提高環境意識后對于產品更高的一種要求和境界。盡管綠色，環保，和諧共處是當今的口號，但“天人合一”的思想仍深植于國人的心中。所以，在當今的廣告中，我們經?？梢钥吹竭\用人與自然的風景來表現“天人合一”的主題，從而推介產品的例子。
例如，舍得酒，就是中國傳統文化思想的一種體現。其中的廣告語“智慧人生，品味舍得”就充分體現了道家思想中的舍與得之間辨證關系。而黑白相間的包裝設計在我看來更是借鑒道家的符號元素陰陽魚。其中還運用中國傳統文化中的書法藝術，整個包裝透出濃濃的文墨氣息。令人感受到古典美，忍不住要品嘗。體會其中的意味，給人以智慧的感受。一個小小的酒的廣告，在實際的設計當中融入了中國傳統的美學思想還有書法等多種傳統藝術形式，傳統文化對藝術設計的影響由此可以見一斑。
傳統文化中的國畫，書法，年畫，剪紙，臉譜，皮影等藝術形式在現代的商品包裝宣傳中，應用的十分廣泛。這么多的文化藝術形式，為現代廣告設計提供了更多的創作思路，而這些包裝中的應用給人以熟悉親切的民族感，讓人聯想起濃濃的家的感覺。往往能夠引起人們的共鳴，拉進買賣雙方的距離，從而起到宣傳推介的廣告作用。在現代的廣告設計當中，還在不斷在傳統文化當中汲取養分，無論圖案設計，還是包裝設計，乃至一些廣告語都融入了傳統的文化元素。這些傳統民族文化提升廣告的品位，加深了人們對于產品了解同時也帶給人們古樸典雅的文化氛圍。
三、結語
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作為雅言的成語，最能體現民族文化的內涵。這從成語內容的構成上可以看出：中國成語一部分源于古代的神話傳說，如“夸父逐日”、“畫龍點睛”；一部分來源于古代的寓言故事，如“守株待兔”、“揠苗助長”；一部分是對古代史實佚聞的記錄，如“圖窮匕見”、“夢筆生花”；一部分是古代的詩文語句，如“水落石出”、“運籌帷幄”；還有一部分是富含哲理的古代諺語，如“唇亡齒寒”、“錦上添花”。這些無不是中華文化寶藏中的珍品，成語也正因此成為具有豐厚文化內涵的語言詞匯單位。中國的成語數量浩瀚，本書所列舉的僅是其中一小部分。甘德安精心挑選出的諸多成語，無不是我們熟知且耳熟能詳的成語，正因為中國成語對后世有著持久而深刻的影響力，我們不得不對其進行一番重新審視與反思。這不是作者對歷史遺產的主觀偏愛，更不是發思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規律。因為在傳統文化中蘊含著不可忽視、超越時代、可繼承的優秀遺產。這必將是一項豐富中國文化建設的工作，具有固本強基的作用。
正如書中所言：“傳統成語、習用語、諺語作為農耕文明的產物，仍遺存著農耕文明生活的痕跡”，“有必要進行一次文化拓展與吸納之旅?！蔽迩甑奈幕e淀賦予中國成語鮮明的兩重性：一方面具有持久穩定性，另一方面則難以與時俱進，具有一定的滯后性；一方面在數量上浩如煙海，資源豐沛，另一方面對成語文化的內涵解讀則較為單一；一方面多是對生活經驗的總結，另一方面則缺少嚴謹的科學與邏輯分析；一方面具有強大的影響力，另一方面則缺少必要的質疑與反思。而這本《中國成語批判》正試圖解決上述矛盾。在繼承原有成語基本含義的基礎上，加大對其引申義的發掘，深化中國成語的內涵與外延，并賦予它新理論、新思想、新觀點，也充分發揮了學者應有的引據求證的風范，做到了有理有據、有破有立。
當今世界，一個民族的生命力、創造力與凝聚力離不開本民族文化的日益發展。《易傳》曰：“日新之謂盛德”，就是強調只有不斷推陳出新，不斷改變人的現實境遇，社會與生命才會生生不息?！吨袊烧Z批判》是對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發，探索了中國成語的創造性轉化、創新性發展，對中國成語進行了跨學科、跨時空、多角度的解讀，既繼承優秀傳統文化又弘揚當代價值觀；既立足于本國又面向世界。甘德安本是攻讀數學專業出身，后轉入經濟學研究，并一直致力于高等教育的發展。書中借助經濟學、管理學、社會學等諸多理論來闡釋中國傳統文化。更難能可貴的是，該書充分地展現出了作為數學與經濟學出身的作者的文史知識底蘊與人文素養。對中國成語的跨界研究，是本書難能可貴的閃光點，這不僅指諸多學科知識的有效融合，更是關于思維方式的一次變革。
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《普通高中語文課程標準（實驗）》明確指出：高中語文教學應讓學生閱讀中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。我國古代的文言文是中國傳統文化的重要載體，是中華民族五千年的文明之根，也是我們每一個中國人的精神之根和文化之根。老一輩教育家夏丏尊曾說：“一個受教育的人，依理說，必須了解固有文化，才可以‘繼往開來’。否則像無根之草，長發不起來，也就說不上受教育?！币虼耍鳛檎Z文教師，應當將語文教育之根——文言文教育，植入學生情感和意識的深處，使學生在語文的精神家園中，提升自己的生命智慧，形成良好的文化品格。
一、現實語文素養的形成，需要學生具備一定的文言功底
古代語文教育所做的就是兩件事：閱讀和寫作。從學生開啟童蒙的第一天起，古文、背書則成為主要的教學內容。先背書，后消化，自然就書讀百遍，其義自現，達到“萬物皆備于我”的境界。古代的語文教育就是抓住了“讀寫”這兩個方面，從而抓住了語文學習的關鍵。因而“傳統教育下的受教育者語文功底扎實，常常是未到成年，寫字、作文、思想已相當可觀，傳統文化也得以繼承?！?/p>
而現代白話文教育則強調“聽、說、讀、寫”，更多的情況下是一種家庭社會生活教育。這種生活教育有其自身的優越性，可以無師自通或自我學習，有助于提高學生的理解能力和交流能力。但傳統文化的書籍都是用文言記錄的，學校教的卻是白話文，這就造成了繼承的障礙。白話文教育的后果是，學生不愛讀書，語文素養低劣，對傳統文化非常的生疏和淡漠。一旦白話文成為語文教學的主要內容，充斥我們的語文課本，則會導致語文教育遠離經典，失去傳承，喪失漢語文化發展的本源，從而內心空虛進而走向衰亡。因而我們的語文教育應當發揮傳統文化與現代社會的橋梁作用，注重打好學生的文言基礎，提高學生的語文素養，使其能夠自如地運用文化經典來學習各種文化科目，參與社會生活。
二、與白話文相比，文言文有其獨特的優勢
中國傳統語文教育只教文言文，這有多方面的原因，其中的一個重要的原因，是文言文具有比白話文更大的教育價值。主要體現在三個方面：
首先，文言文的特點：端莊文雅，簡潔精練。在傳統語文教育下，學生手不釋卷，足不出戶，接受信息的渠道只有一條：讀書。加上古代記述文字的工具和方式落后，所以只能言簡意賅地把意思表達出來，因此重內大于重外，從而造就了很多短小精悍、結構巧妙、文辭優美的藝術作品。而現代白話文教育下的學生，面對的大多是電視和互聯網等多種信息的感官沖擊，導致了他們對表達方式和形式的重視超過了內容本身，語言的經濟性和準確性大為下降，從而失去了簡單表達漢語的能力。
其次，文言文所承載的是對人文精神的培養。我國古代的文言文有著其他文字無法比擬的文化意蘊，是特定時代人類的文化思想與審美風尚的濃縮。其豐富復雜的思想情感、奇特瑰麗的藝術想象和風格各異的審美形態能給廣大學生以精神的滋養。正如余秋雨所說，“文化是一個民族的精神人格?！蔽难晕乃休d的人文精神，對一代人的終身發展和健全人格的形成大有益處。
最后，文言文教育下的受教育者，語言功底扎實。他們自幼受傳統文化教育，四書五經，無所不通，政論、散文盛行當世。文言文給了他們厚實的文學功底，所以一旦改作白話文，就顯得得心應手，從而能將白話文寫得精彩。人們常常感嘆，20世紀上半葉的語言大師們所寫的白話文，文筆凝練、端莊典雅、生動鮮活。其中一個重要的原因，就是他們有著古代漢語和中國古代文化的功底。因此，凡是從文言這條路走過來的知識分子，他們的文言功底都相當扎實，作起文章也更加簡練、貼切、精致、豐富。
三、大陸與臺灣，文言文教育的差異性
臺灣國語教育一直推行的是古典教育，重文言、重經典、重傳統文化是他們國文教育的主要特色。臺灣中小學的國語課本中古典文章占據了約百分之八十，而中學時代還有必修的四書教育。雖然歷史造成了兩岸在政治、經濟、文化等領域長達半個世紀的阻隔，但中國幾千年的國學文化傳統在臺灣一直延續。而大陸自1920年白話文運動開始之后，語文教育一直是白話文教育，國學經典在其中占據的分量不過百分之二十，到了時期這種白話文教育達到。也就是說，大陸的語文教育與中國國學傳統隔絕了將近一個世紀，幾千年的中國文化傳統在大陸中斷已久。雖然近年有所好轉，有的教材文言文篇目增加，但是，整體上沒有好轉，漢語文化教育還未真正走上正途。
臺灣國語教育得以源源不斷的發展取決于他們對傳統文化、文言經典的足夠重視。因此，要繼承和發展傳統文化，促進漢語學習繼續向前發展，就必須科學地看待文言文與白話文的關系，恢復文言文應有的地位。
四、文言文教育——漢語文化的根本
文言文教育是漢語文化的根本，也是我們語文教育的核心。無論是臺灣的國語教育，還是大陸的語文教育，我們都應該意識到，漢語教育的根本是文言文，漢語文化教育的正確道路是文言文教育。如果我們繼續讓白話文充斥我們的語文課本，無視文言文教育的重要性，將幾千年的中華文化視為無物，我們很快就會一窮二白。我們的漢語就無法根深葉茂、茁壯成長。我們就無法站在巨人的肩膀上，登高望遠，更不可能高瞻遠矚。這樣，我們的母語教育，失去的不僅是歷史，也會因此喪失未來。
“中國的文化正在走向世界，這是我們引以自豪的，但同時又感到身為中國人自身的文化修養還很不夠，這是語文教育造成的。我們真切希望每一個國人，無論其身處何方。無論其所事何業、無論其所居何位，通過語文教育，都能對中華文化有一份敬畏、摯愛之情，都能受其熏染，明曉其要義，我們寄望于這樣的語文教育?！钡肝覀兊膰硕寄芤砸活w“堅毅恢弘之胸襟”來面向世界，面向自我。
參考文獻：
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