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古代禮儀制度的總結范文1
祭祀在古代人的生活中占有極其重要的地位?！蹲髠?middot;成公十三年》有云：“國之大事，在祀與戎。”《禮記·祭統》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經，莫急于祭。”梁啟超認為“有人與神與天相接之禮，則祭禮是。故曰‘禮所以承天之道以治人之情也。’（《禮記·禮運》）諸禮之中，惟祭尤重。蓋禮之所以能范圍群倫，實植本于宗教思想，故祭禮又為諸禮總持焉。”祭祀是維系古代社會的主要支柱，祭祀的禮儀是每個人共同遵守的準則。因此祭祀對古代人們生活的影響是不可低估的。
兩漢時期是宗教、讖緯、迷信猖獗，巫術方士盛行，祭祀活動頻繁，幾乎是月月有祭祀?！讹L俗通義·祀典》記述“自高祖受命，郊祀祈望，世有所增，武帝尤敬鬼神，于時盛矣。至平帝時，天地六宗已下，及諸小神，凡千七百所。”漢代人認為祭祀已經是生活中平常而不可缺少的一件事情，正如《后漢書·祭祀》所記載：“祭祀之道，自生民以來則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎。”史籍所見兩漢時期的祭祀活動不僅是時人精神生活的頭等大事，而且也是社會生活的重要組成部分?！墩摵?middot;祀義》曰:“世信祭祀,以為祭祀者必有福,不祭祀者必有禍。是以病作卜祟,祟得修祀,祀必意解,意解病已,執意以為祭祀之助,勉奉不絕。”
當前，學者對兩漢祭祀文化的研究主要分以下幾個方面。
一兩漢祭祀文化及制度的研究
對兩漢祭祀文化進行專門系統研究的專著稀缺，主要有陳戍國的《秦漢禮制研究》和王柏中的《神靈世界秩序的構建與儀式的象征———兩漢國家祭祀制度研究》等，其著述主要從禮儀制度與國家政治關系的角度對兩漢國家祭祀進行研究，對地方的祭祀制度和民俗未談及。
研究兩漢祭祀文化的綜合性研究論文甚少。一類是對祭祀禮儀制度及習俗的研究，另一類是重要神靈研究。當代學者對兩漢祭祀禮儀關注的焦點主要在郊祀禮、封禪禮、農業祭祀等。主要從文化制度角度進行研究祭祀禮儀，對祭禮與文學的關系研究的深度遠遠不夠，如徐迎花的《東漢光武帝時期郊祀制度研究》、楊英的《東漢郊祀考》等。這兩篇論文只對郊祀禮儀進行簡單梳理和介紹，對東漢郊祀禮興盛的原因和對文學的影響并未提及。
兩漢時期信仰、崇拜的神靈很多。國家祭祀神系基本沿襲先秦時期的神系，出于當時種種現實的需要，其主要祭拜的神靈有伏羲、女媧、太一、西王母等。對這些神靈的研究當今學者主要集中在原型、神話流傳、演變過程等方面。學者們一般關注的是伏羲、女媧傳說的原型、神格和神話傳說的文化意義等。從神話傳說角度研究伏羲的學者有孫瑋、孫海洲、何新、劉雁翔、李炳海、常金倉等。新時期以來，女媧研究的中心問題主要集中在女媧神話的流傳、演變、伏羲女媧的關系、女媧的族屬及其原型和社會文化史的意義等方面。如楊利慧的《女媧的神話與信仰》、《女媧溯源———女媧信仰起源地的再推測》二書可以說是近年來女媧研究的總結。近年來學者對太一的研究主要集中在哲學、宗教兩個方面。從哲學角度，學者認為太一是宇宙的本原。從宗教方面則認為太一是宗教神靈，學者們對太一的神格和流傳進行了梳理和考察，但對漢代太一祭祀興盛的原因和太一的祭祀文化意蘊還未論及。西王母是當代學者研究的熱點。從歷史學、地理學的角度解讀西王母原型的，如王偉章的《西王母形象考》、王衛東、曾煜的《西王母原型新探———上古巫文化研究之四》等。從宗教角度研究西王母宗教神學思想及受崇拜的原因，如李東峰、楊文艷的《漢代西王母與東王公神話的歷史考察》、周靜的《兩漢時期的西王母信仰》等。還有的以畫像石、銅鏡銘文等作為第一手材料，如汪小洋的《漢畫像石中西王母中心的形成與宗教意義》、鄭先興的《漢畫中的西王母神話與西王母崇拜》等。漢代諸神靈研究，學者們或從宗教學或從神話傳說角度去探究神靈原型，還未有學者從漢代祭祀文化的源流角度去探討這些神靈崇拜祭祀興盛的原因，以及這些神靈祭祀崇拜對祭祀文學的影響。
二漢代思想對祭祀文化的影響
漢代是一個思想比較發達、活躍的時期，研究漢代思想的專著比較多，如于迎春《漢代文人與文學觀念的演進》，龔鵬程《漢代思潮》，李中華《神秘文化的啟示———緯書與漢代文化》，徐興無《讖緯文獻與漢代文化構建》等。李中華《神秘文化的啟示———緯書與漢代文化》，一書從緯書與漢代經學、緯書與漢代哲學、緯書與漢代倫理、緯書與漢代科學、緯書與文學藝術、緯書與漢代神話等方面闡述了緯書與漢代文化的關系。緯書是沿著董仲舒的天人論的路數發展推衍而成，故其文學理論亦屬“比德說”范疇。但不同的是，緯書更強調人與神的關系，其體系的基調與核心乃宗教神學，故其文學理論亦摻雜了神啟或天啟的內容。所以研究漢代文學緯書也不應忽視。
研究漢代思想的學術文章也很多，馮維林在《論讖緯與漢賦創作的關系》一文中認為讖緯與漢賦創作的關系是“讖緯不僅在漢代政治領域發揮了重大作用,而且對漢賦創作產生了深遠的影響。漢賦創作的實際情形基本上反映了讖緯在漢展的階段性特征。”[2]吳賢哲的《漢代神學思潮與漢樂府郊廟、游仙詩》一文認為“漢代神學思潮具有鮮明的時代特點,帝王的造神活動是漢代神學思潮涌動的內在動力,方士的積極參與是漢代神學思潮向前發展的外在推力,漢儒的天人感應、祥瑞災異學說是漢代神學思潮的理論基礎,方士和儒生的結合衍變出了讖緯神學,并導致了經學神學化和神秘化。漢樂府機構的發展和擴大,在很大程度上是為了適應漢代神學思潮的需要,漢樂府中的郊廟、游仙詩是漢代神學思潮的直接產物,反映了漢代神學思潮的某些思想內容。”[3]方蘊華在《陰陽在宗教祭祀文化中的動態功能》一文中認為“祭祀文化中的‘陰陽’，當其反映尊卑等級觀念時，其內部的對應形式得到迅速的擴展，使錯綜復雜的社會倫理關系得到‘綱常’序列化表現，‘陰陽’在祭祀文化中的動態功能使中國古代文化彰顯出‘倫理本位’特征。”[4]具圣姬在《漢代的鬼神觀念與巫者的作用》一文中認為“漢代人信奉鬼神思想，漢代巫者是民間信仰的掌握者,事鬼神者,占卜者。因此他們在官府或民間能主管祭祀,進行下神、事神、占卜、依托鬼神的活動是神人之間的媒介者。”[5]
此外還有詹蘇杭的碩士論文《讖緯與漢樂府》認為由于漢代帝王的好大喜功、尋求長生及方士的鼓吹等原因漢代讖緯思想興盛，讖緯對漢代樂府產生了一定的影響
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，對郊祀詩產生的影響最大，郊祀詩中有很多內容是讖緯思想的反映。張文安的博士論文《周秦兩漢神仙信仰研究》認為漢代的神仙信仰在漢武帝時期開始興盛后來由貴族化發展為平民化，同時神仙思想的興盛促進了道教的形成。
三祭祀禮儀與兩漢祭祀文學研究
當今學者對兩漢祭祀文學的研究多伴與祭祀禮儀一起研究，其主要可分為：漢賦與祭祀文化的關系、祭祀詩與文化的關系、封禪文學三類。漢賦與祭祀文化的關系，主要從宗教思想對文學的影響和文學對政治的反映來進行研究，如王振軍的碩士論文《漢賦與漢代國家宗教研究》主要從郊祀禮、明堂制度、封禪祀典、太一崇拜等方面闡述了兩漢國家宗教對漢賦和賦家的滲透和影響。祭祀詩研究主要針對祭祀禮樂制度進行研究，而未對祭祀詩的文學性、祭祀詩與《詩經》《楚辭》的承繼關系以及祭祀詩中的神系進行研究。如許倩的《漢〈郊祀歌〉與漢武帝時期的郊祀》一文只考述了郊祀制度的宗教思想與用樂制度，對《郊祀歌》的文學性并未論及。
封禪文學研究，主要從禮儀文化的角度對封禪文學進行研究，如楊曉芳的碩士論文《封禪文學研究》從封禪的源起與封禪歷史、封禪的思想基礎、封禪禮樂、封禪的現實功效等方面來闡述封禪文學的內容及思想。但迄今為止，全面、系統的從文化角度研究兩漢祭祀文學的論文還鮮見。
四國外學者對漢代祭祀文化的研究
古代禮儀制度的總結范文2
聽了葉舒憲教授的發言，我感到很有意義。2014年7月的“中國玉石之路與齊家文化研討會”暨“玉帛之路文化考察活動”上，我曾經談到《山海經》中記載了大量產玉石的山，并以西部為多。其中提到的“敦薨”（敦煌）也有很多產玉石的地方，特別是安西有一個玉石山，想不到的是，去年考察時，就在那里發現了玉石。剛才聽工作人員介紹，今天會場展出的新命名的敦煌玉就是由去年考察發現的大頭山玉礦而得來。以前，我們提到的西部之玉包括昆侖玉、和田玉、祁連玉。魏晉南北朝以前，就有學者認為古代的昆侖山就指祁連山，而非現在的昆侖山，因為當時的地理認識范圍還未到今天的昆侖山地區，這應該是有道理的，我認為，祁連玉實質上也就是昆侖玉。
古人對玉的重視是很早的，玉一般與王權、貴族的配飾聯系起來，但我一直在考慮一個問題，那就是：玉最早的用途是什么，為什么古人最早關注到玉？我們都知道玉石盡管很脆，但要比一般石頭堅硬得多，況且金屬發現得很晚，因此，我認為，其最早的功能可能是用于割切。《山海經》中很多地方將金玉并稱。金，并非指今天的金，而是銅，當時的農業生產不可能用極其珍貴的銅來割切。因此，玉可能最早還是用于生產勞動與生活的割切。后來，才有了在玉上鑿孔、佩戴的用途。這種情況在《詩經》中記載得比較多。我想玉石可能是先有實用價值，然后慢慢延伸到裝飾作用的。又由于其半透明的屬性，便使用在禮儀方面?？傮w來說，我認為玉在古代的作用經歷了上述變化，也就是先考慮生活，后演變為裝飾。從這點來說，玉石的發現及其應用在相當程度上推動了社會的發展，在用于禮儀制度后，又推動了各部族、文化間的交流，甚至在歷代戰爭和轉變過程中起到了積極作用，也就是“化干戈為玉帛”的傳統文化精神。
以前，學者們關注絲綢之路都集中在張騫通西域，但從《山海經》《穆天子傳》來看，這條路很早就開通了。可見，張騫鑿空之前，這條路上的民間交流就已經存在了，只是沒有明確的行政區域界限。即使到了21世紀，兩國邊界地區的民間交流也是很多的。因此，我們探索絲綢之路上的文化交流，有利于研究中原文化的轉變。中原文化一般具有穩定性，只有周邊新文化進入后，才會引發文化的融合轉變。今天，我們研究絲綢之路，就是要讓它重新發揮重要的作用。改革開放以來，海上與空中的交通線路發展迅速，因此，重新打通絲綢之路與中亞、西亞、歐洲的聯系具有多方面的意義――更省力、更經濟、更快捷。以往，國家對西部的發展提出了很多措施，也帶來了很多改變，但是重建絲綢之路經濟帶的提出，相應來說，更有利于西部的發展。同時，重新認識這段歷史，總結歷史經驗，避免以往的教訓，才能使它發揮更大的作用。
綜上所述，我認為，我們的玉石之路考察活動具有重要現實意義。另外，這種多學科的田野調查活動也有利于推動學院式研究與社會實踐的結合。
古代禮儀制度的總結范文3
【關鍵詞】紅蓋頭；民俗意義；文化功能
在贛南客家婚俗中，新娘出嫁時一般都會穿喜慶的紅色禮服，紅蓋頭與新娘所穿的紅色禮服相搭配，更增加了婚禮的喜慶氛圍，紅帕遮面迎合了新娘怕羞的心理。在客家人的傳統觀念里，紅蓋頭還可以起到趨吉避邪的心理撫慰作用，因此一直流傳至今，成為贛南客家婚俗中一種不可缺少的獨特存在。
一、婚俗中的紅色元素
在中國民俗文化中，紅色代表著喜慶、吉祥，在很多場合人們習慣用紅色來表達喜悅和祝福。尤其是在春節期間，紅色的春聯，寫在紅紙上的福字，紅色的窗花，紅色的燈籠，紅色的鞭炮，裝著壓歲錢的紅包，紅色的頭繩，紅色的衣裳……到處洋溢著紅色，傳遞著人們的喜悅和祝福。在遠古時期，人們相信萬物有靈、生死輪回，鮮紅的血液被認為是生命的來源和靈魂的寄生處，所以人們會在死者遺體周圍灑些赤鐵礦粉圍成圓圈，用意是為死者祈求新的生命，此時紅色已被賦予祈福納祥之意。在今天中國人的觀念里，紅色能使人想到溫暖和活力，增加喜慶氛圍，因此成為了人們表達喜悅和祝福的媒介。
人生儀禮包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮，是人一生中所經歷的四個重要階段。婚禮在贛南客家人生活中意義重大，是兩個異性成年個體組建家庭、延續家族血脈、承擔社會責任的重要開始。贛南客家婚俗程序繁雜、儀式隆重，婚慶儀式也特別復雜和講究，從婚禮進行的時間順序而言，可分為婚前禮俗、婚事禮俗和婚后禮俗三部分。和中國大部分地方一樣，在贛南客家婚禮中，紅色元素是一種非常普遍的存在，紅色的新娘禮服，紅色的蓋頭，紅色的字，一把紅色的傘，紅傘的作用是，新娘出嫁尤其是上轎下轎時，不能曬到陽光，因此要打一把紅傘。還有座位迎親隊伍的標志物的紅彩，紅彩用一條長紅布，兩端系于兩根連枝帶葉的桂竹上，由兩個十三四歲的男孩扛著。其中紅蓋頭尤為突出，具有重要象征意義。
二、“紅蓋頭”的民俗意義
在贛南客家婚禮中，新娘頭上一般都會蒙著一塊別致的大紅帕，這塊紅帕就是紅蓋頭，這塊蓋頭要等入洞房時由新郎揭開，是民間迎親途中的重要禮儀之一。紅蓋頭呈正方形，大約五六十厘米寬，以前都是在家里自己做的，現在集市上有賣，很多人嫌麻煩大都到市場上買。紅帕的上面，繡有各種不同的花朵，紅帕的周圍，密密麻麻的點綴著一小捆一小捆的紅繩，紅繩上系有帶根的蔥白。繩子在客家方言中和“孫子”的音是一樣的，取諧音寓意為多子多孫。對于紅蓋頭的意義，其來源有很多說法，歸納起來，一是為了避邪，二是因為姑娘怕羞，三是認為古代兄妹婚的遺留。
關于紅蓋頭的來源有這樣一個故事：北宋末年，康王南逃途中遇到了追殺的金兵，正在走投無路之時，一個在場上曬谷的姑娘將他藏在了倒扣的谷籮里，救了他的命。為了報答救命之恩，康王送給姑娘一條紅帕，并要娶姑娘為妻，約定明年的今天來迎娶姑娘，到時只要她上山時將紅帕蓋在頭上，就可以找到她了?？低蹀o別姑娘，到了杭州，做了南宋的皇帝。第二年，他如約而往。誰知山野之間處處都有紅帕蓋頭的姑娘，哪里能找到原先那位姑娘！原來，那農家姑娘與康王邂逅以后，思量再三，覺得嫁個君王還不如做個村婦自在，可皇命難違，卻怎生是好？與小姐妹一商量，最后被她們想出這么一個精囊妙計。這個故事越傳越廣，姑娘們都覺得有趣，以致從此以后出嫁時都要備一條紅帕蓋頭。這則紅蓋頭的小故事從側面上反映了在封建社會女子的機靈和智慧，對婚姻自主、生活自由的渴望，對權勢的不屑以及對世俗觀念的抗爭。還有一種傳說認為紅蓋頭來源于古時的兄妹婚。在遠古時期，百姓觸怒了天帝，于是，天帝命風伯和雨師興起鋪天蓋地的呼嘯洪災滅絕人類。天神卻不忍心讓勤勞善良的伏羲、女媧兩兄妹無辜受難，便送給他們一只竹籃，讓其以籃代舟躲過災難。洪荒過去，人煙絕跡，唯有他們兄妹二人，為了繁衍生息后代，兄妹結為夫妻。出于遮羞，女媧“乃結草為扇，以障其面，今時人娶婦執扇，象其事也”。后來各地百姓相沿承襲，以避邪惡、求平安。
三、“紅蓋頭”的文化功能
女媧、伏羲是神話傳說中的任務，是不是真的存在還有待考證，他們的故事和紅蓋頭的結緣，或許只是古代有文化有知識的人對當時婚姻形態的一種富有詩意的浪漫想象和可愛創造。因為在封建社會，禮教比較嚴，女子一般很少出門，古代12歲以上未婚女子通常不見外人，即使男性親屬也不例外?；槎Y進行時該女子仍然是姑娘，因此不能讓外人看見包括新郎。入洞房后，姑娘已經升級成為主婦，可以見外人了。蓋頭的作用就是在出娘家入婆家這一段路上保護女子不被外人看到，從而保證新郎是除了女子父親之外，第一個見到自己妻子的男性。這應該是流傳至今婚俗中紅蓋頭的最實用價值。紅蓋頭風俗和其他很多風俗一樣，都是老百姓日常生活中形成的，在客家婦女的服飾里，冬天都要在頭上裹一塊頭巾，具有避風御寒的作用，至今老年人依然如此。這頭巾跟紅帕有諸多相似之處，形狀大小相似，只是顏色上多是傳統的藍色。另外，在贛南客家婚俗中用的紅蓋頭還有一個非常實用的價值，客家婦女在生育之后的月子里頭上必要裹上頭巾，也是作為擋風驅寒之用，紅帕正好留到生產后當頭巾用。與之有關的傳說典故可能是古代文人為了解釋這種社會現象，在總結民間口頭傳說或者是在閱讀歷史典籍中有關的知識后，進行的一種文化再創造、習俗再生產的結果。紅蓋頭的出現、流傳應該與中國封建社會婚姻禮儀制度的形成和完善密切相關。
古代禮儀制度的總結范文4
中華傳統文化是中國人民集體智慧的結晶，是中國幾千年的歷史經驗的總結。教育是延續這種優良品質的途徑之一，社會、學校、家庭三者必須統一起來，將中國古代的道德文明的精華貫穿到其中，使其發揚光大。加強中華傳統美德的教育，就是將中國的傳統美德進一步發展和完善，使其能夠在當代起到積極的作用，能夠促進公民道德素質提升，進而達到立德樹人的目的。教育是使素質提升的關鍵，而教育者不管是在社會、學校、還是家庭都必須肩負著行為和要求相統一的原則，讓受教育者不僅是學習這種美德，更是在耳濡目染中把這種美德內化為自己的行為習慣?，F在社會上有很多"國學班"這種班只為學生交了很多古代的詩詞歌賦，并沒有把中國傳統的美德教育貫穿其中，我認為這是一個缺陷。我們必須把中國的傳統美德傳授給學生，才更能使中國的優秀傳統文化深入人心。只有這樣，教育的根本任務和目標才能更快的實現。
3.2注重新媒體環境下禮讓文化的培養：
隨著科技的進步，網絡也成為了人們交往的一種方式，網絡上的文明和不文明行為也隨之增多。如何保證網絡交往的文明，這就要求網絡用戶們增強自身的道德素質，加強網絡中的禮讓文化的推進。針對學生喜歡在網上學習知識和獲取信息的習慣，可以建立弘揚社會主義主旋律和傳統道德素質的主題網站或專門網頁，占領網絡教育的主陣地。在網上唱響傳統美德的主旋律，用豐富多彩的民族精神文化教育和感染學生；利用網絡的虛擬性、交互，可與學生就傳統美德的有關問題在網上進行交流和討論，開展大學生傳統民族文化精神狀況在線調查；也可利用網絡的即時，向學生即時傳統美德教育的動態信息，使之及時掌握或了解道德教育的有關情況等。進而推動網絡道德教育的發展。
輿論是社會教育的重要方式，在當今社會，大學生健康成長離不開大眾傳媒的影響。大眾傳媒的傳播內容對大學生的健康發展起著至關重要的作用。因此，在傳播內容上我們必須嚴加把關，必須將中國傳統文化中的美德教育貫穿于始終，引導大學生健康發展。
3.3加強校園文化建設：
校園文化是一個大學的精神體現，學生要在校園里學習、生活肯定會受到校園文化的熏陶和感染。如何將校園營造成一個適合學生學習和生活的地方，這需要教育者和受教育者的共同努力。可以開展多中形式的校園文化建設，把中國傳統文化和現代文化有機結合，實現校園文化的大發展大繁榮。幫助和引導學生樹立良好的道德風尚，把中國傳統的禮讓文化發揚光大。
總之，禮讓文化的缺失對道德教育有著深刻的影響，我們必須重視中國傳統的禮讓文化對道德教育的促進作用，弘揚中國傳統美德，在高校文化建設中不斷增加傳統文化的比重，將高校的德育建設推向新的高度。
參考文獻
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摘要：禮讓是中國傳統的美德，而隨著社會的發展，傳統的美德被淡忘甚至拋棄。禮讓文化的缺失，為道德教育的發展提出了嚴峻的挑戰。高校是培養社會主義事業的合格建設者和接班人的主陣地，為了更好的培養學生，我們必須緊緊抓住立德樹人這個主方針，將學生培養成為德智體美全面發展的人才。
關鍵詞： 德育；禮讓文化缺失；方法論
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1006-5962（2013）03-0013-01
1禮讓文化的內涵與立德樹人的當代闡釋
中國是世界文明的禮儀之邦，"禮"是中國文化的突出精神。好禮，有禮，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。中國文化認為"謙和好禮"是中國十大傳統美德之一，是為人處事的根本。"禮"有三個含義，第一是指整個社會的等級制度，法律規定和倫理規范。第二是指整個社會的道德規范。第三是指禮儀禮節以及待人接物和處事之道。中國倫理文化從某種意義上說是"禮儀文化"。"禮"是中華民族的母德之一。作為道德修養和文明的象征，禮貌、禮讓、禮節是中華民族傳統美德的體現。禮讓作為傳統的道德文化，用于處理與他人的關系。"禮"根源于人的恭敬之心、辭讓之心，出于對長上、對道德準則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情。"禮讓"作為中華的傳統文明源遠流長，禮的地位和作用被許多大家所強調?！盾髯?修身》中說過"人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。"這說明了人不遵守禮就無法生活，事情不按禮儀就辦不成，一個國家沒有禮儀制度就不得安寧。
教育要堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務，努力培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。立德樹人作為教育的根本任務，就是旨在培養社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。在培養的過程中，我們必須重視德育的先導性意義。禮的內容很豐富，禮之運作，包含有"謙和"之德。謙者，謙讓也。中國人自古就懂得"滿遭損，謙受益"的道理。謙德亦根源于人的辭讓之心，其集中體現就是在榮譽、利益面前謙讓不爭，以及人際關系中的互相尊重。與此相聯系，有所謂"和德"。"和德"體現在待人接物中為"和氣"，在人際關系中為"和睦"，在價值取向上為"和諧"，而作為一種德行為"中和"。"禮"、"謙"、"和"都體現了中華民族的美好情操。
現在社會上的許多不文明行為都是因為禮讓文化的缺失所造成的?！妒酚?太史公自序》中指出"禮禁未然之前，法施已然之后。"就是說禮是在行為發生之前發揮禁止的作用，法是在行為發生之后才施用。所以我們必須將道德行為規范貫穿到生活的方方面面，將許多不文明行為扼殺在萌芽狀態，以德服人以德育人。
2禮讓文化缺失的現狀及原因分析
禮讓文化在當代也應該被重視和加以遵守，黨的十報告中就明確提出要弘揚中華傳統美德，促進社會的和諧進步。禮讓文化精神在當代沒有得到很好的繼承和發揚，這表現在社會生活的方方面面，"中國式"過馬路，"中國式"超車，中國傳統的美德在社會發展的步伐中被忽略甚至拋棄。人們的禮讓意識淡泊，做什么事大家都會以自己的時間，自己的準則為評判標準，不會以禮讓的行為準則來要求和約束自己。這些行為的出現，有以下幾個方面的原因：
2.1社會環境的影響：
社會存在決定社會意識。道德屬于社會意識領域的范疇，它是由社會存在決定的。社會存在和社會意識之間的這種關系，決定了我們研究當代禮讓文化缺失的原因必須立足于大學生成長和發展得環境，從其廣泛的社會生活現實入手。隨著市場經濟的發展，競爭成為了社會關系的主題。人們更加注重自身的利益與價值的追求。禮讓不再被認為是人們必須具備的道德品質。社會不正之風所造成的理論與現實的極大反差降低了對傳統的禮讓文化的認同感。
2.2學校禮讓文化教育的缺失：
盡管應試教育正向素質教育發展，但是學校教育依然還是重視成績，并沒有把素質教育放在應有的高度。學校教育就是片面追求升學率的場所，傳統的道德教育并沒有在學校教育中被很好的灌輸給學生。
立德樹人的提出，對公民的道德素質提出了更高的要求。而作為中國傳統的美德之一，禮也被更加重視。"禮"是道德行為規范與文明行為規范的總和?？鬃又v"不學禮，無以立"，要求"約之以禮"，"齊之以禮"；荀子也講"禮者，所以正身也"，"禮以成文"。中華人文禮教是中華民族的道德行為規范與文明行為規范，體現出仁愛、和諧、秩序、優美等原則，是需要繼承和發揚的。對"禮"的倡導，可以養成中華民族謙遜好禮的民族品格，獲得了"禮儀之邦"的美譽。而在現實的教學中，教師僅僅只是扮演了教書的角色，并沒有起到育人的作用。他們沒有認識到傳統美德對大學生道德品質的積極影響，在實際的學校生活中也沒有將這些美德灌輸和滲透給廣大學生。
2.3家庭禮讓文化教育的缺失：
家庭對大學生的教育影響持續而深遠。每個人接受教育是從父母開始的，家庭的含義并不僅僅是單純生長環境，家庭組成了社會。家庭教育是教育的基礎，家長的世界觀、人生觀、價值觀對青少年的影響是不容忽視的。一個道德素質比較高的家長也會培養出這樣的孩子。中國傳統的道德教育應該在家庭教育中被家長所重視，傳統的美德教育有利于青年養成良好的道德修養。
2.4個人道德品質的滑坡：
對于還沒有走上社會的大學生而言，他們看問題想事情會存在片面性。由于大學生沒有具備較強的自我教育的能力，在現實生活中如果遇到一些不文明行為或是違法行為，他們就缺乏獨立的判斷力。在今天的大學生活中，學生的個性明顯，每個人的價值追求和目標選擇比較明確，但是這也造成了同學之間為了各自的目標追求而出現的不文明行為。大學生的道德品質出現了倒退和滑坡，學生應該加強自我教育的能力，讓自己的個人品德能夠得到提升。
古代禮儀制度的總結范文5
關鍵詞：傳統民居；文化導向；新民居；設計原則
民居，民之居所也。作為一種多學科結合的物化形態，民居充分體現了所在地當時的思想觀念、社會意識以及風俗習慣，既具有歷史文化價值，又深藏實用和藝術價值。在“千村一面”的今天，深度挖掘中國傳統民居中所蘊含的文化內涵，探析傳統民居繼承發展基礎上的新民居建設至關重要。
1 傳統民居的文化導向
1.1 “天人合一”的自然哲學
中國傳統“天人合一”的哲學作為中國古代基本的思想觀念，是中國傳統文化的精華所在。民居是文化的物化，中國傳統民居建設充分詮釋了這一哲學思想?！疤烊撕弦弧钡恼軐W思想把人與自然看作不可分割的統一整體，主張天地萬物和諧統一，中國傳統民居在自然選址上注重因地制宜，依山而建，傍水而依，與周圍環境融為一體。在材料選擇上，就地取材，使環境與人達到和諧統一的境界，堅持“以人為本”，把人作為設計的核心，空間布局、陳設裝飾等始終以滿足人的需求為原則，處處體現著中國傳統哲學思想。
1.2 “嚴格恪守”的宗法觀念
宗法制度在中國古代社會中一直占據著非常重要的地位，它以血緣關系為紐帶，家庭觀念為基礎，講究等級關系、禮儀制度、宗族觀念和倫理道德。中國傳統民居受宗法制度的影響廣泛而深遠，被稱為中國宗法制度的活化石。中國傳統宗法觀念對傳統民居的空間布局、空間功能、室內陳設、裝飾影響重大。例如，傳統民居中的合院式民居，廳房、廂房、門房等巧妙合理對稱有序的空間布局，嚴格的功能劃分無不體現著“長幼有序”，“男女有別”的中國傳統倫理道德，祠堂等特殊功能性民居更是中國傳統宗法觀念的代名詞。
1.3 “不可忽視”的地域特征
中國地域遼闊、民族眾多，環境氣候、民族文化等眾多差異直接反映在該地區的傳統民居中，導致了民居的形態各異，呈現出明顯的地域特征，由此形成各具特色的民居文化。地域特征的存在，良好地避免了傳統民居的單一化和趨同化。老北京四合院、上海里弄民居、徽派民居、福建土樓、陜西窯洞等等，它們都經過時間、歷史、環境等多重考驗和選擇得以發展保留，充分反映了該區域的自然條件、歷史淵源、生活習俗、、審美觀念，具有鮮明的民族特點和地方特色。
2 困惑中發展的現代民居建設
2.1 民居趨同化嚴重
現今，中國正面臨著前所未有的城鎮化社會進程。任何事物的發展都具有兩面性，高速城鎮化進程在極大的提高農村居民生活水平和居住品質的同時，又不可避免的對農村居民的文化習俗、價值觀和生活方式產生影響。傳統的居住方式已經無法滿足人們的生活需求，但新民居建設規則尚未建立，導致現代民居建設中問題叢生?，F代民居建設需要花費時間、金錢和精力去保護其獨特性?，F代民居建設中由于缺乏系統指導，受外來文化、城市建筑以及城市生活方式的影響日益加重，導致現代民居建設中傳統民居文化逐漸消失?，F代民居建設模仿城市建設，盲目照搬外來建筑現象嚴重，逐步導致現代民居形式單一化，城鄉趨同化，“千村一面”現象隨處可見，嚴重影響著傳統民居的繼承與發展和新型民居建設。
2.2 地域特征的逐漸消亡
一個地區的傳統民居，經過漫長的歷史發展演變、獨特的自然環境條件選擇以及人們長期生活區別于其他地區的習俗文化所形成的民居地域特征是唯一的。這個特征經過長期歷史選擇，成為區別于其他民居最鮮明的標志，傳統民居的地域特征是民居使用過程中人與自然選擇的結果，這種地域特征對于避免現代民居建設的趨同化現象具有十分重要的作用。高新技術下，現代科學技術、新型材料和現代文化思想廣泛應用于現代民居建設中，現代民居建設在建造過程中對自然環境、地理面貌、材料選擇的依賴性已不再突出，傳統民居長期形成的地域特征逐漸消失?，F代民居建設中忽視傳統地域特征、尋求高新技術和現代化的民居設計現象嚴重，盲目追求高科技、新材料和新思潮，導致現代民居建設地域性特征簡化。如何在科學技術發展的大背景下，尋求民居地域特征與現代化的完美融合已成為新民居建設所面臨的巨大挑戰。
3 新民居建設設計原則
3.1 地域傳承與科技創新相結合
作為自然選擇與歷史繼承、發展、延續的產物，傳統民居中所體現的地域特征和文化內涵不容忽視。面對現代民居建設中“千村一面”的現象，地域特色的傳承對新民居建設發揮著無可替代的作用。新民居建設應立足于傳統民居的繼承與發展，以傳統民居中所包含的地域特色為切入點，遵循因地制宜的設計原則，對周圍地理特征、環境氣候、自然條件進行充分考慮，力求新民居與當地環境相融合，保持生態系統穩定。對傳統民居中的地域特征進行批判性繼承與發展，取其精華，去除傳統民居中不適應現代社會發展的部分，使之既繼承傳統民居的優良部分，又滿足現代社會的居住需求，而不是對傳統民居的完全復制?？萍几淖兩?，科學技術的發展對人們的生活習慣、思維方式產生空前影響，單純地繼承傳統民居中的地域特征已無法滿足人們的居住需求，新材料、新技術、新文化的產生也影響著新民居建設。新型民居建設應該堅持走地域特色傳承的基礎上，與現代科技創新相結合的可持續發展道路，堅持傳統民居的繼承和發展，合理利用新材料、新技術，達到傳統與科技的完美融合，形成獨具特色的新型民居模式。
3.2 傳統文化和與時俱進并重
民居是凝固的文化藝術，中國傳統民居是中國傳統哲學思想、倫理文化、科學藝術與居住者生活習俗完美結合和協調統一的產物。中國傳統民居在整體規劃、空間布局以及內部陳設裝飾上，崇尚“天人合一”的哲學思想，講究空間與時間的變化，人與景的融合以及虛化與實景的交錯，寓情于景，情景交融，一磚一物、一草一木，具有濃濃的文化情感。隨著社會經濟建設的大力發展，民居建設更新速度加快，傳統民居文化在現代民居建設中逐漸消失，傳統文化是一個民族的靈魂所在，失去文化支撐的民居只是一座冰冷的房子，新型民居建設要求建設者對傳統民居中的傳統文化進行思考，把傳統文化注入新型民居建設中，為新型民居注入靈魂。新型民居建設應與現代社會發展相協調，傳統文化的繼承與發展應與時展相協調。政治、經濟、文化一體化導致人們思想意識發生重要的變化，單純地把傳統文化注入民居建設中已無法滿足人們的精神需求，與時俱進，對傳統文化進行發展性繼承，吸收外來文化的優秀部分，使之本土化，與中國傳統文化融合發展，建設具有文化內涵和時代特色的新型民居已成為新民居建設的重要內容。
4 結語
順應社會發展趨勢，以深度挖掘傳統民居中所蘊含的文化導向為切入點，根據現代民居建設中存在的問題，探索出以傳承發展傳統民居文化內涵為基礎，堅持發展因地制宜，具有鮮明的地域文化特征和與時俱進的可持續發展的新民居模式，對于傳統民居的繼承發展和新民居建設具有廣泛而深遠的意義。
參考文獻：
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古代禮儀制度的總結范文6
在否定論中,有的學者認為中國古代存在行政法規范,但不存在作為獨立部門法的行政法。有的學者認為兩者都不存在。否定論者的理由主要有以下三點:
第一.行政法是與資產階級三權分立、和法制緊密聯系的?！靶姓ㄊ墙漠a物,它的產生同資產階級的自由主義、法治主義思潮有關,同資產階級革命時期資產階級在經濟上、政治上的需要相聯系。行政法是在資產階級‘三權分立’原則確立以后,隨行政權的獨立而產生的,它的產生是同憲法有密切的聯系的,同依法辦事、法治國家的政治原則相通的,但在資本主義以前不具備這些條件,因而也不可能有行政法?！?/p>
第二.行政法體現著民主、自由、公平等一系列特有的價值理念,古代雖然有許多行政法的法律規范,但它們是為了維護等級、王權、專制,與近代行政法格格不入。
第三.作為獨立部門法的行政法的存在,以獨立的行政審判或行政訴訟的存在為前提?！耙粋€獨立的基本部門法的存在,往往是以相應的法律設施的完善及有效的司法保護為客觀標志的。國家的形式、法的威信及時代精神,都可以在有效的司法保護中得到體現。如果對一種規則不存在具有國家強制力的司法保護,這種規則最多只能是一種制度而不能說是一種法律。同樣,如果某類規則不具有相應的獨立司法保護,也就不能說這類規則已構成一個獨立的部門”,行政法作為一個獨立的基本部門法的產生,“主要應當看是否存在獨立的行政審判或行政訴訟”;“在《行政訴訟法》頒布以前,行政法規范無論數量再多,由于不存在有效的司法保護機制,畢竟只能算是‘治民’的工具”;“由此看來,行政法的產生是近代以后的事,在近代以前并不存在獨立的行政法這一法律部門”。
肯定論者認為:“有了國家,就有政府,就必然有管理活動的各種法規,只不過在不同社會、不同性質的國家里,有不同性質的行政法”;“在古代,我國作為一個大一統的專制集權的大國,總有一套法律制度保證國家政令的貫徹執行,保證行政體制規范有序,把國家行政管理納入法制軌道,這是古代行政法應有之義,也是現代意義行政法不可缺少的內容,兩者的本質有不同,內容卻有相似之處”。
對中國古代有無行政法的爭論,其原因在很大程度上是出于對行政法的定義的不同理解。否定論者所持的是狹義的理解。他們認為,只有確立資產階級以后,國家劃分出行政權并用專門法律規定行政權的實施和使其接受監督,以期實現資產階級的民主和法治,才有可能出現真正意義上的行政法?？隙ㄕ撜咚值氖菑V義的理解。他們認為“行政法就是一切行政管理法規的總稱,是規定國家機關的組織、職責權限、活動原則、管理制度和運作程序的各種行政法規的總和?！?/p>
二
筆者認為,從狹義的理解出發否定中國古代存在行政法,這種觀點多有商榷之處。否定論者認為,行政法應以行政權的獨立為前提。誠然,資產階級學者將國家權力劃分為三種,使人們對國家權力的認識更加科學化,這是一種歷史的進步。而且,“三權分立”的要義是權力制約,這是人類探索民主保障機制的重大發現。但是,理論上的抽象不是實然存在的依據;古代社會沒有這種權力劃分的學說,并不意味著古代社會不存在這三種權力。行政管理是國家管理的核心,有國家就必然有行政。馬克思在分析古代亞洲國家時曾經說過:“在亞洲,從很古的時候起一般說來只有三個政府部門:財政部門、或對內進行掠奪的部門;軍事部門、或對外進行掠奪的部門;最后是公共工程部門?！雹芸梢娦姓块T早已存在。而且,古代中國雖然沒有國家職能的明確分類,沒有明確的行政機關的概念,但是大體上還是可以分辨出立法事務、行政事務和司法事務以及掌握這些事務的主要機構。例如在唐代,中書省主出令,門下省主復核,尚書省掌奉行,御史臺、大理寺、刑部(設于尚書省)主司法。
古代的行政與近現代的行政有許多差異,但它們也有相同的本質特征。馬克思曾經說過:“所有的國家都在行政機關無意地或有意地辦事不力這一點上尋找原因,于是他們就把行政措施看作改正國家缺點的手段。為什么呢?就因為行政是國家的組織活動。”⑤馬克思的這段分析是深刻的。因為行政是一種國家的活動,具有鮮明的國家意志性、執行性和強制性的特征。行政的這種本質特征決定了它必然被納入法制的軌道。行政管理法制化是不以人的意志為轉移的客觀規律(盡管法制化的程度各不相同),古代存在行政法律規范是一個不爭的事實。如果我們否認古代存在的行政法,或者認為它們只是一些行政法律規范,而不是行政法,那么,這些法律規范究竟應當屬于什么法呢?
行政法作為一個獨立的基本部門法的產生,必須存在獨立的行政審判或行政訴訟。這種觀點充分肯定了行政審判或行政訴訟在行政法產生發展過程中的重大意義。但是,把獨立的行政審判或行政訴訟作為行政法產生的必要條件,似乎太絕對了。眾所周知,中國古代諸法合體、民刑不分、實體法和訴訟法不分,刑事訴訟和民事訴訟也沒有嚴格的區分。如果按照上述邏輯,那么中國古代就不存在民法了。如果真是沒有民法,中國古代幾千年真不知是如何走過來的。在實踐中,某類規則的司法保護形式是多樣的,與其相應的獨立的審判或訴訟是一種很好的、高級的形式。但這種形式不可能一蹴而就,必然有一個萌芽、產生的過程。在它之前,也會有一些低級的不成熟的其它形式。
從狹義行政法出發否定中國古代存在行政法,這種觀點不僅在形式上、邏輯上很難成立,而且從思想理念上分析,它所奉行的法思想和法觀念也有狹隘之嫌。
幾十年來,我們習慣于從階級性質上去分析和認識法和法律。這種分析方法有一定的合理之處,它能幫助我們區分不同階級不同法律的不同特征。但是,如果以此作為認識法和法律的唯一方法,那就不可能真正全面、深刻地認識法和法律,必然會產生種種片面的結論。主張行政法是與資產階級聯系在一起的觀點與上述思維模式盡管有很大的區別,但在客觀上卻有某些相似之處。
我們認為,法是人類文化的有機組成部分,我們應從人類文化的大范疇中來認識法律現象,認識法的價值目標和本質。人類創造文化的目的是為了自身的解放、自由和幸福。與此相應,人類創造法的目的,是為了管理自身(社會)、解放自身、完善自身、協調自身與自然的關系。當然,實際中的法的功能和追求不可能是純潔的、單一的,由于受到各個時期社會管理者的影響,它不可避免地在不同程序上扮演為社會管理者服務的角色。但是宏觀地考察,法的這種功能和角色是次要的、局部的、非本質的。
法的歷史使命是宏遠博大的。這種歷史使命必然要求其自身不斷地進步、合理與完善,即不斷地文明化。法文明化的標志,就是其科學性的不斷提高。法自身的最大追求就是越來越科學,越來越公正。刑法是這樣,民法是這樣,行政法也是這樣。行政法作為人類文化的一部分,其價值目標是行政管理科學化。行政法的發展史就是行政管理逐步科學化的歷史。我們之所以肯定資產階級行政法,就是因為它提出了許多新的原則和制度,作出了許多珍貴的創造,使行政管理的科學性達到了前所未有的高度,產生了質的飛躍。
但是,我們不能因此而否定古代存在行政法。如果比較一下古代和近現代的行政法,可以發現它們之間有許多相同或相似的原則、內容和規定。為什么?就是因為它們的調整對象是一致的,就是因為行政管理的科學化是一個逐漸積淀的不可分割的歷史過程,就是因為“科學”的原則和規定適用于古代,也適用于近代和現代。
譬如,制約行政權力的原則。行政管理的科學化要求科學地行使行政權力,科學地行使行政權力必然要求制約行政權力。近代資產階級提出以權力制約權力,這是人類在探索科學地行使權力的征途中的一大發明和創造,它已成為現代行政法的一項重要原則。中國古代雖然沒有權力制約原則,但是對行政權力的控制是非常嚴格的。這種控制主要來自兩個方面:一方面來自直接規范行政權力的法律、法令。中國古代很早就已經對國家機構的設置、職能、官吏的職責權限以及公務運行等作出了具體明晰的規定。從根本上說,行政法律規范的確立就意味著對行政權力的約束。有些規范看起來是確認了官吏的等級特權,但是換一個角度分析,它們也是限制官吏特權的規范。唐代的《祠令》、《鹵薄令》、《儀制令》、《營繕令》、《衣服令》、《喪葬令》等便可作如是分析。另一方面來自其它機構(尤其是監察機構)的監督(詳見下述)。
尤其值得注意的是,許多學者認為,中國古代皇帝高高在上,皇權不受任何約束,與現代行政法的要求格格不入。其實這種觀點并不完全符合事實。誠然,中國古代皇帝享有極大的權力,從根本上說,皇權高于法權。但是我們不應將皇權等同于行政權?；实壅莆兆罡叩牧⒎ā⑺痉?、行政等權力,皇權是國家權力的象征。而且,皇權在實踐中也不是不受任何約束的。例如,祭祀祖先要按照禮儀,立皇太子要遵守習慣。在唐代,皇帝的出令都受到明確的規制。制敕由中書省負責,皇帝不能徑自制敕。中書省若認為“詞頭”(即皇帝的紹書要點)不妥,可以封還,要求另發“詞頭”。中書省草擬制敕以后,交門下省復核。門下省如果有異議,可以封還重擬。沒有中書出書、門下復核,皇帝是不能合法紹敕的。所以,當專橫恣意的武則天違背這一立法監督制度時,宰相劉礻韋之竟然可以批評曰:“不經鳳閣鸞臺(按即中書門下),何名為敕?”
又如,承擔社會公共事務的管理職能的原則。政府的行政管理必然承擔兩種事務:一是因政府與人民對立而產生的事務,一是因一切社會的性質而產生的公共事務。政府如果只承擔反映其自身利益和意志的前者,拒絕承擔后者,那么社會就會失去基本的調控,社會生產無以正常地進行,社會的最基本秩序無以維持。結果,社會與國家、人民與政府都會遭受災難,國家與政府不僅不能維護它們的特殊利益,而且很可能首先遭到無情的懲罰。所以,行政管理承擔社會公共事務的管理職能,這是一條不以立法者的意志為轉移的客觀規律。行政法的內容也必然會反映這一客觀規律,只是內容的數量,反映的程度有所差別而已。對于這一部分內容,是不能進行簡單的政府評價的。
在中國古代行政法中,這一部分的內容是相當豐富的。例如唐代,市場管理制度已相當健全。戶部下屬的金部郎中員外郎總負管理之責:“凡有互市皆為之節制”,制訂有《關市令》等專門法律。集市有一定的固定場所,商店要立標記,寫明店號行名。商品由市場官員按質論價。買賣遵循等價有償原則,不允許使用或威脅手段,嚴禁壟斷投機。大宗商品買賣必須立券。市場交易必須按規定交納稅金,若制造和銷售偽劣產品,不僅給予經濟處罰,還要受到刑事懲罰。法律特別規定官吏和皇家不得經商。關于計量管理,政府規定統一的度量衡標準和互換適用的具體辦法。所有度量衡都必須?？奔佑?否則即屬私造。每年秋天對度量衡器進行校驗。關于河防及水利管理,工部的水部司總負其責。河防修理分為兩種,即每年秋后的常修和因暴水突發的特修。官吏由于不修堤防或修理失時,要根據造成后果的情況追究罪責(如因此淹死一人,有關官吏要處一年徒刑)?；鶎拥乃こ淘O施,都有專人負責,州縣官每年必須檢查一次。因水利流量有限,規定了具體的使用原則。官民用水,采用均工同供原則。
三
如果承認中國古代存在行政法,那么其內容和體系又怎樣呢?毋庸置疑,與近現代行政法相比較,中國古代行政法不僅在原則、精神方面存在著不可避免的根本性缺陷,而且其內容和體系也是殘缺不全的。但是,如果仔細分析,我們可以發現中國古代行政法的內容和體系與近現代行政法也有較為明顯的相似之處。那種認為中國古代只有“官制法”(類似于今天的組織法)的觀點,是不符合史實的。
學術界雖然迄今為至對行政法的概念還是分歧甚大,但是,對行政法的調整對象和內容的認識越來越表現出趨同的態勢。譬如,有的學者在總結國內外學者的認識意見的基礎上提出了如下看法:“行政法即規范行政權的法,是調整國家行政權運行過程中發生和形成的社會關系的法律規范的總稱。具體來說,它是規范行政權主體、行政權內容、行政權行使以及行政權運行法律后果的各項法律規范的總稱。”其內容主要包括行政管理關系的法律規范和監督行政關系的法律規范。①中國古代行政法的內容大致也是如此。
關于行政管理關系的法律,中國古代極為豐富,大凡國家政務的各個方面都有規定。從夏朝到清朝,歷代都有相應的立法和制度。從《周官》、《秦律二十九種》、《漢官舊儀》、《唐六典》、《唐令》、《慶元條法事類》、《大明會典》、《大清會典》等立法和文獻來看,有關這方面的法律規范起碼包含:關于中央和地方國家機關的組織編制、職責權限;關于國家機關的公務運行;關于官吏的選授、考核、品第、待遇、升遷、休致;關于戶籍與婚姻家庭的管理;關于土地管理;關于賦役管理;關于物資管理和財產關系的調整;關于商工與水利的管理;關于教育與醫藥的管理;關于軍防和警衛管理;關于祭祀的管理;關于儀仗、服飾、喪葬的管理;關于宗教寺院的管理以及關于少數民族聚居區的管理。
關于對行政的監督,中國古代主要是通過兩個方面來實施的。
第一.出令機構的監督。雖然這方面的制度不為各朝都有,但有關規定仍值得我們注意。唐代,中書門下是制令機關,被稱為“機要之司”。門下省的職權主要是“封駁”?！胺狻奔捶膺€詔書(已見前述),“駁”即駁正百司奏抄。尚書省六部等機構的上奏公文,首先須經門下省給事中的審核,給事中如認為不妥,可以駁回重擬。同時,中書省對百司奏章的擬答批文,給事中如認為不妥,也可駁回修正。給事中的這種職權對尚書省等政務機構的施政行為起到了較好的事前監督作用。
第二.監察機構的監督。這是中國古代最重要的行政監督制度。中國古代監察制度獨樹一幟,其組織之健全、規范之詳備、制度之嚴密,實為世界所罕見?！吨芏Y·春官》寫道:“御史,掌邦國都鄙及萬民之治令,以贊冢宰,凡治者受法令焉,掌贊書,凡數從政者?！彼^“凡數”,就是監察之意。這說明用御史來監察“從政者”在先秦時期已成為制度。漢朝將中國古代監察制度推向了新的階段。漢代的監察組織主要分為兩個系統,一是行政組織內部的監察系統,由丞相負責;一是行政組織外部的監察系統,由御史組織構成。前者是行政組織內部的監察,后者的監察對象要寬廣得多,但重點也是行政管理。漢朝的這種監察體制,基本為后世所沿用。明朝的行政組織外部的監察系統,除由傳統御史組織演化而來的都察院以外,將唐宋以來的言官給事中變成監察官,專司對中央六部的監察。清朝又將都察院系統和六科給事中系統合二為一。中國古代監察機構的職能是多方面的,但最重要的保障行政管理的正常運作。漢武帝曾親定《刺史察舉六條》(又稱“六條問事”),雖然這一法律根據當時的情況,將監察對象主要定為較高級別的行政長官,但是它所確立的以監察官員是否奉公執法為重點的監察內容,為后世所繼承。顧炎武認為:“刺史六條,為百代不易之良法?！辈芪褐读臁?、兩晉之《六條舉淹滯》、唐代之《六察》等法律無不以此為藍本。
中國古代監察機構監督行政管理的方法是多種多樣的,其中很重要的一條是稽核公文。所謂稽核公文,就是檢查核準公文的執行落實情況。執行公文是行政機關最日常的工作,因而也是行政管理正常運作的基本要求。歷代不法官員往往借公文運作。元朝人胡祗曾對封建官僚政治中的這一痼疾作過專門研究,他將利用公文作弊的手法歸為“稽遲”和“違誤”兩大類?；t即故意拖延公文程限;違誤即篡改公文要求,其手法多種多樣,如“倒提月日、補貼虛檢、行移調發、文飾捏合、彌縫完備、應對支吾”等。所以中國古代統治者十分重視稽核公文。唐宋以來,由監察官員稽核公文的制度日益發展,至明代已非常完備,六科給事中負責稽核中央各部的公文,每年上下半年各一次。稽核結果分為三類:已完成的予以注銷,未完成的限期完成,拒不執行或執行發生嚴重差誤的具本糾劾。巡按御史負責稽核地方政府的公文。御史所到之地,當地機構都應將公文底冊呈送備查。御史按不同情況分類批示:已完成的批以“照過”;已進行而未完成的批以“稽遲”;完成而無意有誤的,擬以“失錯”;故意違誤的批以“埋沒”。一季之后,巡按御史對各類違滯公文進行復查,稱為“磨勘卷宗”,如發現仍未改正,則從重處罰。
除出令機構和監察機構對行政實施監督以外,中國古代還有一些其它特殊監督形式。如中國古代皇以天下萬民之父自居,標榜“為民作主”是神圣的天職,所以當官民發生矛盾沖突時,往往利用民眾的力量對官吏予以鉗制。歷代直訴制度的作用就含有此意。明代朱元璋還設立民拿害民官制度,《明律·戶律》“戶役”條規定,若官吏課征稅糧和攤派差役作弊曲法,被害之民可以拘執該官吏自下而上陳告,若上司不為受理亦要依法論處。《大誥》更明確地規定:“有等貪婪之徒,往往不畏死罪,違旨下鄉,動擾于民。今后敢有如此,許民間高年有德耆民率精壯拿赴京來”。
總之,我們不應該絕對斷定中國古代不存在行政法,當然,分析和認清中國古代行政法與近現代行政法之間的差別也是完全必要的。
